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智慧书4: 传道书
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声明：本文主要摘自网页旧约概论第四章：智慧书, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
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4.传道书
作者：所罗门（ 1:1），（犹太法典“他勒目”Baba Bathra 15a记“传道书”为希西家之文士所撰作〔“撰作”可意为“编订”〕，但Megilla 7a, Shabbath 30却承认所罗门为本书作者）（注15） 。
日期： 930B.C.（所罗门年老时期）。
地点：耶路撒冷皇宫。
目的：指出凡日光之下的劳碌尽皆虚空，只有信靠日光之上的神才是人生的满足。
主旨：人生之虚空。
历史背景：
作者所罗门为旷世难逢之奇才，早年以敬畏神之智慧远近皆知，口碑载道。中年因“饱暖思淫欲”，离开真神，国道衰弱。晚年痛定思痛，悔悟前非，以“传道者”（qoheleth，意“召集人”）的身份，写下“传道书”，旨在劝戒下代青年趁早信靠神（12:1），免蹉跎岁月，陷于虚空的无神论；故本书是所罗门肺腑之言，是他个人阅历之见证、心腹之忠谏，以他过去失败之经历，苦口婆心，警告世人洞察日光之下虚空的生活是因人离开了日光之上的真神。
大纲：
B. 劝勉（众人）＝12下
图析：
引证 | 辩 论 | 结论 | |||||||||||||
1上 | 1下 － 11上 | 11下-12 | |||||||||||||
要 | 辩证 | 释明 | 劝 | ||||||||||||
旨 | 个人经历 (主观) | 个人观察（客观） | 勉 | ||||||||||||
主 题 | 主 旨 | 追求学术知识之虚空 | 追求属世娱乐之虚空 | 追求劳碌工作之虚空 | 追求讨神喜悦之虚空 | 生命之限制 | 不平之社会 | 财富之祸害 | 寿命之短促 | 智慧之缺憾 | 同等之结局 | 掌权之愚昧 | 未来之不确 | 劝青年人 | 劝所有人 |
1下 | 2上 | 2中 | 2下 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7-8 | 9 | 10 | 11上 | 11上 - 12下 | 12下 | ||
1上 | 1下－2 | 3－11上 | 11下-12 | ||||||||||||
主题 | 主题辩释 | 结语 | |||||||||||||
摘要：
所罗门早年滥用神恩，使国家败落分裂；现今在晚年时看透万事，悔悟前非，把自己个人主观之经历，配合客观之观察，辩证他的见解，劝导世人接受，免重蹈覆辙。
一、引论（1章上）
本书开启引述作者之身份与其书之主旨（ 1:1-11），故事启后便开宗名义宣告世人在日光之下万事皆空，万事皆无永存之价值；这是世人唯物的人生观，可分五点：
1.劳碌何益（1:3）－人生漫无目标；
2.人生短促（1:4）－人生毫无归宿；
3.世事无常（1:5-7）－人生变幻无定；
4.厌倦万事（1:8-10）－人生毫无意义；
5.终被遗忘（1:11）－人生没有价值。
人生若如上述，难怪真是虚空；这是一个唯物空虚的人生观。
二、辩论（1章下－11章上）
作者引述主题及主旨后便开始本书的辩证（1:12-11:8），他先以个人的阅历（1:12-2:26）在四方面论证他的主题：
1.追求学术知识的虚空（1:12-18）－因虽有知识仍不能解决社会问题；
2.追求属世娱乐之虚空（2:1-11）－因声色之乐不能填补内心虚空；
3.追求劳碌工作之虚空（2:18-23）－因为劳碌之果被大如死亡或小如失眼夺去；甚至
4.追求神喜悦也虚空（2:24-26）－因为神喜悦谁便祝福谁。
饱经世故之所罗门觉得人生毫无意义，因此他恨恶生命（ 2:17），宁死不活，何等可怜。
此后在个人经历外，他再配合自己对世事之观察，证明一切皆虚空（3-11上）；藉着客观的考察，作者释明他的主题：
1.生命之限制（3:1-22）－即万事有其定时，包括生死，而死夺去一切劳苦；
2.不公平之社会（4:1-16）－即世上多人受欺，生不如死（4:2-3），更可怜的是人多自骗自欺都因无人帮助；
3.财富之祸害（5:1-20）－即财富不能保证一定得福，而天上的神鉴察一切；
4.寿命之短促（6:1-12）－即劳碌辛苦得来的多给别人享受去；
5.智慧的缺憾（7:1-8:17）－即智慧虽比愚拙强，然而也不能改善社会之不公平（7章），也不能使寿命加长（8章），更也不能逃避祸患（9:11-18）；
6.义与不义之结局（9:1-10）－即义与不义之结局毫无分别（9:2），所以恶人之活比义人之死更好（9:4）；
7.掌权者之愚昧（10:1-20），－即执政的人因缺乏智慧，甚至一小点愚昧如司苍蝇似的使他如香膏的尊荣发臭（10:1），故此国内 之祸患常因执政者之愚昧而起，岂不是虚空；
8.将来之不确定（11:1-8）－人常积谷防饥，然而前途茫茫，无人能预料，故也是虚空。
三、结论（11章下－12章）
传道者在错综复杂与矛盾的人生经验，又从唯物主义、享乐主义、虚无主义、宿命论及各种不安定和不公平的人生中引出其主题：“万事（日光之下）皆空”，但在最后他指出人生虽虚空，却有一位在日光之上的真神可以填补人生之虚空。他劝告后代之青年人（ 11：9－12：8）在衰败的日子未到之前先寻求创造他们之真神。他不但劝告青年人，也劝告所有的人敬畏神，谨守他的诫命（12：9－14）。
作者最终言明宗教信仰的根本是敬畏神（ 12：3a），宗教之律法是守神的诫命（12：3b），宗教的归结是听神的审判（12：14）；人有了这个警惕就当敬畏神，逃避他的审判，免致在审判台前让神揭露自己的隐恶、败坏而灭亡，所以最后一句实是结语中的当头棒喝，叫人从醉生梦死的生活中醒悟过来，结束虚空的人生，进入丰盛美满中（注16） 。但愿所有的人是真正的“宗教徒”，把虚空的人生变作胜利和有意义的人生。
传道书附图
图一、传道书与箴言之比较
箴 言 | 传 道 书 |
论属天智慧 | 论属地智慧 |
宣布真智慧 | 显示假智慧 |
遵守神命之善果 | 违背神命之恶果 |
神的智慧 | 人的智慧 |
智慧的追寻 | 智慧的觉悟 |
图二、传道书的“矛盾”
传道书多有使人难明的“真理”，乍看来像摸不着头脑，更与圣经其他真理似有矛盾的地方，因这些话使人悲观厌世，受命运挫败，在宿命中呻吟，故些本书专是无神论者之笑柄（比方在著名法国无神论者伏尔泰《 Voltaire》之著作中，可见本书是他攻击圣经的一个对像）（注17） 。
所以研究传道书者必先明白圣经默示的性质，因为圣经里所记的也有人的甚至魔鬼的话，因此传道书所记的只是所罗门个人的看法而已；这并不说传道书不是神的默示，而是说传道书应在全部圣经的亮光下看才能清楚了解，因作者只是表达他个人的感触或观察之结果而已，兹把作者可能引起误会矛盾的“个人感想”胪列于下，以备参考：
经 文 | 教 训 |
1：18 | 多智慧与知识的愁烦 |
2：10 | 人生的要求莫如吃喝享受 |
2：16 | 敬畏神者无人纪念 |
2：17－18 | 生命与劳碌皆可恨的 |
2：24 | 人生的要求莫如吃喝享受 |
3：19 | 死亡是人生的解脱，人兽不分 |
3：22 | 及时行乐，特别是青年时代 |
5：18 | 人生的要求莫如吃喝享受 |
7：16－17 | 行义与行恶不要过分 |
9：2 | 义与恶之报应皆一样 |
9：5 | 活不如死，死不如活 |
9：10 | 人死结束一切 |
11：9 | 及时行乐，特别是青年时代 |
5. 雅 歌
作者： 所罗门（ 1：1）（犹太经典“他勒目”Baba Bathra 15a记本书为希西家之文士所“写成”〔“写字”意“编辑”，参箴25：1〕）。
日期： 970B.C.
地点：耶路撒冷皇宫。
目的：指出男女真诚爱情的楷模（参下面“释经法”）。
主旨：以色列的爱情。
历史背景：
A.文体与著书日期
从书的题材与文体中可鉴定本书是所罗门早年时期的一段“罗曼史”。所罗门登位后不久便与埃及结亲盟（王上 3：1），当时他约二十岁（王上3：7；“幼童”二字非指小孩子年纪，却是“不成熟”之意）。他早年曾熟读埃及之爱情书，也曾在乡间有追求一书拉密女的一段爱情，故他的雅歌书全是按当时埃及情歌之风格而写成的（注18） 。
B.本书之释法
因雅歌书之独特文学体裁，故圣经学者对之有不同的释法，兹分述如下：
1. 寓意法（Allegorical）－这法指雅歌书的故事是虚构的，喻耶和华与以色列的爱情；以色列如耶和华之新妇，得神所爱；这是大部分犹太学者的看法（如Rashi）。
2. 预表法（Typical）－故事是真实的，暗指基督与教会的感情；教会如基督之新妇，得主所爱；这是多数保守派学者的看法（如Hengstenberg; Keil; Raven; Unger等）。
3. 戏剧法（Dramatic）－故事为龅演剧，书中的牧人不是所罗门，而是书拉密女的爱人；书拉密女坚守她的贞洁，严拒所罗门之引诱，后来重回她爱人之怀抱；此法先为保守派学者F. Delitzsch提倡，复得O.Zoeckler推行，此后亦得保守派与新派学者（如Ewald S. Driver）所器重。
4. 字面法（Literal）－本书最基本的信息是以一段历史故事显出男女爱情之真挚与忠贞，尤是“婚姻式”的爱情；这法基于本书之文学特色，是保守派内以正意分解圣经者之观点（如E.J. Young; S.M.Lehrman; H.H.Rowley）；笔者认为以此法解释雅歌书才对（注19） 。
C.故事结构之理论
因本书之故事颇为零碎，乍看起来似乎不属任何故事式，故学者对此有各种理论。
1. 情歌集（Anthology of Love Songs）－据此论，雅歌是一本情歌集，是当时流行的一些抒情散文，杂乱无章，给一编者集于一卷内（如Eissfeldt; R. Gordis）。
2. 牧人说（Shepherd Hypothesis）－此说在故事内找出一位第三者，即加利利省一牧人，与书拉密女已订有婚约；当所罗门北巡加利利时，曾拟征此女充后宫妃嫔之一，向她威迫利诱，但此女终不为所动，故所罗门怅而回宫，书拉密女也得与其未婚夫（或恋人）“有情人终成眷属”（如S.R.Driver, Ewald）。
3. 俗恋曲（Erotic Hypothesis）－这理论认为本书为一巴勒斯坦盛传仿佼外邦（叙利亚或埃及）淫恋故事改编而成的；好色之徒（或俗恋者）在友人婚娶之夜唱出为庆贺之用（如Wetzstein; Budde; Sellin; Pfeiffer; Goodspeed; Cassuto; Renan）。
上面各种理论均是圣经批判学学者之谬见，逐点斥驳非本讲义范围，读者可参考一些保守派之旧约导论便可。
大纲：
一、相恋（ 1：1－2：7） 二、相访（ 2：8－3：5） 三、相悦（ 3：6－5：1） 四、相寻（ 5：2－6：3） 五、相亲（ 6：4－8：14） |
图析：
相恋 | 相访 | 相悦 | 相寻 | 相亲 | |||||||||||
1:1－2:7 | 2:8－3:5 | 3:6－5:1 | 5:2－6:3 | 6:4－8:14 | |||||||||||
追求 | 自辩 | 密谈 | 良人到访 | 良人邀游 | 良人遭拒 | 乡女找寻 | 良人真相 | 表露爱慕 | 表露婚意 | 良人到访不遇 | 乡女起来寻找 | 找不到因思成病 | 良人之思慕 | 婚夜之思慕 | 乡女之真相 |
1: 1-4 | 1: 5-6 | 1:7-2:7 | 2: 8-9 | 2: 10-14 | 2: 15-17 | 3: 1-5 | 3: 6-11 | 4: 1-6 | 4: 7-5:1 | 5: 2-6a | 5: 6b-7 | 5: 8-6:3 | 6: 4-13 | 7: 1-8:4 | 8: 5-14 |
第一幕 | 第二幕 | 第三幕 | 第四幕 | 第五幕 | |||||||||||
摘要：
本书实是数幕爱剧，并不是杂乱无章的情话集，而剧幕有极美之剧本（ Plot）（可是不能用廿世纪编剧技巧批判），兹将剧情简述如下（注20）:
所罗门有一葡萄园，位在耶路撒冷以北约五十里的以法莲山上（ 8：10），他雇一家人看守（8：11），夫妇二人，二子（1：6）及二女，其一是书拉密女（6：13），另一乃其妹（8：8）；书拉密女为家中之“仙杜丽拉”（Cinderalla），结实黑美（1：5），她的兄长（非亲骨肉）使她看守葡萄园（1：6），擒捉狐狸（2：15），兼放羊（1：8）；因在外工作日久，她的皮肤黝黑，无人料到她的真美。
一天，有一英俊之牧人路经葡萄园，他是所罗门化装，看到书拉密女，便一见钟情；她以为他是邻近牧人（ 1：7），但他却向她表露爱意（1：8－10），并愿要装饰其美（1：11）；她也为他倾倒，二人相恋起来，他离开时应许必复临迎娶她。
他走后，她为他神魂颠倒，夜不入眠（ 3：1），到处寻访他的踪影（3：2－3），结果他如所许以王的身份回来迎娶她（3：6－11），在婚娶之夜互吐相思爱慕之情（4：1－5：1；7：1－8：4）。
按每幕的剧情言，本书故事的情节简述如下：
一、第一幕（ 1：1－2：7）
本书开启第一幕先介引所罗门与书拉密女在追求间时的爱情（ 1：1－4），女子在耶路撒冷众女子面前辩白其相貌虽粗黑，然有其天然的秀美（1：5－6）；此后其景转到所罗门与书拉密女在密室中（隐密处）互向对方表露爱慕（1：7－2：7）。
二、第二幕（ 2：8－3：5）
第二幕论所罗门到访书拉密女时之光景。书拉密女见他跨山越岭而来，心内窃窃高兴（ 2：8－9）；所罗门来到，甜言细语邀她到外面游玩，因那是盛春白花开放百鸟齐鸣的时候（2：10－14），但书拉密女因工作缠身，婉言拒绝，求他夜间工余时（“天起凉风，日影飞去”）再回来（2：15－17）。所罗门遭拒，失望之余便离去了。书拉密女等到深夜，至上床休息时也不见其爱人回来，心中焦急虑，于是出外寻找他的下落，结果给她寻着，当天晚上所罗门在她家留宿（3：1－5）。
三、第三幕（ 3：6－5：1）
此幕透露所罗门的身份，原来他不是普通的牧人（参 1：7），而是高贵的国王（3：6－11）；现在他回复原来身份，到书拉密女家中把她迎娶回去（3：6）；幕的情景（可能是继上幕所罗门在她家里过夜时的情语）转到所罗门向书拉密女吐露爱慕（4：1－5），也表露婚娶之意（4：6－5：1）。
四 、第四幕（ 5：2－6：3）
此幕记有一次所罗门晚间突访书拉密女，但因夜已太深，她已换了衣服休息，故不肯开门（ 5：2－3），所罗门从门孔伸手进来求她，她一时心软，便下床开门；待她开后所罗门已等不及待走了（5：4－6a），于是她立即到外面寻他回来，却寻不着，还给人误会打伤（5：6b－7）。此后她因过分思念成病，镇日胡思乱想他的可爱（5：8－16）；她的朋友来安慰她，愿与她同找（6：1－3）。
五、第五幕（ 6：4－8：14）
最后一幕记所罗门也极思念其爱人，极渴念其爱人回来他的怀抱（ 6：4－13）。此时幕景转到婚娶之夜，在洞房之夜，他们二人互吐相思与爱恋之话（7：1－8：3）。到晨早起来书拉密女还在享受爱的安眠（8：4）。本书（或本幕）以补记书拉密女之身世（8：5－14）为剧终。
* * * * * *
雅歌是一本不太易明之书，不是因为释法的众多，或是读者灵程不深，不能把书灵意化（注 21） ，而是本书的文体结构是“剧幕式”（Dramatic）而非“年代演进式”（Chronological）；凡剧幕式的故事皆以对话（Dialogue）为主，故本书最大之困难在于决定那节那段是谁说的 。兹将二个普遍看法列下，以备参考，而以笔者之五幕剧为骨干（注22） ：
1. 通常分析法 （注 23）
剧本 | 滨员 | ||
经文 | 书拉密女 | 所罗门 | 耶路撒冷女子 |
一、第一幕 (1:2-2:7) | 1:1（标题) | ||
1：2 | |||
1：3 | |||
1：4a | |||
1：4b | |||
1：4c | |||
1：4d | |||
1：5－7 | |||
1：8－10 | |||
1：11 | |||
1：12－14 | |||
1：15 | |||
1：16－2：1 | |||
2：2 | |||
2；3－7 | |||
二、第二幕 (2:8-3:5) | 书拉密女 | 所罗门 |
2：8－9 | ||
2:10-15(用所罗门语) | ||
2：16－3：4 | ||
3：5 |
三、第三幕 (3:6-5:1) | 书拉密女 | 所罗门 | 所罗门的 侍卫 | 耶路撒冷 女子 |
3：6 | ||||
3：7－10 | ||||
3：11 | ||||
4：1－7 | ||||
4：8－16a | ||||
4:16b | ||||
5:1a | ||||
5:1b |
四、第四幕 ( 5:2-6:3) | 书拉密女 | 所罗门 | 耶路撒冷女子 |
5：2a | |||
5：2b （用所罗门语） | |||
5：3－8 | |||
5：9 | |||
5：10－16 | |||
6：1 | |||
6：2－3 |
五、第五幕 (6:4-8:14) | 书拉密女 | 所罗门 | 耶路撒冷 女子 | 书拉密女之 兄弟 |
6：4－9 | ||||
6：10（所罗门宫女语） | ||||
6：11－12 | ||||
6：13a | ||||
6：13b | ||||
6；13c | ||||
7：1－5 | ||||
7：6－9a | ||||
7：9b-10 | ||||
7：11－13 | ||||
8：1－3 | ||||
8：4 （用所罗门语） | ||||
8：5a | ||||
8：5b－6 | ||||
8：7 | ||||
8:8-9（用其兄弟语） | ||||
8:10-12 | ||||
8：13b | ||||
8：13b | ||||
8：14 |
2. 修订法 （注 24）
笔者认为此法比较没有上法那样复杂，而语者之安排亦颇合理：
经 文 | 书拉密女 | 所 罗 门 | 耶路撒冷女子 |
一、第一幕（ 1：2－2：7） | |||
1：2－7 | |||
1：8 | |||
1：9－11 | |||
1：12－14 | |||
1：15 | |||
1：16－2：1 | |||
2：2 | |||
2：3－7 | |||
二、第二幕（ 2：8－3：5） | |||
2：8－9 | |||
2：10－15 | |||
2：16－3：4 | |||
3：5 | |||
三、第三幕（ 3：6－5：1） | |||
3：6－10 | |||
3：11 | |||
4：1－15 | |||
4：16 | |||
5：1a | |||
5：1b | |||
四、第四幕（ 5：2－6：3） | |||
5：2a | |||
5：2b | |||
5：3－8 | |||
5：9 | |||
5：10－16 | |||
6：1 | |||
6：2－3 | |||
五、第五幕（ 6：4－8：16） | |||
6：4－7 （对书拉密女） | |||
6：8－10 (对耶路撒冷众女) | |||
6：11－12 | |||
6：13a | |||
6：13b | |||
7：1－9a | |||
7：9b－10 | |||
7：11－13 | |||
8：1－3 | |||
8：4 | |||
8：5a | |||
8：5b | |||
8：6 | |||
8：7 | |||
8：8 | |||
8：9 | |||
8：10－12 | |||
8：13 | |||
8：14 | |||
* * * * * *
雅歌书的灵训数之不尽（有些连主的一生如道成肉身、无瑕疵之生活、十字架、复活、升天、再来等均能在本书内找到，令人啧啧称奇！）。历代信徒，无论中外（包括犹太学者）均自本书内得到无限的亮光，每点亮光成为信徒们的力量。书拉密女子与所罗门之相属、相爱、相合、相知、相偶、相悦、相契、相与、相得、相助、相亲，是生命与生命的结合，成为一身一体，那种恩爱挚情非言语所能形容；这是信徒在主内之相属相通，也是属主密交之预表，到羔羊迎娶的时候，教会成为基督新妇的荣耀，旷世难觅；但愿地上属主的人在等候那盛大日子来到之前，先享受与主密交之“密蜜”。
雅歌书附图
雅歌与传道书之比较
传 道 书 | 雅 歌 |
人离弃神 | 人追求主 |
虚空的人生 | 满足的人生 |
叫人敬畏神 | 叫人敬爱神 |
故事的前言 | 故事的补充 |
虚空、挫折、愤世、厌世 | 充实、喜乐、满足、乐世 |
日光之下 | 日光之上 |
追求神 | 亲近神 |
注解书目
注 1 读者可参必读之名作：桑安柱着“诗篇宝库”，甘霖出版社1970年版第83－88页。英文方面可参必读精研诗篇之巨作：Leupold Sabourin, The Psalms, Their Origin And Meaning,NY: Alba House,1974, 450pp.; E.W.Bullinger
的杰作 The Companion Bible (Bagster,1969)亦是诗类文学研究的必读品。
注 2 有关此题之研究必参 Companion Bible, Bagster, 1969 年再版。编者（ E.W.Bullinger ）不但对诗类文学极有研究，他以同样的方法把全部圣经每卷细析，为一本不可不读之精心 巨著。
注 3 J.V.McGee, Briefing The Bible, Thru The Bible Radio Network, n.d.,p62.
注 4 Companion Bible,p.666.
注 5 唐知之着“深夜的心声”，证道出版社 1976 年版第 64 － 65 页。
注 6 New Scofield Reference Bible, Oxford, 1967,pp.572,578,581.
注 7 笔者修订 H.D.Clark, Analysis Of Bible Books: O.T., Dallas Theological Seminary, 1965, pp.163-167.
注 8 G.C.Morgan, The Analyzed Bible, Revell.n.d. pp164-177 在讨论诗篇时，对“神”字在诗篇各卷内之出现有特别之研究，又为每篇题主旨时均冠“神”字于首，是不可多得之佳作。
注 9 New Scofield Reference Bible, pp.602-664; Companion Bible, pp.91-96; J.S.Baxter, Explore The Book, III, Zondervan, 1970,p.97.
注 10 桑安柱着上引书第 60 － 62 页。
注 11 增修订包忠杰着“诗篇注解”（上册），宣道 1939 年版第 13 － 16 页。
注 12 Companion Bible, p.864; Appendix, pp.109-111.
注 13 贾玉铭“圣经要义卷四”（智慧书），晨星书局 1970 年版 第 1585 － 1586 页。贾氏译自 Companion Bible, 第 877， 879， 886， 891 等页。
注 14 章力生之序言，许公遂着“箴言讲义”，宣道书局 1971 年 版第 2 － 3 页。
注 15 E.J.Young, p.349
注 16 马有藻着，“传道书主题诠释”，宣道书局 1987 年版第 116 页。
注 17 McGee 上引书第 71 页。
注 18 埃及学学者 J.A.Wilson (The Culture Of Ancient Egypt, Phoenix, 1956) 及 William K. Simpson (The Literature Of Ancient Egypt, Yale, 1972) 等的研究结果皆认为雅歌书的情调与埃及情剧、格式无异样。此点 R.G.Moulton(The Literary Study Of The Bible, London: Isbister & Co., 1899,pp.207-221) 也有同感。
注 19 另参 Leland Ryken, The Literature of The Bible, Zondervan, 1976(1974),pp.217-230.
注 20 H.A.Ironside, Lectures On The Song Of Solomon, Loizeaux, 1950, 1oc.cit.
注 21 中文释经家如贾玉铭之上引书第 1717 － 1718， 1727 － 1728 页；倪柝着“歌中的歌”，台湾福音书房 1969 年版；于素心着“雅歌的默想”，宣道书局出版社 1962 年版第 1 － 16 页；或史祈生着“圣经综要 ”（上），宣道书局 1970 年版第 108 页等均主张读者之“灵程”是解释此书之秘钥。
注 22 在各类解释“雅歌书”的注释书中，不少人对“语者是谁”曾作不同的分析，笔者曾参阅不少“自编”的剧幕，亦曾揣臆个中情景，一些的“编剧”相当动人（“动脑”）（如 S.Craig Glickman, A Song For Lovers, IVP,1976, pp.155- 170 ）。读者可在较好解释“雅歌”的释经书中“臆享”不 同的情调。
注 23 修订 New Scofield Reference Bible, pp 705-715.
注 24 略修订 J.Hudson Taylor, Union And Communion, Moody, n.d.(c.1914), pp.11-123.