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旧约概论第五章：先知书
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第五章 先知书
一、序言
A、先知书的分类
1. 按长短分
先知书共计十七卷，习惯分为二类，即大先知书与小先知书；大先知书为较长之先知书，而小先知书则为较短。按表面看，这分法颇不合实际，因大先知书中之耶利米哀歌只有五章，小先知书中之撒迦利亚书则有十四章之长；但耶利米哀歌因是耶利米书的附录而内容也有预言，故列在大先知书内，而犹太人传统却把但以理书放在历史书内。事实上按篇幅计，任何一本大先知书都比所有小先知书合起来长。先知书按长短分为“大先知”与“小先知”二类，在主后第三世纪奥古斯丁（ Augustine）与第四世纪耶柔米（Jerome）的著作中首次出现，后来这分法被拉丁教会普遍采用，而小先知十二卷合并为一卷，早在180B.C.时旁经便西拉智训49:10可见。兹把大小先知书列表如下：
大 先 知 书 | 小 先 知 书 |
五 卷 | 十二卷 |
以赛亚书 | 何西阿书 |
耶利米书 | 约 珥 书 |
耶利米哀歌 | 阿摩司书 |
以西结书 | 俄巴底亚书 |
但以理书 | 约 拿 书 |
弥 迦 书 | |
那 鸿 书 | |
哈巴谷书 | |
西番雅书 | |
哈 该 书 | |
撒迦利亚书 | |
玛拉基书 |
2.按时期分
这十七卷先知书是多年的作品，前后共逾四百年。圣经把五卷大先知书按年代先后排列，而却把十二卷不同年代的小先知书放在已定的次序，这次序是按外邦国兴盛时期的分法： (1)亚述时期（共七卷）（亚述时期中以俄巴底亚为最早，但何西阿最长，故先排）；(2)巴比伦时期（共二卷）；(3)波斯时期（共三卷）；兹表述如下：
大先 知 | 小先 知 | |||||||
希西家 | 约西亚 | 西底家 | 约雅斤 | 约雅敬 | 亚述时期 | 巴比伦时期 | 波斯时 期 | |
一卷 | 一卷 | 一卷 | 一卷 | 一卷 | 七卷 | 二卷 | 三卷 | |
以 | 但 | 何西阿 | 哈巴谷 | 哈该 | ||||
以 | 耶 | 耶 | 西 结 | 以 理 | 约珥 | 西番雅 | 撒迦利亚 | |
赛 | 利 | 利 | 书 | 书 | 阿摩司 | 玛拉基 | ||
亚 书 | 米 书 | 米 哀 | “年龄 较大故 | “年龄 较小故 | 俄巴底亚 | |||
歌 | 先放” | 后放” | 约拿 | |||||
弥迦 | ||||||||
那鸿 | ||||||||
另一把大小先知书按时期的排列法如下：
(1)被掳前先知书（也称王国时期先知书，共十二卷）。
(2)被掳时先知书（共二卷）。
(3)被掳后先知书（也称归回时期先知书，共三卷）。
兹将此法列表如下（按圣经次序）：
被掳前先知书 | 被掳时先知书 | 被掳后先知书 |
共十二卷 | 共二卷 | 共三卷 |
以赛亚书 耶利米书 耶利米哀歌 何西阿书 约珥书 阿摩司书 俄巴底亚书 约拿书 弥迦书 那鸿书 哈巴谷书 西番雅书 | 以西结书 但以理书 | 哈该书 撒迦利亚书 玛拉基书 |
3.按年代分
按年代之分法是把先知书放在其著作的世纪内，这分法把一些同时代的先知书放在一起，表述于下：
主前 第九世纪 | 主前 第八世纪 | 主前 第七世纪 | 主前 第六世纪 | 主前 第五世纪 |
900-800B.C. | 800-700B.C. | 700-600B.C. | 600-500B.C. | 500-400B.C. |
共二卷 | 共五卷 | 共二卷 | 共七卷 | 共一卷 |
俄巴底亚书 | 以赛亚书 | 那鸿书 | 耶利米书 | 玛拉基书 |
约珥书 | 弥迦书 | 西番雅书 | 耶利米哀歌 | |
何西阿书 | 以西结书 | |||
阿摩司书 | 但以理书 | |||
约拿书 | 哈巴谷书 | |||
哈该书 | ||||
撒迦利亚书 |
另一按年代之分法可把它们著作日期先后排列，这样可清楚看到它们着成的先后（注 1） ：
先 知 书 | 日 期 | |
著书日（着终时算） | 蒙 召 日 | |
1 俄巴底亚书 | 840 B.C.. | 845 B.C. |
2 约珥书 | 830 B.C. | 835 B.C. |
3 约拿书 | 750 B.C. | 783 B.C. |
4 阿摩司书 | 750 B.C. | 750 B.C. |
5 何西阿书 | 710 B.C. | 760 B.C. |
6 弥迦书 | 690 B.C. | 735 B.C. |
7 以赛亚书 | 680 B.C. | 740 B.C. |
8 西番雅书 | 620 B.C. | 640 B.C. |
9 那鸿书 | 610 B.C. | 650 B.C. |
10 哈巴谷书 | 606 B.C. | 610 B.C. |
11 耶利米哀歌 | 585 B.C. | 626 B.C. |
12 以西结书 | 570 B.C. | 593 B.C. |
13 耶利米书 | 560 B.C. | 626 B.C. |
14 但以理书 | 536 B.C. | 606 B.C. |
15 哈该书 | 520 B.C. | 520 B.C. |
16 撒迦利亚书 | 475 B.C. | 520 B.C. |
17 玛拉基书 | 425 B.C. | 435 B.C. |
注：日期均作简，或择近大事日期，以便易记。 | ||
4. 按地理对像分
十七卷先知书均有明显的地理对象，一些是对本国百姓所释放的信息，一些乃对外邦国所传的警诫，兹藉表代述（按年代先后排）：
对 以 色 列 | 对 外 邦 国 | |||||||
北 国 | 南 国 | 余存南国 | 被掳百姓 | 归回百姓 | 以东 | 尼尼微 | 巴比伦 | |
何西阿书 阿摩司书 | 约珥书 以赛亚书 弥迦书 | 以赛亚书 弥迦书 西番雅书 哈巴谷书 耶利米书 耶利米 哀歌 | 耶利米书 耶利米 哀歌 以西结书 但以理书 | 哈该书 撒迦利 亚书 玛拉基书 | 俄巴底 亚书 | 约拿书 那鸿书 | 但以理书 | |
注：一些先知书跨越多时代，故可属多对像之作品。 | ||||||||
B、先知书的性质
先知书所载之信息均是双面性的（亦称为“预言之双指性”），按对像言， (1)首先以当时百姓之景况为准；(2)并与将来之世人有关。先知书乃历史时代之产品，为针对那时代国中之弊面，譬若社会伦理道方面，国家政治管理方面，宗教生活状况方面，先知均以神之律法为谋对之准绳。在斥责弊病时，先知的信息多涉及将来的事，指出在弥赛亚国度内才有最完善的国政与民生实现。
按内容言， (1)宣判（Judgment）－责备罪恶之昭彰； (2)安慰（Comfort）－训慰真神之慈爱；先知书的内容总不离这两方面的范围，一是宣告审判，一是宣告安慰；而总是先宣判，后安慰；这是先知书一贯的主题。先知首论国家不断背离真神而招神之责罚，再宣告责打后，神如慈母般伸出疼爱之手抚摸伤处，安慰自己的选民，并以将来弥赛亚国度之显现，作为最高安慰之焦点。
C、先知书的架构
先知书的架构为先知书的一个神学特色，明白此架构可将先知书内容艰涩枯燥的部分稍为减少，趣味随之加增，这架构分三点（注 2） ：
1.控罪 （ lawsuit）－大部分先知书的开场白乃是控告选民破坏神恩约的主堂控词（covenant-lawsuit）。这控罪的供词有三：宣召开庭（summons），控告（charge），证据（evidence），宣判（verdict）（参赛3:13-26；何3:3-17为例）。
2.祸哉 （ woe oracles）－先知书内充斥“祸哉”圣言，以示神是公义无匹的。此祸哉之言有三重点：宣告灾祸，灾祸之因，预言审判（参哈2:6-8；赛5:18-30）。
3.应许 （ promise）－此乃先知书不会缺少的部分，这点称为救恩的圣言（salvation oracles），大部分先知书以此结束该书（参摩9:11-15；赛45:1-7；耶31:1-9）。
D、先知书的内容
先知书的内容论神藉先知的笔，传达他管治选民及全地之旨意，故叙述者时而论及选民，时而论及异邦，内容要题有下列数点：
1.对选民之警教 －把神之警告或责备宣明，使他们能分辨是非，弃恶择善，使他们知道若不悔改，日后之受罚不是无缘故的。
2.对选民之复兴 －选民虽屡次犯罪，却仍是选民，此与神无条件的选择有关，故神必眷顾其民，责打后使他们复兴，驱散后使他们归回。
3.对弥赛亚来临 －神复兴选民之大计与弥赛亚之来临有极密切之关系；选民虽能归回，若无一公义有权能之领导者掌政，他们之复兴与归回终化为乌有；故应许给他们弥赛亚，神的受膏者，藉着他的政权使选民与万族得福。
4.对神国度之建立 －先知论述神的国度必会取代选民的国度，也取代地上万国之国度；因这国度是以公义和平建立，而期限亦永远性；这国度必藉弥赛亚建立，在他的政权下必得见太平盛世之现象，实现天国建于人间。
5.对外邦国之审判 －外邦国必须明白，他们的存亡均与地上之“中心国”－以色列－有密切的关系；他们将来的审判皆因对神的选民有仇恨之表现；因此而见外邦国得福与神的选民有关（参创 12:3上），外邦国得咒诅也与神的选民有关（创12:3下）。
E、先知书的文学
先知书内之叙事为一文学杂锦，圣经内其他书卷均无如此丰富之文笔；观其文学之使用，先知书内之叙事含有异象、喻言、寓言、明喻、隐喻、谜语、箴言、象征行动、象征名字、直述、预言、史实、宣讲、拟人、夸饰、伴名、换喻、类名、哀歌、预表、诗文、散文等等，蔚为奇观；因其文学之广博，故研读时较为艰深。
F、先知书的组合
犹太遗传对先知书的组合与摩西五经的组合有极浓厚的兴趣，如智慧书的组合仿效摩西五经，先知书也模仿摩西五经，共分为五卷：
1.第一卷（以赛亚书）是一切预言的开端；
2.第二卷（耶利米书及哀歌）论选民的兴衰；
3.第三卷（以西结书）论选民建殿与国之兴衰；
4.第四卷（但以理书）论外邦国之兴衰直到弥赛亚国度之建立；
5.第五卷（十二小先知合一卷）总论以上诸先知之预言；其中三卷的教训（何西阿、阿摩司、弥迦）与１以赛亚同；中三卷（俄巴底亚、哈巴谷、西番雅）与２耶利米同；再三卷（约珥、约拿、那鸿）与
３以西结同；末三卷（哈该、撒迦利亚、玛拉基）与４但以理书同；
而全部皆论以色列的过去、现在、并未来的境遇（注 3） 。
G、先知书的神学
先知书内的信息实是承先启后的神学，对摩西五经、历史书、诗类言，先知书的神学是继续性与扩展性；对新约的思想迹神学言，它是启迪性和完全性；新约的神学都要以先知书的神学补充才明了（如禧年国）。在圣经神学的研究中，先知书的神学为首要的，其神学主题包括下列五方面：
1.神的王权（Sovereignty of God）
先知书内极表彰神为统管万有的神，以色列要服在神的王权下，外邦国同样也要学习这功课；此点从先知书责备以色列国及外邦国的信息内可见。
2.国家社会的道德律（Moral Foundation of Israel）
先知的信息多针对当时国家或社会不公平的现象，如贫富贵贱之悬殊，宗教道德之沉沦与破产，先知们多大声疾呼斥责。
3.审判与安慰的平衡（Balance of Judgment and Comfort）
先知的神学是双方性的，一面宣告选民，有罪神必施审判，不能逃避；一面宣告神因与选民立约，他必施恩怜，眷顾百姓，复回国度。
4.过去、现在与未来（Past, Present and Future）
先知不但宣告过去的罪、现在的罪，也宣告将来的结局；在过去选民屡次犯罪，到现在虽面临神的管教仍怙悛不改，将来的审判必不能逃脱；但他们到底是神的选民，神责打后必会敷治他们，爱护他们。
5.弥赛亚的国度（Messianic Kingdom）
神将来的眷顾是藉着他的仆人弥赛亚施行的，弥赛亚为大卫之后裔，又得圣灵所充满，在选民当中复兴他们的国度，并作他们的王，以公义恩慈管理他们。
二、先知的兴起
A、先知书的名称
旧约的先知有数个不同的名称，名称暗示他们的身份：
1.神人（Man of God）－指出先知为神所拣选，顺服神的人（参撒上9:6；王上12:22等）。
2.先见（Seer）－指出先知有“先见之明”，传神的异象，解释现在与传示未来（参撒上9:9）。
3.耶和华的仆人（Servant of Jehovah）－指出先知为服侍真神的人（参王上14:18）。
4.耶和华的使者 （ Messenger of God）－指出先知为神所差遣者，有受托的使命（参赛42:91；玛3:1）。
5.先知（Prophet）－这指出先知为神的代言人，“先知”字根上有“上涌”、“显明”、“宣告”、“传译”等意，代神传话，启示将来。
B、先知书的身份
先知是神所兴起的人，他们各有不同的背景，也有不同的恩赐，身份有下面数点（注4） ：
1.他们是平常人－他们的性情与平常人一样（参雅5:17），他们超常的地方是因他们交给不平常的神所使用，故此他们是属神的人。
2.他们是有眼光的人－圣经内“先知”第一个名称是“先见”，指出他们不但比常人看得远（远见），也比平常人看得深（内见），他们能看得远大，是因为他们能看得深透。
3.他们是勇敢的人－他们的兴起是为对付国家当时的罪恶，故他们有视死如归之勇敢，他们勇敢不妥协全因他们知道神的信息是绝对的。
4.他们是依靠神的人－他们知道他们服事神的能力不是靠己而是靠神而来（参耶17:7；亚4:8）。他们不怕一切反对，乃基于他们一举一动皆在神的管治下。
5.他们是孤单的人－因他们的工作、态度与立场使他们被孤立起来。他们不妥协的态度使他们失去朋友，甚至是他们所至爱的，然而神的同在乃是他们的安慰。
6.他们是受迫害的人－先知们都是不受人所欢迎的。他们不但不受人尊敬，反受人攻击、迫害；主耶稣与司提反也为他们作证（参太5:12；徒7:52），但他们却是神所爱的人。
C、先知书的职分
先知被称为以色列的眼、以色列的头（赛29:10），是因他们有特别的职务及使命。
1.他们是神的代言人－先知不单是传预言的人（Foreteller），也是传神言之人（Forthteller），他们是神的器皿，代神出口，是神的传达人。
2.他们是神的见证人－先知是神的见证人，他们藉着口传或笔述宣证神的存在、公义及对世人之要求。
3.他们是神的注释人－先知们把神的旨意，无论是有关过去、现在或将来的事忠实宣告或小心释明，所以他们是神言的注释家。
4.他们是神的中间人－先知乃传神恩约的中保（注5） ，神的恩约分咒诅与祝福二方面（参申28:1-14指祝福，申28:15-68指咒诅），顺服神将蒙福，悖逆神将受审判，这是先知书的中心信息，亦是全部圣经的枢纽信息。
D、先知书的简史
旧约主要的圣职有三：
1.祭司－人之代表，把人的需要带到神面前；
2.君王－神的代表，把神的管理实施于地；
3.先知－神的代言，把神的心意向人宣告或释明。
先知是神所特别兴起之人，为要对付某时代之罪恶，他们是乱世时代的英雄、乱世的警钟，神借他们的口（生命）传达自己的意旨，或藉预言，或警告，或劝戒，或斥责，使世人得闻警号，就该警惕，或作警戒。当国家守神律法时往往不见先知出现，当国家衰落时，先知相继兴起为神代言，国势越荏弱时，也是先知工作最紧张时期（智慧书是国中全盛时代之杰作，先知书为国中最衰微时之产品，成为一强烈之对比）。
在以色列国史中，先知的工作是最重要的。摩西身为以色列最伟大的先知（申34:10），向百姓说出他的愿望：“惟愿所有耶和华的百姓都是先知”（民11:29；原译），可见先知的工作何等重大与荣耀。在旧约，先知的工作可分为五各时期（注6） 。
1.摩西前的时期
先知的预言始于伊甸园（创3:15）；以诺曾预言主之再来（犹14）；挪亚曾预言洪水和他子孙的结果（来11:7；彼后2:5）；亚伯拉罕被神称为先知（创20:7）；约伯也被列为先知（太23:31,35）；雅各曾预言十二支派将来的境遇（创49）；约瑟的梦也是预言性（创37:5-10）；这时期的预言均是预示未来，是为预言的“胚胎时期”。
2.从摩西到撒母耳（出埃及至士师时期）
摩西为神特别兴起之先知（民12:6；申18:15）。自他起始，预言增添了新的观念。他的预言多是（非全部）教训性的；以后的先知都是他的门人和他预言的注释者。
士师时代的士师虽无先知之名，却有先知之实（士6:8），但底波拉（士4:4）及撒母耳（撒上3:20），却被称为先知，那时神的言语较为稀少（撒上3:1）。
3.从撒母耳到口传先知（口传先知时期）
自撒母耳后诸大先知相继而兴，是为先知时代；连悖逆神的扫罗也曾当起先知来（撒上19:24）。
撒母耳是先知学校的创办人。在拉玛、伯特利、基比亚、基列加、耶利哥等地皆有这样训练的场所。这时期之先知如以利亚、以利沙等多为口传先知，鲜有著作先知出现。
4.著书先知时期
著书先知起初预示口传先知，直斥当时社会国家之垢病，后来把他们的信息记录下来，不但警戒当时，亦感化后世，这时期的先知至玛拉基止，称为“著作先知时期”。
5.旧约完成至施洗约翰（两约时期）
自旧约编成后到新约时代的施洗约翰，共约四百年之久无先知出现，犹太史也称玛拉基为旧约最后一名先知（玛喀比上4:46；9:27；14:41）；及至耶稣时代，施洗约翰兴起，冲破数百年之沉寂，成为新约时代最伟大之先知（太11:11）。
附： 6.新约时代之先知
旧约预言，在弥赛亚的时代预言复现（参珥 2:28-29；玛4:5-6）。主耶稣为旷古最伟大之先知（太13:57；21:11, 46；路7:16；13:33；约4:19；19:17）；也是旧约预言最大之先知（申18:15-19）。此后新约先知纷纷兴起，神在教会中也放置他的代言人（林前12:28；弗4:8-11）；这是神给当时教会特殊的恩赐，如旧约时代般，至新正典成立后，先知的恩赐也停止了（参林前13:8-10）（注7） 。
E、先知的预言
先知主要的信息虽是以当时之对象为准，然而信息内多有预言的成分；预言乃神是天地惟一真神的明证（参民 23:19；赛41:21-24；43:8-13；44:6-8；45:21-23；46:9-10；48:3-5）；故此，顾名思义，“先知”字必包括预言的宣告。预言的性质有下面数点：
1.预言是神预定的言语（赛41:21-23）
2.预言是圣灵感动的话（彼后1:21）
3.预言是言语的神迹（赛45:11-12）。
4.预言是神权能的彰显（赛45:21-25）。
5.预言是以救恩为中心与目的（赛43:11-14）。
6.预言是神话语的明证（赛46:10）。
7.预言是神存在的确据（赛44:6-8）。
三、先知与历史
A、先知与本国史
先知书是以色列国的历史文物，先知的事迹在以色列国史内发生，兹把先知放在以色列国史内以备参考：
B、先知与本国及世界大事
先知是历史时代的人物，当时在国内外均动荡不安，若把先知与本国或国外的大事连在一起，对先知的背景有更密切的认识，兹藉表述于下（亚述盛兴时起）：
B.C. | 本国或世界大事 | 先 知 |
732 | 亚兰（叙利亚）亡 | 约拿、何西阿、阿摩司、以赛亚 |
722 | 北国（以色列）亡 | 以赛亚、弥迦 |
622 | 约西亚宗教改革 | 耶利米、西番雅 |
612 | 亚述亡 | 耶利米、那鸿、哈巴谷 |
606 | 尼布甲尼撒首犯耶京 | 耶利米、但以理 |
597 | 尼布甲尼撒二侵耶京 | 以西结、但以理 |
586 | 尼布甲尼撒三侵耶京（南国亡） | 以西结、但以理 |
539 | 巴比伦亡 | 但以理 |
536 | 古列谕准 | 但以理 |
516 | 圣殿重建完成 | 哈该、撒迦利亚 |
445 | 尼希米“归回” | 玛拉基 |
四、按组综览
A、大先知书
作 者 | 日 期 | 地 点 | 目 的 | 主 旨 | 钥 节 | 钥 意 | |
以 赛 亚 书 | 以 赛 亚 | 680 B.C. | 耶 路 撒 冷 | 责备以色列的弊病乃离弃真神、崇拜偶像；并预言将来神的眷顾。 | 以 色 列 的 拯 救 | 1: 3 或 1:18 或 53: 5 | 救 恩 |
耶 利 米 书 | 耶 利 米 | 620- 560 B.C. | 耶 路大 撒部 冷分 | 主要指出犹大拜偶像的罪行，若不悔改，必招惹神的审判。 | 以 色 列 之 败 亡 | 2: 13 | 审 判 |
耶 利 米 哀 歌 | 耶 利 米 | 586- 585 B.C. | 耶 路 撒 冷 | 哀悼耶路撒冷遭神管教之痛苦，借此向 神求赦免及复原之恩。 | 以 色 列 之 受 罚 | 2: 11 | 哀 鸣 |
以 西 结 书 | 以 西 结 | 593-570 B.C. | 巴 比 伦 | 指出以色列败亡之因与预言将来之复兴。 | 以来 色的 列复 将兴 | 43: 2 | 荣 耀 |
但 以 理 书 | 但 以 理 | 606- 536 B.C. | 巴 比 伦 | 指出外邦国度之兴衰与神国之建立。 | 以荣 色耀 列国 之度 | 2: 44 | 国 度 |
B、小先知书
1.第一组：亚述盛兴时代
作 者 | 日 期 | 地 点 | 目 的 | 主 旨 | 钥 节 | 钥 意 | |
何 西 阿 书 | 何 西 阿 | 710 B.C. | 撒耶 玛路 利撒 亚冷 与 | 指出以色列如淫妇背弃神，但神却以慈绳爱索把他们牵引回来。 | 破 裂 的 爱 情 | 11:8 | 爱 情 |
约 珥 书 | 约 珥 | 830 B.C. | 耶 路 撒 冷 | 因着蝗灾指出耶和华审判日子的性质与意义，借此劝诫百姓悔改。 | 耶 和 华 的 日子 | 1:15 | 受 罚 |
阿 摩 司 书 | 阿 摩 司 | 755 B.C. | 提 哥 亚 | 指出国内的不公义，道德的腐败，与宗教的死沉必招惹神的审判。 | 预主 备 迎 见 | 4:12 | 迎 见 |
俄 巴 底 亚 书 | 俄 巴 底 亚 | 845 B.C. | 耶 路 撒 冷 | 指出以东的罪行必招惹神的审判，借此安慰受害之百姓。 | 以 东 的 灭 亡 | 1:21 | 报 仇 |
约 拿 书 | 约 拿 | 750 B.C. | 尼 尼 微 | 指出神对外邦人之恩慈，以色列人在此的失败，及需有之态度。 | 尼 尼 微 的 悔 改 | 1:2 或 4:2 | 使 命 |
弥 迦 书 | 弥 迦 | 700 B.C. | 耶 路 撒 冷 | 指出在道德、宗教、及政治黑暗的国家中何谓真正的“属灵人”。 | 以 色 列 的 真 宗 教 | 6:8 | 公 义 |
那 鸿 书 | 那 鸿 | 610 B.C. | 耶 路 撒 冷 | 指出神将来审判尼尼微的原因与公义，借此安慰在亚述阴影下之百姓。 | 尼 尼 微 的 灭 亡 | 1:2 | 报 仇 |
2.第二组：巴比伦盛兴时代
3.第三组：波斯盛兴时代
作 者 | 日 期 | 地 点 | 目 的 | 主 旨 | 钥 节 | 钥 意 | ||
第 二 组 | 哈 巴 谷 书 | 哈 巴 谷 | 605 B.C. | 耶 路 撒 冷 | 指出神为何使用巴比伦作审判犹大之工具及其结局，借此安慰在巴比伦阴影下之百姓。 | 巴比伦 的 灭亡 | 2:4 | 考 验 |
西 番 雅 书 | 西 番 雅 | 625 B.C. | 耶 路 撒 冷 | 因着国家的败坏，指出神忿怒审判日子的性质与意义，借此劝诫百姓悔改。 | 神忿怒 的 日子 | 2:3 或 3:2 | 定 罪 | |
哈 该 书 | 哈 该 | 520 B.C. | 耶 路 撒 冷 | 鼓励归回的余民努力复工，继成建造圣殿。 | 重建 圣殿 | 1:4 | 复 建 | |
第 三 组 | 撒 迦 利 亚 书 | 撒 迦 利 亚 | 475 B.C. | 耶 路 撒 冷 | 鼓励继成圣殿，以成为将来弥赛亚国度之中心。 | 重建 圣民 | 14:9 或 14: 16 | 复 建 |
玛 拉 基 书 | 玛 拉 基 | 425 B.C. | 耶 路 撒 冷 | 指出国家宗教生活之失败及必须及早悔改，因神的审判将临。 | 以色列 的堕落 | 2:17 | 诡 诈 | |
五、按组释义