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歷史書4: 撒母耳記上
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聲明：本文主要摘自網頁舊約概論第三章：歷史書, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
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1.撒母耳記 上
作者：撒母耳（猶太法典「他勒目」 Baba Bathra 14b稱作者是撒母耳，自25章後拿單及迦得二人補完，參代上29:29）（注10） 。
日期： 1000B.C.
地點：拉瑪（ 7:17）
目的：指出以色列為何厭棄神為他們的王，及記述神如何容讓他們由一個「神治制度國」轉為「王治制度國」的過程及後果。
主旨：以色列王國的開端。
歷史背景：
以色列在士師秉政下只能得暫時與局部性的復興，惟不論國家政治、道德風化、宗教信仰、社會秩序都直趨下坡。當時的黑暗情形非筆墨可形容：那是（ 1）國政擾亂的時代（「那時以色列中沒有王，各人任意而行」，士17:6 ; 18:1 ; 19:1 ; 21:25）；（2）宗教腐敗的時代（「當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示」，撒上3:1）；（3）道德衰落的時代（士19-21章）；（4）急需復興的時代（參撒上7:3）（注11） 。
大綱：
一、撒母耳的治理（ 1－7） A、撒母耳的早年＝1-3 B、撒母耳的中年＝4-7 二、掃羅的王朝（ 8－15） A、掃羅的膏立＝8-12 B、掃羅的墮落＝13-15 三、大衛的興起（ 16－31） A、為掃羅應戰＝16-17 B、蒙掃羅喜愛＝18-20 C、被掃羅追殺＝21-31 |
圖析：
撒母耳的治理 | 掃羅的王朝 | 大衛的興起 | |||||||||||||||||||||||||
1－7 | 8－15 | 16－31 | |||||||||||||||||||||||||
撒 母 耳 的 早 年 | 撒 母 耳 的 中 年 | 掃 羅 的 被 膏 | 掃 羅 的 墮 落 | 為 掃 羅 應 戰 | 蒙 掃 羅 喜 愛 | 被 掃 羅 追 殺 | |||||||||||||||||||||
身 | 蒙 | 約櫃 | 約櫃 | 厭棄 | 選 立 | 僭越 | 固執 | 故意 | 幼 年 | 少 年 | 中 年 | ||||||||||||||||
世 | 召 | 被擄 | 歸回 | 真神 | 掃羅 | 祭職 | 剛愎 | 違命 | 牧 童 | 官 侍 | 亡 命 | ||||||||||||||||
為王 | 為王 | 蒙神選召 | 對抗頑敵 | 與約拿單為友 | 遭掃羅憎厭 | 在迦特 | 在亞杜蘭 | 在基伊拉 | 在 隱 基第 底一 : 次 饒 掃 羅 | 在巴蘭曠野 | 在西弗第二次饒掃羅 | 在非利 士地 | |||||||||||||||
1-2 | 3 | 4-6 | 7 | 8 | 9-12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19-20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27-31 | ||||||||
1-3 | 4-7 | 8-12 | 13-15 | 16-17 | 18-20 | 21-31 | |||||||||||||||||||||
最後的士師 | 最初的王 | 最合神心意的王 | |||||||||||||||||||||||||
摘要：
本書論以色列從「神權政治」、「士師秉政」的制度轉到「王治制度」的原因與過程。撒母耳記上是一本「過渡的書」，作者也是一名「過渡的人物」。他承先啟後，由神權轉到君王，由士師、祭司到先知。撒母耳為以色列最後一位士師（徒 13:20），也是首位先知；他首創士師學校與先知學院（19:20; 王下2:3-5; 4:38），也是一名特別的祭司，身兼三職，也是一個時代偉人。
一、撒母耳的治理（ 1－7章）
當時以色列士師時代之末，國勢衰弱、宗教腐敗、社會混亂、人心黑暗，惟在以法蓮山地有一位敬畏神之賢婦，憑信心求神應允一孩子，好使能挽救國家厄運。神後來應允這個虔敬的禱告，民族救星撒母耳應運而生（ 1章）。
撒母耳在孩提時已開始在神殿中服侍神。當時祭司以利年老昏庸無能，家規不嚴（ 2:12-17, 22-25, 27-34; 3:11-14），神早已定意一個「合他心意的祭司」（2:35）取代他的職份，是為撒母耳。撒母耳長大後所作所為全合神之心意。神使他為士師、祭司、先知，使神的默示傳遍整個以色列（3:19-21）（2-3章）。
撒母耳中年的事跡都是環繞著約櫃，約櫃是神同在外顯的證據。以色列人以為這件「寶物」會祝福他們，故在出戰時常以它為「護身符」，但神是看內心的（ 16:7），後來連約櫃也遭敵人擄去（4章）；唯神也看顧這件外證之物，神跡隨它出現，最終回到以色列人手中（5章）。
撒母耳有鑑於此，於是在米斯巴召集全國，訓誨他們專一敬奉神。他不但為士師審判民務，也是先知，奮興百姓之靈性生活，可見他是一位名奮興布道家（ 7章）。
二、掃羅的王朝（ 8-15章）
撒母耳老年時遭兒子戲弄（ 8:1-3），百姓要求他立一王管理他們象列國一樣（8:5, 20），惟此事非神之心意，因為他們基本上厭棄神為他們的王（8:7），但神也容讓他們這樣做（8章）。
本書次部份以掃羅為中心。掃羅在神允許之旨而非命定之旨下被膏立為王（ 9-10章），始初他還有敬畏神之心志，神也加上祝福，使他萬事順利，凡戰皆勝（11-12章）；惜後來因各事亨通而自驕自大，像一線曙光後便是烏雲密布。作者選自三點指出他的墮落： 僭越祭司之職份（13章），他是王不是祭司不應如此； 固執剛愎，妄用王權，不理會兵士之軟弱（14章）； 故意違命，不能澈底服從神之吩咐（15章）；此後神為自己另立合他心意的王。
三、大衛的興起（ 16－31章）
大衛的興起是本書第三部份之中心。幼年時為牧童，在曠野有與神密交之經歷（參詩 19, 23等），在神安排的環境下大顯倚靠神之信心（17:45, 47），勝囂敵歌利亞，被掃羅所嘉賞（16-17章）。
此後蒙掃羅喜愛納為宮中之臣僕，又與王子約拿單一見鍾情，互訂金蘭手足之約，是為英雄重英雄，信心欣賞信心之友誼，更蒙全國所愛戴（ 18:30）（18章）。但掃羅因妒而恨，由恨生殺之心。大衛被迫逃亡，前由牧童到寵臣，今為亡命之徒。大衛被掃羅親自率兵追殺，四處逃命，他曾到敵方暫避，佯為瘋狂，時而隱居山洞，時而在曠野亡命，處處蒙神保守，如同包裹的寶物一樣，但處處顯出胸襟無量之心（21-30）。此種品格之鍛鍊，使他日後登上王位方能作一合神心意的王。
本書以基利波戰役為結束（ 31章）。此戰在以色列軍史上為極大受辱之一次，不但無數兵士被殺，連受膏王也受重傷，因傷而自殺疆場，為的是免受敵人凌辱。在死時看重人之羞榮，在生時卻輕看神之羞榮，看重人，輕看神，是何等愚妄呢！
撒 母 耳 記 上 附 圖
大衛亡命漂流簡圖（撒上十九至三十章）（注 12）
