微信公众号 CCBible/Bible101/DBible 微博@基督徒百科@Bible101@歌珊地圣经引擎@如鹰展翼而上 QQ群 4619600/226112909/226112998 同步推送#今日真道圣言#
大先知书2: 耶利米书
|
声明：本文主要摘自网页旧约概论第五章：先知书, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
华人基督徒培训供应中心是我们基督徒百科网的合作伙伴，本书原文请参照华人基督徒培训供应中心网站的PDF文件!
2.耶利米书
作者：耶利米（本书大部分乃耶利米手笔，其余是他口传给其文书巴录代书）
日期： 620－560B.C.（从下笔至收笔）。
地点：耶路撒冷（主要在耶城，其他在埃及和巴比伦）。
目的：主要指出犹大拜偶像的罪行，若不悔改必招惹神的审判。
主旨：以色列之败亡。
历史背景：
耶利米约生于犹大恶王玛拿西之时代，是大祭司族之后。那是国中最黑暗之时期，可能其父母寄望于他在黑暗的时代里把神的信息释放出来，故名他为“耶利米”，意“神必掷出”或“神必建立”；或许他的父母预料自己国家因罪恶满盈必被掷到被掳之地去。
耶利米在约西亚在位第十三年蒙召 （ 626B.C.）。当年是亚述最后国王亚述巴尼波（Asshurbanipal）逝世的一年；自他死后，亚述从此一蹶不振，数年后（612B.C.）便亡于新兴的巴比伦手中。
约西亚原是敬畏神的贤君，自接玛拿西登基后，力励精图治，在位十八年后（ 612B.C.）（亦即耶利米蒙召后五年），命大祭司希勒家（耶利米之父）修葺颓破之圣殿，希勒家在废垣中找到律法书；约西亚以此训导全国，结果扫除玛拿西所建立之邱坛偶像，举国复兴过来（参王下22－23章）。
约西亚在位三十一年时（ 609B.C.，年三十九岁），他不听先知之忠谏，在米吉多抵挡帮助亚述（中文错译为“攻击”；王下23:29）复国的埃及王尼哥，结果反被尼哥所杀。尼哥乘胜攻击犹大，把登位仅三月约西亚之二子约哈斯掳至埃京去。其兄约雅敬被尼哥立为犹大王，犹大便成为埃及之傀儡国。此后（约西亚死后，约哈斯被掳），国内拜偶之风死灰复燃，亲埃及之政治团体也起来攻击耶利米。一次耶利米在圣殿前直斥崇偶之愚昧（著名之“圣殿讲道”7－10章），结果他差点儿陷在攻击者之手中。后来他藉巴录的口把神的话语传给当时的政要，也藉着巴录之笔把以前神的信息记录下来（即从蒙召后至约雅敬在位第四年止所传之信息），呈给约雅敬，但约雅敬却当众撕毁并焚烧其书卷（耶36:23），耶利米只得命巴录重书一份他的预言，并附以其他信息（耶36:32），是为本书主要的骨干。
是时巴比伦败埃及于迦基密斯（ Carchemish）（605B.C.），犹大国（约雅敬）便变为巴比伦之傀儡国。598B.C.时，约雅敬反叛巴比伦，巴王尼布甲尼撒以大军围攻耶京报复，约雅敬莫名其妙死去（可能是军变；参耶22:18-19），其子约雅斤刚继位三月，巴王把他与其余的一万精锐青年及国内技工掳到巴比伦去。巴王立约西亚幼子，即约雅斤之叔西底家为王。当西底家任政时，耶利米曾劝国王顺服巴比伦乃神管教之工具（参耶21,27,29,34,38），惟西底家不肯顺服，并以叛徒之名把耶利米囚于皇狱中。588B.C，埃及新王何弗拉（耶44:30）与西底家结盟反叛巴比伦，结果在586B.C.巴国大军临到耶京，经十八月之苦战耶京终于陷落，西底家也被处死。
城破国亡后，巴王特别恩待耶利米（因他曾劝西底家顺服巴比伦），让他选择去（巴比伦）或留（在耶京，参耶 40:4）。耶利米决定留在余民当中工作。巴王划犹大为巴国一省，又立基大利为省长。基大利被暗杀后，耶利米被约哈难强带到埃及去（参耶42－43章）。此后耶利米续在埃及的犹大余民中事奉神（考古学者在埃及之“以勒芬丁”[Elephantine]曾掘出有耶利米之祷文；44:17-19），传说他死在埃及地，据教父特土良及耶柔米所记，耶利米在埃及地的答比匿（参43:8）遭人用石头打死；但犹太传说在568B.C.埃及被巴比伦灭后；耶利米及巴录被带到巴京居住（参列王纪释义部分），在那里着列王纪及可能编成耶利米书（试将王下24:18-25:30与耶52章比较）。（注11）
大纲
一、耶利米的蒙召（ 1） 二、警诫犹大的预言（ 2－33） A. 在约西亚与约雅敬时代的信息＝2－20 B. 在国亡前不同时代的信息＝21－33 三、历史插段（ 34－45）（国亡前后情形的叙述） A. 国亡前的情形＝34－39 B. 国亡后的情形＝40－44 C. 巴录的授权代笔＝45 四、警诫列国的预言（ 46－51） 五、历史插段（ 52）（国亡情形的复述） |
或
一、耶利米的蒙召（ 1） 二、警诫犹大的预言（ 2－33） 三、历史插段（ 34－44） | 一、巴录的“蒙召”（ 45） 二、警诫列国的预言（ 46－51） 三、历史插段（ 52） |
图析：
要事 | 附录 | ||||||||||||
1-44 | 45-52 | ||||||||||||
耶利米的蒙召（从耶和华受权） | 警诫犹大的预言 | 历史插段（记述） | 巴录的“蒙召”（从耶利米受权） | 警诫列国的预言 | 历史插段（复述） | ||||||||
耶利米的身 | 耶利米的蒙 | 在约西亚时 | 在国亡前不 | 国亡前的情形 | 国亡后的情形 | 巴录的愁苦 | 巴录的安慰 | 十国遭宣判 | 耶路撒冷的 | 约雅斤王的 | |||
世 | 召 | 代与约雅敬时代的信息 | 同时代的信息 | 首都被围 34- 38 | 国家被灭 39 | 官长基大利的事迹 40- 41 | 军长约哈难的事迹 42 | 先知耶利米的事迹 43- 44 | 灭亡 | 终局 | |||
1上 | 1下 | 2－20 | 21-33 | 34－39 | 40－44 | 45上 | 45下 | 52上 | 52下 | ||||
1 | 2－33 | 34－44 | 45 | 46-51 | 52 | ||||||||
耶利米 | 巴录 | ||||||||||||
摘要 ：
耶利米为一本在不同时期与地点中所书成之作品。作者为先知时，北国早已灭亡，而南国仍不醒悟，离道叛教，因此他是活在犹大国急速向灭亡直奔的时局，差不多只有他自己一人如中流砥柱，藉着讲道挽回叛道的狂潮，这是先知书“责备”方面的性质。他把自己心血的作品献给皇廷，那种强烈爱国的热忱与大无畏之勇敢使人振奋，但他的的热忱引起举国的仇恨与逼迫，他的性情大受刺激，愈发为耶路撒冷心痛流泪，号为“流泪先知”。
但耶利米的书不是悲观与失望。在许多方面他预言以色列必复国，神的国度必再建立；神与以色列民另立新约（耶 31章），眷顾他们，拯救他们。他也看到在被掳刑罚之外有公义的枝子生出，成为公义的王（耶23章），把分散在各地抛来抛去的百姓招聚回来，赐给他们认识他的心（耶24章），将属神的尊荣归回他们（耶30章），这是先知书“安慰”方面的性质。
本书可分为五段，首段作者自述蒙召的经验（ 1章），目的指出日后传神信息之权柄；次段作者记述在不同时代所传警诫犹大国的信息（2－33章）；三段乃历史插段，作者叙述当时国都被围攻及攻陷之史事（34－44章）；末段乃本书之附录（45－52章），是巴录从耶利米口述后之手笔。附录的格式及组构与前部分相仿，前后相应，可分为三小段：(1)巴录的“蒙召”（45章）－此段论巴录得耶利米之权录成本书； (2)论列国遭审判之预言（46－51章）－此段指出在神的计划中，列国与以色列国的关系决定他们存亡之因素； (3)历史插段（52章）－此段复述国都毁亡时之史迹，旨在指出列邦之手段，真神之公义；其格式与前段皆同。
一、耶利米的蒙召（1章）
本书开启记耶利米之身世与其蒙召之经过；神以三次之呼召唤醒耶利米为“列国的先知”（在国内及在国外），耶利米因惧怕作先知任重道远之职责，故诸多推辞，然而神以异象及应许坚固他的蒙召（ 1章）。
二、警诫犹大的预言（2－33章）
此后耶利米在国中事奉，把神给他的信息释放出来，耿耿忠心，谆谆劝告，泣涕悲痛，苦口婆心，斥责会众之罪恶，预言将来之灾祸；或设比喻，或直言斥责。作者首记在约西亚与约雅敬时代所传之十篇信息（ 2－20章），每篇极其精僻，总题是指出罪召惹神的审判，兹表述于下：
经 文 | 信 息 | 主 题 | 中 心 信 息 |
2: 1-3: 5 | 第一篇 | 2: 13或2: 17 | 以色列之忘恩负义 |
3: 6-6: 30 | 二 | 3: 12 | 神慈声呼唤归回 |
7-10 | 三 | 7: 3-4或7: 7 | 真正的敬拜 |
11-12 | 四 | 11: 3 | 破坏的约 |
13 | 五 | 13: 9 | 骄傲是败坏之先 |
14-15 | 六 | 15: 1 | 神定意施审判（或）代祷之无效 |
16: 1-17: 18 | 七 | 16: 17-18; 16: 12-13 | 无法逃避的审判（或）加倍的罪，加倍的报应 |
17: 19-27 | 八 | 17: 22 | 当以安息日为圣 |
18 | 九 | 18: 4或18: 6 | 神管教以色列的目的 |
19-20 | 十 | 19: 10 | 耶路撒冷必被毁灭 |
21－33章乃耶利米在国亡前不同时代之讲道记录，这段可算是卷二；卷二多半在西底家朝代时所释放的信息，时间极接近耶路撒冷灭亡之日子，一些更是巴比伦大军围攻圣城时所传的；总题是耶路撒冷的被亡是应得的审判，兹将每篇的信息表述如下：
经文 | 信 息 | 主 题 | 中 心 信 息 |
21 | 第一篇 | 21:7 | 耶路撒冷必灭亡 |
22 | 二 | 22:6-9 | 数算犹大皇室之罪 |
23: 1-8 | 三 | 23:2 | 斥责虚假之牧人 |
23: 9-40 | 四 | 23:15,39 | 斥责虚假之先知 |
24 | 五 | 24:6 | 两筐无花果树之比喻 |
25 | 六 | 25:29 | 斥责犹大与万国 |
26 | 七 | 26:6 | 圣城必被毁灭 |
27-28 | 八 | 27:17 | 服事巴比伦（或）顺服神管教 |
29 | 九 | 29:7 | 服事巴比伦（或）随遇而安 |
30-33 | 十 | 30:3 | 导引：安慰的书 |
30 | � | 30:7 | 雅各的患难 |
31 | ‚ | 31:3或31:20 或 31:31 | 以色列的新约 |
32 | ƒ | 32:11或32:27 或 32:37-44 | 耶利米的购地 |
33 | „ | 33:6-9或33:10-11 | 神复兴犹大的应许 |
此后作者记述一些历史事实，旨在引证上文信息之真实，故此段可算为本书之结束。
三、历史插段（34－44章）
34－44章全是历史事迹；在34－39章中作者先述耶路撒冷亡国前一些历史事迹，旨在说明因以色列腐败的国政使国家日趋灭亡的边缘，而国家元首还执迷不悟，不肯回头。本段历史插段之前半段指出亡国前的情形（34－39章）；作者先指出耶路撒冷亡国之主因有二： 昏君西底家屡次不听先知的忠言，而招惹神的审判（34章）。耶利米以四章的篇幅专论西底家的愚昧（34，36－38）与因愚昧而招惹的结局－神的审判－国家被亡，自己被掳（39）。 犹大居民对先知之言亦是忠言逆耳，因此神的审判正在眉前（35）。后半段（40－44）指出国亡后国家的纷乱情形：(1)昏庸的首领（40）－巴比伦王尼布甲尼撒灭耶路撒冷后立基大利为官长，此人昏庸无能，不能分辨真伪，而致被杀；(2)无政府状态（41）－基大利被暗杀后国家大乱，很多无辜之人被杀害；(3)军长的昏庸（42）－继基大利后，军长约哈难不肯听从耶利米的忠告，暗指国亡后的首领与前者一样固执刚愎，不听神仆人之话；(4)先知的事迹（43－44）－此段指出耶利米被掳到埃及居住，在那里传神旨意，结果仍是碰到耳朵发沉的人。
耶利米在 34－44章所叙述的历史主要之目的不是记述历史的发生，而是藉着他所拣选出来的一些历史暗指当时人反叛神的性情，使当日捧读耶利米书的读者们有所警诫。
从 45章开始为本书的末段，也算为本书之附录（45－52章），其结构与材料编排方面仿佼前段（1－44章），亦可称为“耶利米书下卷”。编者巴录在首章（45章）内作一自我剖白，把自己的野心遭神之计划粉碎，毫无隐瞒的叙述下来，目的是表白自己对此“文书”工作的忠诚与自己诚恳的悔过（注12） 。
四、警诫列国的预言（46－51章）
在 46－51章内，耶利米数算列国的罪行，旨在指出地上万国与以色列般同要服在神的道德律下接受神的审判。神不但是统管以色列，也是掌管万国的神。在此遭神所宣判的共有十国（与以赛亚同）：(1)埃及（46:1-12）；(2)巴比伦（46:13-28; 50-51章）； (3)非利士（47章）； (4)摩押（48章）； (5)亚扪（49:1-6）; (6)以东（49:7-22）； (7)大马色（49:23-27）； (8)基达与; (9)夏琐（49:18-34）； (10)以拦（49:34-39）。
五、历史插段（52章）
最后一章（ 52章）乃是“附录中之附录”，是一段史记，如34－44章之目的一致，指出耶利米所传的信息毫无落空；“人种的是什么，他所收割的也是什么”。当时阅读耶利米书之读者在阅后不知有何感想：我们信神的人则必从心里发出；“神是轻慢不得的”，他是公义正直的，他所说的话必得成就（参赛46:8-11）。
耶利米书附图
图一、耶利米书中的年代图
耶利米书主要为一本在不同时代与地点的讲道纪录，而这些年代在先在后，跳来跳去，似波浪式的起伏不定，不易捉摸时代的进展，若一口气读下去，反易引起误会与困惑。
兹将各章的年代列表如下，俾易掌握信息在时间上的进程（注 13） :
犹大诸王 | 登位年（ B.C） | 耶 利 米 书 |
约西亚 | 640 | 1-6 |
约哈斯 | 609 | 无 |
约雅敬 | 609 | 7-13a; 14-20; 25-26; 35-36; 45-46a; 47-49 |
约雅斤 | 598 | 13b; 22-23 |
西底家 | 597 | 21; 24; 27-34; 37-44; 46b; 50-51 |
基大利 | 586 | 52 |
图三、新约中之耶利米书
耶 利 米 书 | 新 约 |
7：11 9：23－24 9：24 31：1 31：15 31：31－32 31：33－34 31：33－34 | 太 21：13；可11：17；路19：46 林前 1：31 林后 10：17 林后 6：16 太 2：18 来 8：8－9 来 8：10－12 来 10：16 |
图四、耶利米与主耶稣之比较
耶利米与主耶稣有多方面相似的地方，昔日在该撒利亚腓立比境内曾有人以主耶稣为耶利米再世（太 16：14），兹表述两者之职分及遭遇雷同之点：
1. 所处的时代相同－宗教败坏，政治紊乱，国家将亡。 |
2. 担负的职务相同－万国的先知。 |
3. 同为本乡所迫－11：21与路4：28－29相比。 |
4. 生平多苦忧－12，24章与太26章相比。 |
5. 为众人所戏侮－多处地方相同。 |
6. 为圣城哭泣－哀歌与路19：41相比。 |
7. 直斥假宗教之非－3:9-40与太23:13-36；路11:42-52相比。 |
8. 在难中得安慰－5:12；7:21-22；48:47；49:6与来12:2相比。 |
9. 如羔羊就死地－11:19（及赛53:7）与路22:51；23:9相比。 |