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智慧書4: 傳道書
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聲明：本文主要摘自網頁舊約概論第四章：智慧書, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
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4.傳道書
作者：所羅門（ 1:1），（猶太法典「他勒目」Baba Bathra 15a記「傳道書」為希西家之文士所撰作〔「撰作」可意為「編訂」〕，但Megilla 7a, Shabbath 30卻承認所羅門為本書作者）（注15） 。
日期： 930B.C.（所羅門年老時期）。
地點：耶路撒冷皇宮。
目的：指出凡日光之下的勞碌盡皆虛空，只有信靠日光之上的神才是人生的滿足。
主旨：人生之虛空。
歷史背景：
作者所羅門為曠世難逢之奇才，早年以敬畏神之智慧遠近皆知，口碑載道。中年因「飽暖思淫慾」，離開真神，國道衰弱。晚年痛定思痛，悔悟前非，以「傳道者」（qoheleth，意「召集人」）的身份，寫下「傳道書」，旨在勸戒下代青年趁早信靠神（12:1），免蹉跎歲月，陷於虛空的無神論；故本書是所羅門肺腑之言，是他個人閱歷之見證、心腹之忠諫，以他過去失敗之經歷，苦口婆心，警告世人洞察日光之下虛空的生活是因人離開了日光之上的真神。
大綱：
B. 勸勉（眾人）＝12下
圖析：
引證 | 辯 論 | 結論 | |||||||||||||
1上 | 1下 － 11上 | 11下-12 | |||||||||||||
要 | 辯證 | 釋明 | 勸 | ||||||||||||
旨 | 個人經歷 (主觀) | 個人觀察（客觀） | 勉 | ||||||||||||
主 題 | 主 旨 | 追求學術知識之虛空 | 追求屬世娛樂之虛空 | 追求勞碌工作之虛空 | 追求討神喜悅之虛空 | 生命之限制 | 不平之社會 | 財富之禍害 | 壽命之短促 | 智慧之缺憾 | 同等之結局 | 掌權之愚昧 | 未來之不確 | 勸青年人 | 勸所有人 |
1下 | 2上 | 2中 | 2下 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7-8 | 9 | 10 | 11上 | 11上 - 12下 | 12下 | ||
1上 | 1下－2 | 3－11上 | 11下-12 | ||||||||||||
主題 | 主題辯釋 | 結語 | |||||||||||||
摘要：
所羅門早年濫用神恩，使國家敗落分裂；現今在晚年時看透萬事，悔悟前非，把自己個人主觀之經歷，配合客觀之觀察，辯證他的見解，勸導世人接受，免重蹈覆轍。
一、引論（1章上）
本書開啟引述作者之身份與其書之主旨（ 1:1-11），故事啟後便開宗名義宣告世人在日光之下萬事皆空，萬事皆無永存之價值；這是世人唯物的人生觀，可分五點：
1.勞碌何益（1:3）－人生漫無目標；
2.人生短促（1:4）－人生毫無歸宿；
3.世事無常（1:5-7）－人生變幻無定；
4.厭倦萬事（1:8-10）－人生毫無意義；
5.終被遺忘（1:11）－人生沒有價值。
人生若如上述，難怪真是虛空；這是一個唯物空虛的人生觀。
二、辯論（1章下－11章上）
作者引述主題及主旨後便開始本書的辯證（1:12-11:8），他先以個人的閱歷（1:12-2:26）在四方面論證他的主題：
1.追求學術知識的虛空（1:12-18）－因雖有知識仍不能解決社會問題；
2.追求屬世娛樂之虛空（2:1-11）－因聲色之樂不能填補內心虛空；
3.追求勞碌工作之虛空（2:18-23）－因為勞碌之果被大如死亡或小如失眼奪去；甚至
4.追求神喜悅也虛空（2:24-26）－因為神喜悅誰便祝福誰。
飽經世故之所羅門覺得人生毫無意義，因此他恨惡生命（ 2:17），寧死不活，何等可憐。
此後在個人經歷外，他再配合自己對世事之觀察，證明一切皆虛空（3-11上）；藉着客觀的考察，作者釋明他的主題：
1.生命之限制（3:1-22）－即萬事有其定時，包括生死，而死奪去一切勞苦；
2.不公平之社會（4:1-16）－即世上多人受欺，生不如死（4:2-3），更可憐的是人多自騙自欺都因無人幫助；
3.財富之禍害（5:1-20）－即財富不能保證一定得福，而天上的神鑑察一切；
4.壽命之短促（6:1-12）－即勞碌辛苦得來的多給別人享受去；
5.智慧的缺憾（7:1-8:17）－即智慧雖比愚拙強，然而也不能改善社會之不公平（7章），也不能使壽命加長（8章），更也不能逃避禍患（9:11-18）；
6.義與不義之結局（9:1-10）－即義與不義之結局毫無分別（9:2），所以惡人之活比義人之死更好（9:4）；
7.掌權者之愚昧（10:1-20），－即執政的人因缺乏智慧，甚至一小點愚昧如司蒼蠅似的使他如香膏的尊榮發臭（10:1），故此國內 之禍患常因執政者之愚昧而起，豈不是虛空；
8.將來之不確定（11:1-8）－人常積穀防饑，然而前途茫茫，無人能預料，故也是虛空。
三、結論（11章下－12章）
傳道者在錯綜複雜與矛盾的人生經驗，又從唯物主義、享樂主義、虛無主義、宿命論及各種不安定和不公平的人生中引出其主題：「萬事（日光之下）皆空」，但在最後他指出人生雖虛空，卻有一位在日光之上的真神可以填補人生之虛空。他勸告後代之青年人（ 11：9－12：8）在衰敗的日子未到之前先尋求創造他們之真神。他不但勸告青年人，也勸告所有的人敬畏神，謹守他的誡命（12：9－14）。
作者最終言明宗教信仰的根本是敬畏神（ 12：3a），宗教之律法是守神的誡命（12：3b），宗教的歸結是聽神的審判（12：14）；人有了這個警惕就當敬畏神，逃避他的審判，免致在審判台前讓神揭露自己的隱惡、敗壞而滅亡，所以最後一句實是結語中的當頭棒喝，叫人從醉生夢死的生活中醒悟過來，結束虛空的人生，進入豐盛美滿中（注16） 。但願所有的人是真正的「宗教徒」，把虛空的人生變作勝利和有意義的人生。
傳道書附圖
圖一、傳道書與箴言之比較
箴 言 | 傳 道 書 |
論屬天智慧 | 論屬地智慧 |
宣佈真智慧 | 顯示假智慧 |
遵守神命之善果 | 違背神命之惡果 |
神的智慧 | 人的智慧 |
智慧的追尋 | 智慧的覺悟 |
圖二、傳道書的「矛盾」
傳道書多有使人難明的「真理」，乍看來像摸不着頭腦，更與聖經其他真理似有矛盾的地方，因這些話使人悲觀厭世，受命運挫敗，在宿命中呻吟，故些本書專是無神論者之笑柄（比方在著名法國無神論者伏爾泰《 Voltaire》之著作中，可見本書是他攻擊聖經的一個對像）（注17） 。
所以研究傳道書者必先明白聖經默示的性質，因為聖經里所記的也有人的甚至魔鬼的話，因此傳道書所記的只是所羅門個人的看法而已；這並不說傳道書不是神的默示，而是說傳道書應在全部聖經的亮光下看才能清楚了解，因作者只是表達他個人的感觸或觀察之結果而已，茲把作者可能引起誤會矛盾的「個人感想」臚列於下，以備參考：
經 文 | 教 訓 |
1：18 | 多智慧與知識的愁煩 |
2：10 | 人生的要求莫如吃喝享受 |
2：16 | 敬畏神者無人紀念 |
2：17－18 | 生命與勞碌皆可恨的 |
2：24 | 人生的要求莫如吃喝享受 |
3：19 | 死亡是人生的解脫，人獸不分 |
3：22 | 及時行樂，特別是青年時代 |
5：18 | 人生的要求莫如吃喝享受 |
7：16－17 | 行義與行惡不要過分 |
9：2 | 義與惡之報應皆一樣 |
9：5 | 活不如死，死不如活 |
9：10 | 人死結束一切 |
11：9 | 及時行樂，特別是青年時代 |
5. 雅 歌
作者： 所羅門（ 1：1）（猶太經典「他勒目」Baba Bathra 15a記本書為希西家之文士所「寫成」〔「寫字」意「編輯」，參箴25：1〕）。
日期： 970B.C.
地點：耶路撒冷皇宮。
目的：指出男女真誠愛情的楷模（參下面「釋經法」）。
主旨：以色列的愛情。
歷史背景：
A.文體與著書日期
從書的題材與文體中可鑑定本書是所羅門早年時期的一段「羅曼史」。所羅門登位後不久便與埃及結親盟（王上 3：1），當時他約二十歲（王上3：7；「幼童」二字非指小孩子年紀，卻是「不成熟」之意）。他早年曾熟讀埃及之愛情書，也曾在鄉間有追求一書拉密女的一段愛情，故他的雅歌書全是按當時埃及情歌之風格而寫成的（注18） 。
B.本書之釋法
因雅歌書之獨特文學體裁，故聖經學者對之有不同的釋法，茲分述如下：
1. 寓意法（Allegorical）－這法指雅歌書的故事是虛構的，喻耶和華與以色列的愛情；以色列如耶和華之新婦，得神所愛；這是大部分猶太學者的看法（如Rashi）。
2. 預表法（Typical）－故事是真實的，暗指基督與教會的感情；教會如基督之新婦，得主所愛；這是多數保守派學者的看法（如Hengstenberg; Keil; Raven; Unger等）。
3. 戲劇法（Dramatic）－故事為齙演劇，書中的牧人不是所羅門，而是書拉密女的愛人；書拉密女堅守她的貞潔，嚴拒所羅門之引誘，後來重回她愛人之懷抱；此法先為保守派學者F. Delitzsch提倡，復得O.Zoeckler推行，此後亦得保守派與新派學者（如Ewald S. Driver）所器重。
4. 字面法（Literal）－本書最基本的信息是以一段歷史故事顯出男女愛情之真摯與忠貞，尤是「婚姻式」的愛情；這法基於本書之文學特色，是保守派內以正意分解聖經者之觀點（如E.J. Young; S.M.Lehrman; H.H.Rowley）；筆者認為以此法解釋雅歌書才對（注19） 。
C.故事結構之理論
因本書之故事頗為零碎，乍看起來似乎不屬任何故事式，故學者對此有各種理論。
1. 情歌集（Anthology of Love Songs）－據此論，雅歌是一本情歌集，是當時流行的一些抒情散文，雜亂無章，給一編者集於一卷內（如Eissfeldt; R. Gordis）。
2. 牧人說（Shepherd Hypothesis）－此說在故事內找出一位第三者，即加利利省一牧人，與書拉密女已訂有婚約；當所羅門北巡加利利時，曾擬征此女充後宮妃嬪之一，向她威迫利誘，但此女終不為所動，故所羅門悵而回宮，書拉密女也得與其未婚夫（或戀人）「有情人終成眷屬」（如S.R.Driver, Ewald）。
3. 俗戀曲（Erotic Hypothesis）－這理論認為本書為一巴勒斯坦盛傳仿佼外邦（敘利亞或埃及）淫戀故事改編而成的；好色之徒（或俗戀者）在友人婚娶之夜唱出為慶賀之用（如Wetzstein; Budde; Sellin; Pfeiffer; Goodspeed; Cassuto; Renan）。
上面各種理論均是聖經批判學學者之謬見，逐點斥駁非本講義範圍，讀者可參考一些保守派之舊約導論便可。
大綱：
一、相戀（ 1：1－2：7） 二、相訪（ 2：8－3：5） 三、相悅（ 3：6－5：1） 四、相尋（ 5：2－6：3） 五、相親（ 6：4－8：14） |
圖析：
相戀 | 相訪 | 相悅 | 相尋 | 相親 | |||||||||||
1:1－2:7 | 2:8－3:5 | 3:6－5:1 | 5:2－6:3 | 6:4－8:14 | |||||||||||
追求 | 自辯 | 密談 | 良人到訪 | 良人邀游 | 良人遭拒 | 鄉女找尋 | 良人真相 | 表露愛慕 | 表露婚意 | 良人到訪不遇 | 鄉女起來尋找 | 找不到因思成病 | 良人之思慕 | 婚夜之思慕 | 鄉女之真相 |
1: 1-4 | 1: 5-6 | 1:7-2:7 | 2: 8-9 | 2: 10-14 | 2: 15-17 | 3: 1-5 | 3: 6-11 | 4: 1-6 | 4: 7-5:1 | 5: 2-6a | 5: 6b-7 | 5: 8-6:3 | 6: 4-13 | 7: 1-8:4 | 8: 5-14 |
第一幕 | 第二幕 | 第三幕 | 第四幕 | 第五幕 | |||||||||||
摘要：
本書實是數幕愛劇，並不是雜亂無章的情話集，而劇幕有極美之劇本（ Plot）（可是不能用廿世紀編劇技巧批判），茲將劇情簡述如下（注20）:
所羅門有一葡萄園，位在耶路撒冷以北約五十里的以法蓮山上（ 8：10），他雇一家人看守（8：11），夫婦二人，二子（1：6）及二女，其一是書拉密女（6：13），另一乃其妹（8：8）；書拉密女為家中之「仙杜麗拉」（Cinderalla），結實黑美（1：5），她的兄長（非親骨肉）使她看守葡萄園（1：6），擒捉狐狸（2：15），兼放羊（1：8）；因在外工作日久，她的皮膚黝黑，無人料到她的真美。
一天，有一英俊之牧人路經葡萄園，他是所羅門化裝，看到書拉密女，便一見鍾情；她以為他是鄰近牧人（ 1：7），但他卻向她表露愛意（1：8－10），並願要裝飾其美（1：11）；她也為他傾倒，二人相戀起來，他離開時應許必復臨迎娶她。
他走後，她為他神魂顛倒，夜不入眠（ 3：1），到處尋訪他的蹤影（3：2－3），結果他如所許以王的身份回來迎娶她（3：6－11），在婚娶之夜互吐相思愛慕之情（4：1－5：1；7：1－8：4）。
按每幕的劇情言，本書故事的情節簡述如下：
一、第一幕（ 1：1－2：7）
本書開啟第一幕先介引所羅門與書拉密女在追求間時的愛情（ 1：1－4），女子在耶路撒冷眾女子面前辯白其相貌雖粗黑，然有其天然的秀美（1：5－6）；此後其景轉到所羅門與書拉密女在密室中（隱密處）互向對方表露愛慕（1：7－2：7）。
二、第二幕（ 2：8－3：5）
第二幕論所羅門到訪書拉密女時之光景。書拉密女見他跨山越嶺而來，心內竊竊高興（ 2：8－9）；所羅門來到，甜言細語邀她到外面遊玩，因那是盛春白花開放百鳥齊鳴的時候（2：10－14），但書拉密女因工作纏身，婉言拒絕，求他夜間工余時（「天起涼風，日影飛去」）再回來（2：15－17）。所羅門遭拒，失望之餘便離去了。書拉密女等到深夜，至上床休息時也不見其愛人回來，心中焦急慮，於是出外尋找他的下落，結果給她尋着，當天晚上所羅門在她家留宿（3：1－5）。
三、第三幕（ 3：6－5：1）
此幕透露所羅門的身份，原來他不是普通的牧人（參 1：7），而是高貴的國王（3：6－11）；現在他回復原來身份，到書拉密女家中把她迎娶回去（3：6）；幕的情景（可能是繼上幕所羅門在她家裏過夜時的情語）轉到所羅門向書拉密女吐露愛慕（4：1－5），也表露婚娶之意（4：6－5：1）。
四 、第四幕（ 5：2－6：3）
此幕記有一次所羅門晚間突訪書拉密女，但因夜已太深，她已換了衣服休息，故不肯開門（ 5：2－3），所羅門從門孔伸手進來求她，她一時心軟，便下床開門；待她開後所羅門已等不及待走了（5：4－6a），於是她立即到外面尋他回來，卻尋不着，還給人誤會打傷（5：6b－7）。此後她因過分思念成病，鎮日胡思亂想他的可愛（5：8－16）；她的朋友來安慰她，願與她同找（6：1－3）。
五、第五幕（ 6：4－8：14）
最後一幕記所羅門也極思念其愛人，極渴念其愛人回來他的懷抱（ 6：4－13）。此時幕景轉到婚娶之夜，在洞房之夜，他們二人互吐相思與愛戀之話（7：1－8：3）。到晨早起來書拉密女還在享受愛的安眠（8：4）。本書（或本幕）以補記書拉密女之身世（8：5－14）為劇終。
* * * * * *
雅歌是一本不太易明之書，不是因為釋法的眾多，或是讀者靈程不深，不能把書靈意化（注 21） ，而是本書的文體結構是「劇幕式」（Dramatic）而非「年代演進式」（Chronological）；凡劇幕式的故事皆以對話（Dialogue）為主，故本書最大之困難在於決定那節那段是誰說的 。茲將二個普遍看法列下，以備參考，而以筆者之五幕劇為骨幹（注22） ：
1. 通常分析法 （注 23）
劇本 | 濱員 | ||
經文 | 書拉密女 | 所羅門 | 耶路撒冷女子 |
一、第一幕 (1:2-2:7) | 1:1（標題) | ||
1：2 | |||
1：3 | |||
1：4a | |||
1：4b | |||
1：4c | |||
1：4d | |||
1：5－7 | |||
1：8－10 | |||
1：11 | |||
1：12－14 | |||
1：15 | |||
1：16－2：1 | |||
2：2 | |||
2；3－7 | |||
二、第二幕 (2:8-3:5) | 書拉密女 | 所羅門 |
2：8－9 | ||
2:10-15(用所羅門語) | ||
2：16－3：4 | ||
3：5 |
三、第三幕 (3:6-5:1) | 書拉密女 | 所羅門 | 所羅門的 侍衛 | 耶路撒冷 女子 |
3：6 | ||||
3：7－10 | ||||
3：11 | ||||
4：1－7 | ||||
4：8－16a | ||||
4:16b | ||||
5:1a | ||||
5:1b |
四、第四幕 ( 5:2-6:3) | 書拉密女 | 所羅門 | 耶路撒冷女子 |
5：2a | |||
5：2b （用所羅門語） | |||
5：3－8 | |||
5：9 | |||
5：10－16 | |||
6：1 | |||
6：2－3 |
五、第五幕 (6:4-8:14) | 書拉密女 | 所羅門 | 耶路撒冷 女子 | 書拉密女之 兄弟 |
6：4－9 | ||||
6：10（所羅門宮女語） | ||||
6：11－12 | ||||
6：13a | ||||
6：13b | ||||
6；13c | ||||
7：1－5 | ||||
7：6－9a | ||||
7：9b-10 | ||||
7：11－13 | ||||
8：1－3 | ||||
8：4 （用所羅門語） | ||||
8：5a | ||||
8：5b－6 | ||||
8：7 | ||||
8:8-9（用其兄弟語） | ||||
8:10-12 | ||||
8：13b | ||||
8：13b | ||||
8：14 |
2. 修訂法 （注 24）
筆者認為此法比較沒有上法那樣複雜，而語者之安排亦頗合理：
經 文 | 書拉密女 | 所 羅 門 | 耶路撒冷女子 |
一、第一幕（ 1：2－2：7） | |||
1：2－7 | |||
1：8 | |||
1：9－11 | |||
1：12－14 | |||
1：15 | |||
1：16－2：1 | |||
2：2 | |||
2：3－7 | |||
二、第二幕（ 2：8－3：5） | |||
2：8－9 | |||
2：10－15 | |||
2：16－3：4 | |||
3：5 | |||
三、第三幕（ 3：6－5：1） | |||
3：6－10 | |||
3：11 | |||
4：1－15 | |||
4：16 | |||
5：1a | |||
5：1b | |||
四、第四幕（ 5：2－6：3） | |||
5：2a | |||
5：2b | |||
5：3－8 | |||
5：9 | |||
5：10－16 | |||
6：1 | |||
6：2－3 | |||
五、第五幕（ 6：4－8：16） | |||
6：4－7 （對書拉密女） | |||
6：8－10 (對耶路撒冷眾女) | |||
6：11－12 | |||
6：13a | |||
6：13b | |||
7：1－9a | |||
7：9b－10 | |||
7：11－13 | |||
8：1－3 | |||
8：4 | |||
8：5a | |||
8：5b | |||
8：6 | |||
8：7 | |||
8：8 | |||
8：9 | |||
8：10－12 | |||
8：13 | |||
8：14 | |||
* * * * * *
雅歌書的靈訓數之不盡（有些連主的一生如道成肉身、無瑕疵之生活、十字架、復活、升天、再來等均能在本書內找到，令人嘖嘖稱奇！）。歷代信徒，無論中外（包括猶太學者）均自本書內得到無限的亮光，每點亮光成為信徒們的力量。書拉密女子與所羅門之相屬、相愛、相合、相知、相偶、相悅、相契、相與、相得、相助、相親，是生命與生命的結合，成為一身一體，那種恩愛摯情非言語所能形容；這是信徒在主內之相屬相通，也是屬主密交之預表，到羔羊迎娶的時候，教會成為基督新婦的榮耀，曠世難覓；但願地上屬主的人在等候那盛大日子來到之前，先享受與主密交之「密蜜」。
雅歌書附圖
雅歌與傳道書之比較
傳 道 書 | 雅 歌 |
人離棄神 | 人追求主 |
虛空的人生 | 滿足的人生 |
叫人敬畏神 | 叫人敬愛神 |
故事的前言 | 故事的補充 |
虛空、挫折、憤世、厭世 | 充實、喜樂、滿足、樂世 |
日光之下 | 日光之上 |
追求神 | 親近神 |
註解書目
注 1 讀者可參必讀之名作：桑安柱着「詩篇寶庫」，甘霖出版社1970年版第83－88頁。英文方面可參必讀精研詩篇之巨作：Leupold Sabourin, The Psalms, Their Origin And Meaning,NY: Alba House,1974, 450pp.; E.W.Bullinger
的傑作 The Companion Bible (Bagster,1969)亦是詩類文學研究的必讀品。
注 2 有關此題之研究必參 Companion Bible, Bagster, 1969 年再版。編者（ E.W.Bullinger ）不但對詩類文學極有研究，他以同樣的方法把全部聖經每卷細析，為一本不可不讀之精心 巨著。
注 3 J.V.McGee, Briefing The Bible, Thru The Bible Radio Network, n.d.,p62.
注 4 Companion Bible,p.666.
注 5 唐知之着「深夜的心聲」，證道出版社 1976 年版第 64 － 65 頁。
注 6 New Scofield Reference Bible, Oxford, 1967,pp.572,578,581.
注 7 筆者修訂 H.D.Clark, Analysis Of Bible Books: O.T., Dallas Theological Seminary, 1965, pp.163-167.
注 8 G.C.Morgan, The Analyzed Bible, Revell.n.d. pp164-177 在討論詩篇時，對「神」字在詩篇各卷內之出現有特別之研究，又為每篇題主旨時均冠「神」字於首，是不可多得之佳作。
注 9 New Scofield Reference Bible, pp.602-664; Companion Bible, pp.91-96; J.S.Baxter, Explore The Book, III, Zondervan, 1970,p.97.
注 10 桑安柱着上引書第 60 － 62 頁。
注 11 增修訂包忠傑着「詩篇註解」（上冊），宣道 1939 年版第 13 － 16 頁。
注 12 Companion Bible, p.864; Appendix, pp.109-111.
注 13 賈玉銘「聖經要義卷四」（智慧書），晨星書局 1970 年版 第 1585 － 1586 頁。賈氏譯自 Companion Bible, 第 877， 879， 886， 891 等頁。
注 14 章力生之序言，許公遂着「箴言講義」，宣道書局 1971 年 版第 2 － 3 頁。
注 15 E.J.Young, p.349
注 16 馬有藻着，「傳道書主題詮釋」，宣道書局 1987 年版第 116 頁。
注 17 McGee 上引書第 71 頁。
注 18 埃及學學者 J.A.Wilson (The Culture Of Ancient Egypt, Phoenix, 1956) 及 William K. Simpson (The Literature Of Ancient Egypt, Yale, 1972) 等的研究結果皆認為雅歌書的情調與埃及情劇、格式無異樣。此點 R.G.Moulton(The Literary Study Of The Bible, London: Isbister & Co., 1899,pp.207-221) 也有同感。
注 19 另參 Leland Ryken, The Literature of The Bible, Zondervan, 1976(1974),pp.217-230.
注 20 H.A.Ironside, Lectures On The Song Of Solomon, Loizeaux, 1950, 1oc.cit.
注 21 中文釋經家如賈玉銘之上引書第 1717 － 1718， 1727 － 1728 頁；倪柝着「歌中的歌」，台灣福音書房 1969 年版；於素心着「雅歌的默想」，宣道書局出版社 1962 年版第 1 － 16 頁；或史祈生着「聖經綜要 」（上），宣道書局 1970 年版第 108 頁等均主張讀者之「靈程」是解釋此書之秘鑰。
注 22 在各類解釋「雅歌書」的注釋書中，不少人對「語者是誰」曾作不同的分析，筆者曾參閱不少「自編」的劇幕，亦曾揣臆個中情景，一些的「編劇」相當動人（「動腦」）（如 S.Craig Glickman, A Song For Lovers, IVP,1976, pp.155- 170 ）。讀者可在較好解釋「雅歌」的釋經書中「臆享」不 同的情調。
注 23 修訂 New Scofield Reference Bible, pp 705-715.
注 24 略修訂 J.Hudson Taylor, Union And Communion, Moody, n.d.(c.1914), pp.11-123.