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历史书4: 撒母耳记上
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声明：本文主要摘自网页旧约概论第三章：历史书, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
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1.撒母耳记 上
作者：撒母耳（犹太法典“他勒目” Baba Bathra 14b称作者是撒母耳，自25章后拿单及迦得二人补完，参代上29:29）（注10） 。
日期： 1000B.C.
地点：拉玛（ 7:17）
目的：指出以色列为何厌弃神为他们的王，及记述神如何容让他们由一个“神治制度国”转为“王治制度国”的过程及后果。
主旨：以色列王国的开端。
历史背景：
以色列在士师秉政下只能得暂时与局部性的复兴，惟不论国家政治、道德风化、宗教信仰、社会秩序都直趋下坡。当时的黑暗情形非笔墨可形容：那是（ 1）国政扰乱的时代（“那时以色列中没有王，各人任意而行”，士17:6 ; 18:1 ; 19:1 ; 21:25）；（2）宗教腐败的时代（“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示”，撒上3:1）；（3）道德衰落的时代（士19-21章）；（4）急需复兴的时代（参撒上7:3）（注11） 。
大纲：
一、撒母耳的治理（ 1－7） A、撒母耳的早年＝1-3 B、撒母耳的中年＝4-7 二、扫罗的王朝（ 8－15） A、扫罗的膏立＝8-12 B、扫罗的堕落＝13-15 三、大卫的兴起（ 16－31） A、为扫罗应战＝16-17 B、蒙扫罗喜爱＝18-20 C、被扫罗追杀＝21-31 |
图析：
撒母耳的治理 | 扫罗的王朝 | 大卫的兴起 | |||||||||||||||||||||||||
1－7 | 8－15 | 16－31 | |||||||||||||||||||||||||
撒 母 耳 的 早 年 | 撒 母 耳 的 中 年 | 扫 罗 的 被 膏 | 扫 罗 的 堕 落 | 为 扫 罗 应 战 | 蒙 扫 罗 喜 爱 | 被 扫 罗 追 杀 | |||||||||||||||||||||
身 | 蒙 | 约柜 | 约柜 | 厌弃 | 选 立 | 僭越 | 固执 | 故意 | 幼 年 | 少 年 | 中 年 | ||||||||||||||||
世 | 召 | 被掳 | 归回 | 真神 | 扫罗 | 祭职 | 刚愎 | 违命 | 牧 童 | 官 侍 | 亡 命 | ||||||||||||||||
为王 | 为王 | 蒙神选召 | 对抗顽敌 | 与约拿单为友 | 遭扫罗憎厌 | 在迦特 | 在亚杜兰 | 在基伊拉 | 在 隐 基第 底一 : 次 饶 扫 罗 | 在巴兰旷野 | 在西弗第二次饶扫罗 | 在非利 士地 | |||||||||||||||
1-2 | 3 | 4-6 | 7 | 8 | 9-12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19-20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27-31 | ||||||||
1-3 | 4-7 | 8-12 | 13-15 | 16-17 | 18-20 | 21-31 | |||||||||||||||||||||
最后的士师 | 最初的王 | 最合神心意的王 | |||||||||||||||||||||||||
摘要：
本书论以色列从“神权政治”、“士师秉政”的制度转到“王治制度”的原因与过程。撒母耳记上是一本“过渡的书”，作者也是一名“过渡的人物”。他承先启后，由神权转到君王，由士师、祭司到先知。撒母耳为以色列最后一位士师（徒 13:20），也是首位先知；他首创士师学校与先知学院（19:20; 王下2:3-5; 4:38），也是一名特别的祭司，身兼三职，也是一个时代伟人。
一、撒母耳的治理（ 1－7章）
当时以色列士师时代之末，国势衰弱、宗教腐败、社会混乱、人心黑暗，惟在以法莲山地有一位敬畏神之贤妇，凭信心求神应允一孩子，好使能挽救国家厄运。神后来应允这个虔敬的祷告，民族救星撒母耳应运而生（ 1章）。
撒母耳在孩提时已开始在神殿中服侍神。当时祭司以利年老昏庸无能，家规不严（ 2:12-17, 22-25, 27-34; 3:11-14），神早已定意一个“合他心意的祭司”（2:35）取代他的职份，是为撒母耳。撒母耳长大后所作所为全合神之心意。神使他为士师、祭司、先知，使神的默示传遍整个以色列（3:19-21）（2-3章）。
撒母耳中年的事迹都是环绕着约柜，约柜是神同在外显的证据。以色列人以为这件“宝物”会祝福他们，故在出战时常以它为“护身符”，但神是看内心的（ 16:7），后来连约柜也遭敌人掳去（4章）；唯神也看顾这件外证之物，神迹随它出现，最终回到以色列人手中（5章）。
撒母耳有鉴于此，于是在米斯巴召集全国，训诲他们专一敬奉神。他不但为士师审判民务，也是先知，奋兴百姓之灵性生活，可见他是一位名奋兴布道家（ 7章）。
二、扫罗的王朝（ 8-15章）
撒母耳老年时遭儿子戏弄（ 8:1-3），百姓要求他立一王管理他们象列国一样（8:5, 20），惟此事非神之心意，因为他们基本上厌弃神为他们的王（8:7），但神也容让他们这样做（8章）。
本书次部份以扫罗为中心。扫罗在神允许之旨而非命定之旨下被膏立为王（ 9-10章），始初他还有敬畏神之心志，神也加上祝福，使他万事顺利，凡战皆胜（11-12章）；惜后来因各事亨通而自骄自大，像一线曙光后便是乌云密布。作者选自三点指出他的堕落： 僭越祭司之职份（13章），他是王不是祭司不应如此； 固执刚愎，妄用王权，不理会兵士之软弱（14章）； 故意违命，不能澈底服从神之吩咐（15章）；此后神为自己另立合他心意的王。
三、大卫的兴起（ 16－31章）
大卫的兴起是本书第三部份之中心。幼年时为牧童，在旷野有与神密交之经历（参诗 19, 23等），在神安排的环境下大显倚靠神之信心（17:45, 47），胜嚣敌歌利亚，被扫罗所嘉赏（16-17章）。
此后蒙扫罗喜爱纳为宫中之臣仆，又与王子约拿单一见钟情，互订金兰手足之约，是为英雄重英雄，信心欣赏信心之友谊，更蒙全国所爱戴（ 18:30）（18章）。但扫罗因妒而恨，由恨生杀之心。大卫被迫逃亡，前由牧童到宠臣，今为亡命之徒。大卫被扫罗亲自率兵追杀，四处逃命，他曾到敌方暂避，佯为疯狂，时而隐居山洞，时而在旷野亡命，处处蒙神保守，如同包裹的宝物一样，但处处显出胸襟无量之心（21-30）。此种品格之锻炼，使他日后登上王位方能作一合神心意的王。
本书以基利波战役为结束（ 31章）。此战在以色列军史上为极大受辱之一次，不但无数兵士被杀，连受膏王也受重伤，因伤而自杀疆场，为的是免受敌人凌辱。在死时看重人之羞荣，在生时却轻看神之羞荣，看重人，轻看神，是何等愚妄呢！
撒 母 耳 记 上 附 图
大卫亡命漂流简图（撒上十九至三十章）（注 12）
