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小先知書6: 彌迦書
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聲明：本文主要摘自網頁舊約概論第五章：先知書, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
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6.彌迦書
作者：彌迦。
日期： 700B.C.（從約坦到希西家朝代「739－686B.C.」約在希西家「715－686B.C.」朝代中期完成）。
地點：耶路撒冷。
目的：在黑暗的社會中指出何謂真正的宗教徒（屬靈人）。
主旨：以色列的真宗教。
歷史背景：
彌迦（意：誰象耶和華）是南國摩利沙城（耶路撒冷之西南約廿五里，此城為猶大與埃及通商路線上之小鄉鎮）的一位先知，身世不甚諳詳，從他的名字中只可推測他的父母是熱心之信徒。
從他嚴歷的信息中可見他為人耿直、忠誠、勇敢。他所注重的不是政治上的罪（如以賽亞、以西結），而是社會的不公平，土豪富戶壓迫窮苦大眾的罪惡，所以他的信息是宗教道德性而非政治性的。他預言國家因罪而受刑罰，也預言國家因神而得復興。
彌迦事奉的年日與以賽亞相同，他曾親歷北國之滅亡，南國仍怙惡不改，向滅亡之路直奔。國內之宗教信仰如同廢物，僅存外面的儀式，還以為計神喜悅（ 3：11；6：6－7），道德敗壞，偶像林立，社會不公平之風氣盛行，富的愈富，貧的愈貧，苦的愈苦；他靠着聖靈的能力（3：8），向罪惡大聲疾呼，嚴歷斥責，呼民聽審，宣告神的災禍快臨，也預言神日後的祝福（有關政治背景，可參以賽亞書）。
大綱：
一、第一次聽審（ 1－2） （神對選民國） A.審判南北國＝1 B.審判之原因＝2上 C.宣告真國度＝2下 二、第二次聽審（ 3－5） （神對國家領袖） A.審判國家元首＝3 B.宣告真正國度＝4－5 三、第三次聽審（ 6－7） （神對選民國） A.審判選民之罪行＝6 B.宣告真神之赦恩＝7 |
圖析：
第一次聽審 | 第二次聽審 | 第三次聽審 | ||||||||||||||
1－2 | 3－5 | 6－7 | ||||||||||||||
神對選民國 | 神對國家首領 | 神對選民國 | ||||||||||||||
審判 | 宣告 | 審判 | 宣 告 | 審判 | 宣 告 | |||||||||||
對像 | 原因 | 真正之國度 | 對像 | 真 正 之 國 度 | 原因 | 真 神 之 赦 恩 | ||||||||||
以色列 | 猶大 | 貪與霸 | 反先知 | 行強暴 | 國度之餘民 | 官長 | 假先知 | 首領 | 祭司 | 國 度 之 建 立 | 國王之來 臨 | 忘恩負義 | 外表敬拜 | 欺壓詭詐 | 哀嘆罪盈 | 仰望赦恩 |
1上 | 1下 | 2上 | 2 下 | 3 (1) | 3 (2) | 3 (3) | 3 (4) | 4 | 5 | 6上 | 6中 | 6下 | 7上 | 7下 | ||
1 | 2 | 3 | 4-5 | 6 | 7 | |||||||||||
第一次爭辯 | 第二次爭辯 | 第三次爭辯 | ||||||||||||||
摘要：
彌迦書是一本信息極嚴歷的先知書，他也被稱為「嚴歷先知」。他雖是南國的先知，但他的信息是對南北國的。本書的文墨非常優美，信息在日後曾給國中長老引用，救了耶利米先知的命（參耶 26：18），也曾給國中文士考據主耶穌誕生之處（參太2：5－6），又曾給耶穌自己在差遣十二門徒時借用勸勉他們（參太10：35－36）。
本書的結構相當明顯，乃是由三篇信息組成，每篇之開首有「要聽」為引言：（ 1）第一次呼民聽審（1－2章） 這段指出選民國遭審判之主因，使他們明白神的審判是公平及不是無原因的；而在信息之末後附神將來招聚被審後之國民從四面八方歸回，自己再作他們的王；（2）第二次呼民聽審（3－5章） 這段指出國家之政要首領、宗教首領、民間首領均需聽審（3章）；如上段般，在此信息之後附神國度建立的預告（4章），此國度必要取代失敗之選民國度，以彌賽亞為公義之王（5章）；（3）第三次呼民聽審（6－7章） 此段再論審判之原因（6章），使他們明白是因罪而招審；如上文般，此段附真神赦罪之恩為安慰他們（7章），指出在責備中有安慰，在審判中有赦罪；神是公義的，也是憐憫的，「有何神像他呢」？
一 .第一次聽審（1－2章）
A.審判的對象（1章）
本書開啟便揭開受書的對象乃南北二國：（ 1）以色列（1：1－7）；（2）猶大（1：8－16）。作者以極優美之詞藻及極文雅之諧音與諧義字（Paronomasia）描述與諷刺他們的受審之人及受審後之結果。
B.審判的原因（2：1－11）
此段數算他們受審的罪行，他們的罪惡在社會、商業、家庭各方面，包括「圖謀罪惡」、「造作奸惡」（ 2：1）、「貪婪」、「欺壓」、「霸佔」（2：2）、反對神的言語（2：6－7）、「剝削」、「強暴」（2：8）、「行淫」（2：8－9）「虛假」、「說謊」（2：11）等等（參羅1：29－31的另一罪惡賬單），看上來這簡直不像「人」的社會，這些都是使他們受罰之原因，回應上文「被擄」（1：16）與被擄的後果（1：6，9）。
C.審判後復興（2：12－13）
這段指出選民國雖要受審，可是神在公義中顯恩慈，招聚被擄的民歸回，在他們面前開路，引導他們重建其國度。
二 .第二次聽審（3－5章）
A.審判的對象（3章）
此段較上文（ 1章）更直接的指出國內何等人要聽神的審判，因他們都是無公平、枉正直、行賄賂、施詭諞、流人血、行巫術、說謊言的人（3：6－11）。他們包括：（1）國家的官長（3：1）；（2）虛假的先知（3：5，11）；（3）民間的領袖（3：11）；（4）宗教的領袖（3：11）等；因此審判之來臨是可期待的（3：12）。
B.審判後之復興（4－5章）
如上文般，選民國受審判後，取代他們的必是神自己的國度，故此段專論神國度之建立及其內之情形：
1.國度之建立（4：1－2） 指出神的國度必要建立。
2.國度的特徵（4：3－5：1） 指出神的國度是太平的國度（4：3－5），蒙福的國度（4：6－8），是神統治的國度（4：9－5：1）。
3.國度之君王（5：2－15） 此國度將由神所立定之君王掌權（5：2－3），他必倚靠神的大能治理（5：4），他必為選民國爭戰爭勝（5：5－9），他必破除一切偶像，以自己為崇拜之中心（5：10－15）。
三 .第三次聽審（6－7章）
A.審判的原因（6章） 此段再補充上文審判選民國之因由，旨在申述他們受罰是應該的：（ 1）忘恩負義（6：1－5） 他們應當思想舊日之厚恩（6：4），追念神奇妙的拯救（6：5），而不應忘恩負義；（2）外表敬拜（6：6－8） 他們另一點極惹神憎的乃是只有外表的敬拜，而無內心的真城，更無行為的改變。彌迦在此向他們宣告全書的鑰節（6：8），他們最大的罪在此：「他們無公義、無憐憫、無謙卑（與神的性情剛好相反），而又期望與神同行」，若他們能行這節之真義，他們必能使邦國復興（主耶穌重重的責備法利賽人也是在此，參太23：23，「公義」、「憐憫」、「信實」）；（3）欺壓詭詐（6：9－16） 他們第三罪惡乃是無公道正直，只有詭詐的口舌與行為，弱肉強食（6：9－12），他們將來之審判是痛苦的（6：13－16）。
B.審判後之祝福（7章） 此段的性質全是安慰性，使讀者悔改迴轉得嘗神赦罪之恩。作者在此章先哀嘆審判之徹底（ 7：1－6），他們審判的淨盡如同收盡的夏果、摘盡之葡萄（7：1），全因他們多行不義（7：2－6）。作者繼述他自己在神前的立志與期待神在刑罰中施憐憫（7：7－20）：「至於我」三字無疑是象黑暗中之一線曙光，雖然遍地黑暗，然而他卻專一仰望神的拯救（7：7）。人雖然嗤笑他、欺侮他，然而他讓神替他伸屈冤枉（7：9－10）。他由己而推及國，深信神必會為選民伸冤，使列國都能拜服在神的大威大能下（7：11－17）。作者想到此境，他心中不期然發出戰兢的讚美：「神啊，有何神像你」（7：18），因他是憐憫為懷，赦罪施恩的神（7：18下－20）。
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彌迦的信息發人深省，使人認識宗教與實踐之必須，信仰與生活之相輔，生命與生活的配合；離開了這些便沒有真宗教的存在。真宗教的存在是輔導人生、充實人生，不是增加罪惡，不是使人性墮落，而是使心靈向善，使國稷昇平。
先知在極黑暗的時代沒跟潮流合污，因他有正確的人生觀，正確的人生觀源自正確的宗教觀。雖世人向一方向走，但「至於我」卻使他向神的方向奔。這不是「眾人皆醉我獨醒」的自我欣賞，而是因他親自體驗神是公義與憐憫的神；他雖發怒，但永遠懷怒；他不喜愛懷怒，卻喜愛施恩，喜愛赦罪，拋罪於深海，使它不復見；他就是神；有何神像他呢？