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摩西五经1: 创世记
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声明：本文主要摘自网页旧约概论第二章： 律法书 （摩西五经）, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
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创世记 | 出埃及记 | 利未记 | 民数记 | 申命记 | |
作者 | 摩西 | 摩西 | 摩西 | 摩西 | 摩西 |
日期 | 1420B.C. | 1420B.C. | 1420B.C. | 1400B.C. | 1400B.C. |
地点 | 西乃山麓 旷野 | 西乃山麓 旷野 | 西乃山麓 旷野 | 摩押的平 原 | 摩押的平 原 |
目的 | 指出以色 列在神的 救赎大计 划里的地 位 | 指出以色 列成为神 圣洁的国 度 | 指出以色 列为圣洁 国度的标 准 | 指出以色 列入迦南 时失败之 经过 | 指出以色 列入迦南 前夕时不 可忘记的 训诲 |
主旨 | 万物之始 源 (以色列 之开始） | 以色列脱 离捆绑 | 以色列圣 洁的事奉 | 以色列失 败的路程 | 以色列的 训诲 |
钥节 | 1:1或 12:1-3 | 19:6 | 11:45 | 33:1 | 10:12 |
钥意 | 败坏 | 救赎 | 事奉 | 圣程 | 盼望 |
四、摩西五经每卷要义
1. 创 世 记
作者：摩西（否认摩西写摩西五经的文字早在十二世纪犹太学者 Abraham Ibn-Ezra 之著作上出现，此后在摩西五经之研究上各国学者大展身手，有反对，有支持；证明摩西为作者之理由 甚丰，在此不便赘述（注6） 。
日期： 1420B.C.（注7） 。
地点：西乃山麓旷野。
目的：引述以色列在神的救恩计划内之历史与地位。
主旨：万物之始源（以色列之起始）。
历史背景：
以色列在埃及所受的虐待蒙神垂听，神兴起了万世伟人摩西，使他们脱离苦境，当时约为 1450B.C.。摩西故意绕道而行（出13:17-18a；14:1），旨在训练他们信靠神的信心，使他们日后在迦南地居住时可以独立。但以色列离开不久后便屡发怨言（出14:11；15:24；16:3；17:2；32:1,9；民11:1,33；l4:1；16:3,41；20：3；21:4等），极惹人与神之厌烦（民12:3；14:11-12；20:11-12），结果神罚他们在旷野漂流整整一世代的光阴（四十年）（民33:38）。在那冗长漂流的岁月中，摩西常默想神的作为，及后他把神给他的启示记录下来，免得日后失传，后世忘却神恩浩大无疆。摩西五经大部分（除了申命记的33-34章或其他）是在那时书写的。
大纲：
一、太古时期（ 1-11） A、创世＝1-2 B、堕落＝3-5 C、洪水＝6-9 D、巴别塔＝10-11 二、先祖时期（ 12-50） A、亚伯拉罕＝12-24 B、以撒＝25-27 C、雅各＝28-36 D、约瑟＝37-50 |
图析：
太古时期 | 先祖时期 | ||||||||||||||||||
1－11 | 12－50 | ||||||||||||||||||
神的创 造：万 物起始 | 人的堕落： 亚当受诱 | 神的审 判：洪 水灭世 | 人的自 大：巴 别塔 | 亚伯拉罕 | 以撒 | 雅各 | 约瑟 | ||||||||||||
第一次：简单导论 | 第二次：详细描述 | 过程：受诱 | 结果：谋杀 | 结果： 死亡 | 前景：挪亚方舟 | 后景：挪亚犯罪 | 后果：万族四布 | 前因：变乱口音 | 信心开启时期 | 信心成熟时期 | 信心高峰时期 | 早年 | 中年 | 晚年 | 在拉班家 | 在逃命 | 在伯特利 | 在 家 | 在埃及 |
1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 ｜ 8 | 9 | 10 | 11 | 12 ｜ 14 | 15 ｜ 21 | 22 ｜ 24 | 25 | 26 | 27 | 28 ｜ 30 | 31 ｜ 34 | 35 ｜ 36 | 37 ｜ 38 | 39 ｜ 50 |
1-2 | 3-5 | 6-9 | 10-11 | 12-24 | 25-27 | 28-36 | 37-50 | ||||||||||||
四 件 事 | 四 人 物 | ||||||||||||||||||
有关全人类 | 有关亚伯拉罕家族 | ||||||||||||||||||
摘要：
创世记为一本万物起源的启示记录。没有它，人只能揣测，不可以肯定。创世记虽不是科学教本，然却全无反科学的词语，更且因本书独特的性质，故它有明显的主题，那是神“救赎剧本”的首幕戏。本书可分二大段，前段记四大事迹（ 1-11章），后段记四个人物（15-50章）；故“四件事”“四人物”便是创世记的结构。
一、太古时期（ 1-11章）
A、创世（1-2章）
在两章的篇幅中，作者先概论万物之起源（ 1章），再详记人之被造（2章）。此两章非如新神学派者认为是从二抄本合参而成，故前后矛盾。事实上，作者的原意在第1章中把人放在神创造的世界内，第2章内把人放在创造神的手中（注8） 。
神在远古之先早已定下他救恩的计划，这个救恩剧幕由他自编自导，而要以色列人饰演。序幕开启后，神为救恩故事布景，创始万物，把人放在其中，又把选择顺服或抗拒神的旨意放在人心，也把与神相交的本领放置其内（伯 32:8；39:17〔反比〕；传3:11）。神不得不如此作，因为此是道德律之部分，不然人则为机械性的活物而非真正的活物了。
B、堕落（3-5章）
在创造人时，神把道德律放在人心里，此举在他全智中仍认为最好的。后来人选择抗拒他时，神便以他的选民彰显挽救人的大能。这不是神善后的补救计划，而是彰显他自己荣耀的法门，其实早在万有之先，人犯罪之前，神的救恩计划已铁定了（注 9） ；可见亚当犯罪是神意料之事，为何神创造如此“不济”的人则是神奥秘的权利了。人并不因此而失去敬畏与信靠神的心，反倒在越难的环境下才能显出依赖神的真诚。
C、洪水（6-9章）
在乐园中的亚当幸福无穷，唯他自甘堕落，成为万世之祸源；此后人必以操劳才得糊口。亚当九代子孙中，以诺与挪亚最为合神的心意。神要以诺在洪水灭世界之前离开，把他接到神的荣耀里，以为将来信徒在最后灾难时被提的预表；而挪亚之义保守他经过洪水之灾，在全地败坏的世代中，有如斯之人，足堪为信徒之助勉。
D、巴别塔（10-11章）
洪水退后，以悖逆神为着之宁录兴起，像魔鬼堕落之起因般（赛 14:12-15），聚众建造巴别塔，但神之审判降临，使人之口音骤变，天下从此不能交往，作者先写后果（10章），才写前因（11章）。在历史年代上算，11章处在10章之前；10章论地上万国的分布，这分布是由于分散，分散是由于巴别塔之咒诅。
二、先祖时期（ 12-50章）
巴别塔事件后，神对待人的方法有了转变。他从万族中拣选亚伯兰（后亚伯拉罕）为以色列民族之祖先，借此民族做独一真神之见证人，保守真神的诫命、律例、典章和启示，而全地之救主也从他们而出。
A、亚伯拉罕（12－14章）
亚伯拉罕生在拜偶像之家族（书 24:2），然而神的荣光降服他（徒7:2），使他愿意离开本家本土前往迦南地去。亚伯拉罕应召一方面是出于亚伯拉罕渴慕属灵事物的心，另方面全是神拣选的权能。亚伯拉罕靠着信心，一路蒙神的带领来到陌生的地方与环境。他虽有一时不能胜过试炼的经历（12:10-12），然而在各方面均极得胜，特别在迁让侄儿罗得（13章）、打拯救罗得（14章）等事上看到他的伟大，此为他信心的开启时期（12-14章）。
因此，神藉着当时立约之古法与他正式立约（在 12章是应许），并使他沉睡（15:12），使全约都是无条件性的（unconditional covenant）（注10） ，故约之执行全由神负责，并不能如一些学者误认因以色列之罪把约的祝福转交教会，而把约的咒诅留给以色列。（注11）
虽然亚伯拉罕因一时之小信把夏甲迎娶过来，铸成千古之恨，但并不因此把神与他所立的约取消，反倒神再次向他坚定所立之约，藉着改名、施割礼，表示此约之效力（ 17章）。作者在此加插一段故事，把亚伯拉罕的伟大（18章）与罗得的腐败作一强烈的对比（19-20章）。后来在神的时间中，此约之首部开始应验，以撒诞生下来（21章）。此段为亚伯拉罕信心的成熟时期（15-21章）。
从亚伯拉罕献上以撒为活祭（ 22章）及为以撒娶妻事上（23-24章），更显出他完全的顺服神及凭信心保守神与他立约的条款。可见他不愧称为信心之父，此为他信心的高峰时期（22-24章）。
B、以撒（25-27章）
以撒为四先祖中最平淡之一位，所以他被誉为“好好先生”。在看来似平淡的生平中，以撒显出他的迁就、忍耐、及信靠神的美德。
C、雅各（28-36章）
雅各为一相当传奇性的人物，一生充满辛酸，在辛酸中看到神的祝福。诚然他自己见证： 我祖亚伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的 （ 48:15-16上）。虽然他一生诡诈，唯以属灵祝福为重为首（32:24-30），所以神仍以他为开国的先河（35:9-15）、十二支派之先祖，也向他坚定曾向亚伯拉罕所立的约（28章）（他生平大纲可参图析）。
D、约瑟（37-50章）
约瑟早年为一可爱的青年，被众兄长卖到埃及去（ 37章），在那里处处表显 基督之荣美 。兄长之奸诈反成为日后以色列人之祝福。在埃及，他蒙神祝福，凡事顺利，升为首相，成为以色列人之救星。可见一切事情的发生总逃不开神的掌握，诚然圣经说： 人的忿怒成全神的荣美 （45:5,8；参诗76:10）。他的一生可以各样衣服为代表：彩衣、血衣、仆衣、囚衣、细麻布衣（注12）（37:23,31；39:4,19；41:42）。创世记以他的死为结束。
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从太古历史到列祖历史不知过了多少年，非俗误称约二千年（注 13） ，而列祖历史经约三百五十年左右，以约瑟之死结束列祖时期。列祖虽安息主怀，然而主的工作没有止息，他仍在每时代拣选人作流通他生命的器皿。但愿作信徒的我们，把生命“理所当然”的献上（罗12：1），成为贵重的器皿，合乎主用（提后2:21）。