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小先知书6: 弥迦书
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声明：本文主要摘自网页旧约概论第五章：先知书, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
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6.弥迦书
作者：弥迦。
日期： 700B.C.（从约坦到希西家朝代“739－686B.C.”约在希西家“715－686B.C.”朝代中期完成）。
地点：耶路撒冷。
目的：在黑暗的社会中指出何谓真正的宗教徒（属灵人）。
主旨：以色列的真宗教。
历史背景：
弥迦（意：谁象耶和华）是南国摩利沙城（耶路撒冷之西南约廿五里，此城为犹大与埃及通商路线上之小乡镇）的一位先知，身世不甚谙详，从他的名字中只可推测他的父母是热心之信徒。
从他严历的信息中可见他为人耿直、忠诚、勇敢。他所注重的不是政治上的罪（如以赛亚、以西结），而是社会的不公平，土豪富户压迫穷苦大众的罪恶，所以他的信息是宗教道德性而非政治性的。他预言国家因罪而受刑罚，也预言国家因神而得复兴。
弥迦事奉的年日与以赛亚相同，他曾亲历北国之灭亡，南国仍怙恶不改，向灭亡之路直奔。国内之宗教信仰如同废物，仅存外面的仪式，还以为计神喜悦（ 3：11；6：6－7），道德败坏，偶像林立，社会不公平之风气盛行，富的愈富，贫的愈贫，苦的愈苦；他靠着圣灵的能力（3：8），向罪恶大声疾呼，严历斥责，呼民听审，宣告神的灾祸快临，也预言神日后的祝福（有关政治背景，可参以赛亚书）。
大纲：
一、第一次听审（ 1－2） （神对选民国） A.审判南北国＝1 B.审判之原因＝2上 C.宣告真国度＝2下 二、第二次听审（ 3－5） （神对国家领袖） A.审判国家元首＝3 B.宣告真正国度＝4－5 三、第三次听审（ 6－7） （神对选民国） A.审判选民之罪行＝6 B.宣告真神之赦恩＝7 |
图析：
第一次听审 | 第二次听审 | 第三次听审 | ||||||||||||||
1－2 | 3－5 | 6－7 | ||||||||||||||
神对选民国 | 神对国家首领 | 神对选民国 | ||||||||||||||
审判 | 宣告 | 审判 | 宣 告 | 审判 | 宣 告 | |||||||||||
对像 | 原因 | 真正之国度 | 对像 | 真 正 之 国 度 | 原因 | 真 神 之 赦 恩 | ||||||||||
以色列 | 犹大 | 贪与霸 | 反先知 | 行强暴 | 国度之余民 | 官长 | 假先知 | 首领 | 祭司 | 国 度 之 建 立 | 国王之来 临 | 忘恩负义 | 外表敬拜 | 欺压诡诈 | 哀叹罪盈 | 仰望赦恩 |
1上 | 1下 | 2上 | 2 下 | 3 (1) | 3 (2) | 3 (3) | 3 (4) | 4 | 5 | 6上 | 6中 | 6下 | 7上 | 7下 | ||
1 | 2 | 3 | 4-5 | 6 | 7 | |||||||||||
第一次争辩 | 第二次争辩 | 第三次争辩 | ||||||||||||||
摘要：
弥迦书是一本信息极严历的先知书，他也被称为“严历先知”。他虽是南国的先知，但他的信息是对南北国的。本书的文墨非常优美，信息在日后曾给国中长老引用，救了耶利米先知的命（参耶 26：18），也曾给国中文士考据主耶稣诞生之处（参太2：5－6），又曾给耶稣自己在差遣十二门徒时借用劝勉他们（参太10：35－36）。
本书的结构相当明显，乃是由三篇信息组成，每篇之开首有“要听”为引言：（ 1）第一次呼民听审（1－2章） 这段指出选民国遭审判之主因，使他们明白神的审判是公平及不是无原因的；而在信息之末后附神将来招聚被审后之国民从四面八方归回，自己再作他们的王；（2）第二次呼民听审（3－5章） 这段指出国家之政要首领、宗教首领、民间首领均需听审（3章）；如上段般，在此信息之后附神国度建立的预告（4章），此国度必要取代失败之选民国度，以弥赛亚为公义之王（5章）；（3）第三次呼民听审（6－7章） 此段再论审判之原因（6章），使他们明白是因罪而招审；如上文般，此段附真神赦罪之恩为安慰他们（7章），指出在责备中有安慰，在审判中有赦罪；神是公义的，也是怜悯的，“有何神像他呢”？
一 .第一次听审（1－2章）
A.审判的对象（1章）
本书开启便揭开受书的对象乃南北二国：（ 1）以色列（1：1－7）；（2）犹大（1：8－16）。作者以极优美之词藻及极文雅之谐音与谐义字（Paronomasia）描述与讽刺他们的受审之人及受审后之结果。
B.审判的原因（2：1－11）
此段数算他们受审的罪行，他们的罪恶在社会、商业、家庭各方面，包括“图谋罪恶”、“造作奸恶”（ 2：1）、“贪婪”、“欺压”、“霸占”（2：2）、反对神的言语（2：6－7）、“剥削”、“强暴”（2：8）、“行淫”（2：8－9）“虚假”、“说谎”（2：11）等等（参罗1：29－31的另一罪恶账单），看上来这简直不像“人”的社会，这些都是使他们受罚之原因，回应上文“被掳”（1：16）与被掳的后果（1：6，9）。
C.审判后复兴（2：12－13）
这段指出选民国虽要受审，可是神在公义中显恩慈，招聚被掳的民归回，在他们面前开路，引导他们重建其国度。
二 .第二次听审（3－5章）
A.审判的对象（3章）
此段较上文（ 1章）更直接的指出国内何等人要听神的审判，因他们都是无公平、枉正直、行贿赂、施诡谝、流人血、行巫术、说谎言的人（3：6－11）。他们包括：（1）国家的官长（3：1）；（2）虚假的先知（3：5，11）；（3）民间的领袖（3：11）；（4）宗教的领袖（3：11）等；因此审判之来临是可期待的（3：12）。
B.审判后之复兴（4－5章）
如上文般，选民国受审判后，取代他们的必是神自己的国度，故此段专论神国度之建立及其内之情形：
1.国度之建立（4：1－2） 指出神的国度必要建立。
2.国度的特征（4：3－5：1） 指出神的国度是太平的国度（4：3－5），蒙福的国度（4：6－8），是神统治的国度（4：9－5：1）。
3.国度之君王（5：2－15） 此国度将由神所立定之君王掌权（5：2－3），他必倚靠神的大能治理（5：4），他必为选民国争战争胜（5：5－9），他必破除一切偶像，以自己为崇拜之中心（5：10－15）。
三 .第三次听审（6－7章）
A.审判的原因（6章） 此段再补充上文审判选民国之因由，旨在申述他们受罚是应该的：（ 1）忘恩负义（6：1－5） 他们应当思想旧日之厚恩（6：4），追念神奇妙的拯救（6：5），而不应忘恩负义；（2）外表敬拜（6：6－8） 他们另一点极惹神憎的乃是只有外表的敬拜，而无内心的真城，更无行为的改变。弥迦在此向他们宣告全书的钥节（6：8），他们最大的罪在此：“他们无公义、无怜悯、无谦卑（与神的性情刚好相反），而又期望与神同行”，若他们能行这节之真义，他们必能使邦国复兴（主耶稣重重的责备法利赛人也是在此，参太23：23，“公义”、“怜悯”、“信实”）；（3）欺压诡诈（6：9－16） 他们第三罪恶乃是无公道正直，只有诡诈的口舌与行为，弱肉强食（6：9－12），他们将来之审判是痛苦的（6：13－16）。
B.审判后之祝福（7章） 此段的性质全是安慰性，使读者悔改回转得尝神赦罪之恩。作者在此章先哀叹审判之彻底（ 7：1－6），他们审判的净尽如同收尽的夏果、摘尽之葡萄（7：1），全因他们多行不义（7：2－6）。作者继述他自己在神前的立志与期待神在刑罚中施怜悯（7：7－20）：“至于我”三字无疑是象黑暗中之一线曙光，虽然遍地黑暗，然而他却专一仰望神的拯救（7：7）。人虽然嗤笑他、欺侮他，然而他让神替他伸屈冤枉（7：9－10）。他由己而推及国，深信神必会为选民伸冤，使列国都能拜服在神的大威大能下（7：11－17）。作者想到此境，他心中不期然发出战兢的赞美：“神啊，有何神像你”（7：18），因他是怜悯为怀，赦罪施恩的神（7：18下－20）。
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弥迦的信息发人深省，使人认识宗教与实践之必须，信仰与生活之相辅，生命与生活的配合；离开了这些便没有真宗教的存在。真宗教的存在是辅导人生、充实人生，不是增加罪恶，不是使人性堕落，而是使心灵向善，使国稷升平。
先知在极黑暗的时代没跟潮流合污，因他有正确的人生观，正确的人生观源自正确的宗教观。虽世人向一方向走，但“至于我”却使他向神的方向奔。这不是“众人皆醉我独醒”的自我欣赏，而是因他亲自体验神是公义与怜悯的神；他虽发怒，但永远怀怒；他不喜爱怀怒，却喜爱施恩，喜爱赦罪，抛罪于深海，使它不复见；他就是神；有何神像他呢？