海德堡要理问答单页

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英文版<ref>http://www.ccel.org/creeds/heidelberg-cat.html</ref>

Heidelberg Catechism

Heidelberg Catechism The First Part - Of The Misery Of Man The Second Part - Of Man's Deliverance Of God The Father Of God The Son Of God The Holy Ghost The Third Part - Of Thankfulness Of Prayer

The Heidelberg Catechism This is an HTML adaption of the e-text version provided by "The Christian Classics Ethereal Libray" (CCEL). The text version is located at http://www.ccel.org/creeds/heidelberg-cat-ext.txt

Here is a Brief History of the Heidelberg Catechism From: Cyclopedia Of Biblical, Theological And Ecclesiastical Literature, by James Strong & John McClintock I do not know the origin of the preface found on CCEL which states:

Heidelberg Catechism (extended) The Catechism Method of Instruction in the Christian Religion As the Same is Taught in the Reformed Churches and Schools (with the Scripture references written out)

Note. This Catechism is fully based on the Scriptures. The references to Scripture are indicated in parentheses with a letter. For example, the letter (a) points to the texts (a) placed after the answer.

英文URCNA版 <ref>https://www.urcna.org/1651/file_retrieve/23908</ref>

Heidelberg Catechism

PREFACE

The Heidelberg Catechism was written in Heidelberg at the request of Elector Frederick III, ruler of the most influential German province, the Palatinate, from 1559 to 1576. This pious Christian prince commissioned Zacharius Ursinus, twenty-eight years of age and professor of theology at the Heidelberg University, and Caspar Olevianus, twenty-six years old and Frederick‟s court preacher, to prepare a catechism for instructing the youth and for guiding pastors and teachers. Frederick obtained the advice and cooperation of the entire theological faculty in the preparation of the Catechism. The Heidelberg Catechism was adopted by a Synod in Heidelberg and published in German with a preface by Frederick III, dated January 19, 1563. A second and third German edition, each with some small additions, as well as a Latin translation were published in Heidelberg in the same year. The Catechism was soon divided into fifty-two sections so that a section of the Catechism could be explained to the churches in preaching each Sunday of the year.

The great Synod of Dort (1618-1619) approved the Heidelberg Catechism, and it soon became the most ecumenical of the Reformed catechisms and confessions. The Catechism has been translated into all the European and many Asiatic and African languages and is the most widely used and most warmly praised catechism of the Reformation period.

The new translation of the Heidelberg Catechism here presented was prepared by a committee appointed in 1968 by the Synod of the Christian Reformed Church. The final text of the new translation was adopted by the Synod of 1975. Synod requested the committee to produce “a modern and accurate translation… which will serve as the official text of the Heidelberg Catechism and as a guide for catechism preaching.” Except in two instances, explained in footnotes to questions 57 and 80, the translation follows the first German edition of the Catechism.

In keeping with synodical instructions, biblical passages are quoted from the Revised Standard Version. This has occasioned some problems since the biblical quotations in the German edition derive from a text based on the developing Textus Receptus in the sixteenth century which contains some additions not found in the Greek text underlying the Revised Standard Version. These additions are indicated in the text of the Catechism with accompanying footnotes in questions 4, 71, 77 and 119.

The Christian Reformed Church publishes this new translation of the Heidelberg Catechism with the hope that it will be widely used and help promote the kingdom of Jesus Christ.

英文CRCNA2011版<ref>http://www.crcna.org/pages/heidelberg_main.cfm</ref>

Introduction The Heidelberg Catechism (1563) was composed in the city of Heidelberg, Germany, at the request of Elector Frederick III, who ruled the province of the Palatinate from 1559 to 1576. The new catechism was intended as a tool for teaching young people, a guide for preaching in the provincial churches, and a form of confessional unity among the several Protestant factions in the Palatinate. An old tradition credits Zacharias Ursinus and Caspar Olevianus with being the coauthors of the catechism, but the project was actually the work of a team of ministers and university theologians under the watchful eye of Frederick himself. Ursinus probably served as the primary writer on the team, and Olevianus had a lesser role. The catechism was approved by a synod in Heidelberg in January 1563. A second and third German edition, each with small additions, as well as a Latin translation were published the same year in Heidelberg. The third edition was included in the Palatinate Church Order of November 15, 1563, at which time the catechism was divided into fifty-two sections or Lord’s Days, so that one Lord’s Day could be explained in an afternoon worship service each Sunday of the year.

The Synod of Dort approved the Heidelberg Catechism in 1619, and it soon became the most ecumenical of the Reformed catechisms and confessions. It has been translated into many European, Asian, and African languages and is still the most widely used and warmly praised catechism of the Reformation period.

Most of the footnoted biblical references in this translation of the catechism were included in the early German and Latin editions, but the precise selection was approved by Synod 1975 of the Christian Reformed Church.

Lord’s Day 1 Part I: Misery Part II: Deliverance God the Father God the Son God the Holy Spirit The Holy Sacraments Holy Baptism The Holy Supper of Jesus Christ Part III: Gratitude The Ten Commandments The Lord’s Prayer

中文赵中辉版<ref>http://www.chinachristianbooks.org/Home/ChildrenContent.aspx?CategoryId=53b0e291-51e4-401c-a25f-0eb9d4dae41f&SubCategoryId=00000000-0000-0000-0000-000000000000&ContentId=4c30c1d6-2f24-410a-9610-c58b8b26c758</ref>

海德堡要理问答 The Heidelberg Catechism (1563)

From CMI title: Ecumenical Creeds and Reformed Confessions and Catechisms Translated by Dr. Beng-kuan Mak Edited by Dr. Jonathan Chao Copyright by China Ministries International P. O. Box 366, Taipei 112, Taiwan

目录

序　言 引　论 第一部　论人的愁苦 第二部　论人的救赎 第一章　引论 第二章　论圣父神 第三章　论圣子神 第四章　论圣灵神 第五章　论圣礼 第六章　论洗礼 第七章　论基督的圣餐 第三部　论感恩 第一章　引论 第二章　论十诫（上） 第三章　论十诫（下） 第四章　论祈祷 序　言

　　德国的普法勒次在1546年成为信义宗的教区，但在这不久，改革宗的信仰也在此地传开。因对圣餐礼观点的不同，发生了一连串的争辩：信义宗认为基督的身体是实实在在地在饼与杯之中，而改革宗则主张饼与杯是基督同在的表征与记号。为了解决此教义的分歧，当时在位的腓勒德利三世（Frederick III，1515-1576）在研究这两观点之后，采纳了改革宗的论点。为了教育青年，他不顾信义宗所施加的压力，邀请了数位海德堡大学的教授，也是改革宗的神学家，完成一个适用于学校、教会及讲台信息教导的信仰问答，其中最主要的两位，是善于辩证的乌尔西努（Zacharius Ursinus），及善于热诚表达的俄利维亚努（Casper Olevianus），他们二人的特长成为此问答的特色。腓勒德利三世也积极地参与于著作的过程中，带着论战性的第80问答，是出于他的建议，他并为德国的版本作了一篇序言。这份问答于1563年的1月，在海德堡的议会中被采用，故以此名之。在出版的同时，拉丁文版本也已完成。

《海德堡要理问答》在改革宗的信条著作中，是最具有权威性及最为通行的， 其原因有三：

1. 它被翻译成多种的语言，因此为许多的团体所采用。

2. 虽然是在激烈的神学争辩中产生的，但此问答却不具咄咄逼人的辩腔，语气十分温和，除了第80条之外，文辞之间满有安慰，而内容着重于实际信仰的需求，不重神学的研讨，所以颇受普法勒斯以外改革宗教区的喜爱。

3. 此问答的组织与众不同，乃是照着罗马书的方式写成。全文129个问答，分成三个部份：1到11是有关人类的罪及苦情；12到85是有关基督的救赎和人的信，包括对使徒信经及圣礼的解释；最后的部份强调人应有的回应，其中包括对十诫及主祷文的阐释。故改革宗的神学观随处可见。

引　论

主日1

　　问１：你生与死的唯一安慰是什么？

　　答：在生和死两者之中，我的身体、灵魂1都不属于我自己2，乃是属于我信实的救主耶稣基督3，他用宝血4完全涂抹了我一切的罪恶5，并且救赎我脱离魔鬼一切的权势6；他保守我7，若非天父允许，我的头发一根也不能掉下8；他又叫万事互相效力，使我得救9。因为我属基督，他借着圣灵使我确实知道有永生10，也使我从此以后甘心乐意为他而活11。

　　问２：为了叫你在这种安慰中快乐地生或死，有多少事情是你必须知道的呢？

　　答：有三件事我应当知道12：第一，我的罪恶和愁苦有多大13。第二，我当怎样从自己一切罪恶和愁苦中得到释放14。第三，我当如何为这样的拯救感谢上帝15。

　　1、林前6：19-20：岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。

　　2、罗14：7-9：我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。

　　3、林前3：23：并且你们是属基督的；基督又是属神的。

　　4、彼前1：18-19：知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

　　5、约1：7：这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。

　　6、约壹3：8：犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。

　　　　来2：14-15：儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

　　7、约6：39：差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。

　　　　约10：28-29：我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。

　　8、路21：18：然而，你们连一根头发也必不损坏。

　　　　太10：30：就是你们的头发，也都被数过了。

　　9、罗8：28：我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

　　10、林后1：22：他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。

　　　　林后5：5：为此，培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。

　　11、罗8：14：因为凡被 神的灵引导的，都是 神的儿子。

　　　　罗7：22：因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。

　　12、路24：47：并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。

　　13、林前6：10-11：偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。

　　　　约9：41：耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”

　　　　罗3：10、19：就如经上所记：“没有义人，连一个也没有。”我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。

　　14、约17：3：认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督；这就是永生。

　　15、弗5：8-10：从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的， 行事为人就当象光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。

第一部　论人的愁苦

主日2

　　问３：你从何处知道你的愁苦呢？

　　答：从神的律法1。

　　问４：神的律法对我们有什么要求？

　　答：基督已在马太福音廿二章37-40节总括的教训了我们：“你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲2。”

　　问５：你能完全遵守这诫命吗？

　　答：不能3；因为我的本性是倾向于憎恨神和邻舍的4。

　　1、罗3：20：所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

　　2、路10：27：他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的 神；又要爱邻舍如同自己。”

　　3、罗3：10：就如经上所记：“没有义人，连一个也没有。”

　　　　约壹1：8：我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。

　　4、罗8：7：原来体贴肉体的，就是与 神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。

　　　　多3：3：我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。

主日3

　　问６：神造人就是如此邪恶和悖逆吗？

　　答：不；神造人原本是善的1，且按照他自己的形像，就是公义和圣洁2；以致他能正确地知道他的创造者神，诚心爱他 ，与他同住在永福中，赞美、荣耀3。

　　问７：那么，这种堕落的人性是从何而来？

　　答：是从我们的始祖亚当和夏娃在乐园中堕落与悖逆而来4，因此我们的本性变得败坏，我们都在罪里成孕出生5。

　　问８：是否我们都堕落深沉，以致完全无心向善而只倾向于恶呢？

　　答：是6；除非我们都由神的灵重生7。

　　1、创1：31：神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

　　2、创1：26-27：神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

　　　　西3：10：穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。

　　　　弗4：24：并且穿上新人；这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。

　　3、弗1；6：使他荣耀的恩典得著称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

　　　　林前6：20：因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。

　　4、创3：6：于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

　　　　罗5：12、18-19：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。如此说来，因一次的过犯，众人都被定 罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

　　5、诗51：5：我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。

　　　　创5：3：亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。

　　6、创6：5：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。

　　　　伯14：4：谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！

　　　　伯15：14、16：人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？ 何况那污秽可憎喝罪孽如水的世人呢？

　　7、约3：5：耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”

　　　　弗2：5：当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。

主日4

　　问９：那么，神在他的律法中要求人行他不能行的事，岂非冤屈人吗？

　　答：不1；因为神造人，叫他本来能行律法2；但人因着魔鬼的试探3，自甘悖逆，把自己和后裔行善的这种能力夺去了4。

　　问10：神会否放任这种悖逆和背信，而让它们不受刑罚呢？

　　答：决不；他极厌恶5我们生来就有的罪和本身所犯的罪，并要在今生和永恒中用公义的审判去刑罚罪恶6，正如他已宣告：“凡不时常遵守律法书上所写的，都是被咒诅的7"

　　问11：神不也是慈爱的吗？

　　答：神确实是慈爱的8，但他同样也是公义的；因此他的公义要 求9那干犯了至高神之威严的罪恶，必须受到极刑10，就是身体和灵魂同样受到永远的刑罚11。

　　1、传7：29：我所找到的，只有一件，就是神造人是在正直，但他们寻出许多巧计。

　　2、约8：44：你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。

　　　　林后11：3：我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡计诱惑了夏娃一样。

　　3、创3：4、7：蛇对女人说：“你们不一定死。” 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

　　4、罗5：12：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

　　5、诗5：5：狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。

　　6、罗1：18：原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。

　　　　申28：15：你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。

　　　　来9；27：按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

　　7、申27：26：“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们。”

　　　　加3：10：凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”

　　8、出34：6：耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”

　　9、出20：5：不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。

　　　　伯34：10-11：所以你们明理的人，要听我的话。神断不至行恶；全能者断不至作孽。他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。

　　10、诗5：5-6：狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的；说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。

　　11、创2：17：只是分别善恶树上的果子， 你不可吃，因为你吃的日子必定死。

　　　　罗6：23：因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

第二部　论人的救赎第二部　论人的救赎

第一章　引论

主日5

　　问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们怎么才能逃避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？

　　答：神要求他的公义得到满足1，因此我们必须满足他的公义，不是由我们自已达到，就是由别人完成2。

　　问13：我们自已能够满足神公义的要求吗？

　　答：决不能3；相反地，我们天天增添自己的罪咎4。

　　问14：有任何（仅是）受造者能够为我们满足神公义的要求吗？

　　答：没有；首先，因为神不会将人自己所犯的罪加罚于其他任何受造者5；其次，仅是受造者不能担当神对罪恶所发出的永远忿怒的重担，而能使第三者从其中得救赎的6。

　　问15：那么，我们需要寻找一位怎样的中保和救赎主呢？

　　答：一位真实而无罪的人7，但却要比一切受造者都更有能力；就是一位同时也是真神的8。

　　1、出20：5：不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华 你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。

　　2、申24：16：不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为 本身的罪。

　　　　林后5：14-15：原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。

　　3、伯9：2-3：我真知道是这样。但人在神面前怎能成为义呢？ 若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。

　　　　伯15：14-16：人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？神不信靠他的众圣者，在他眼前天也有不洁净；何况那污秽可憎喝罪孽如水的世人呢？

　　4、太6：12：免我们的债，如同我们免了人的债。

　　　　赛64：6：我们都象不洁净的人，所有的义都象污秽的衣服。我们都象叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。

　　5、结18：20：惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽；义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。

　　6、启5：3：在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。

　　　　诗49：8-9：叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休！

　　7、林前15：21：死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。

　　　　罗8：3：律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。

　　8、罗9：5：列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。

　　　　赛7：14：因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。

主日6

　　问16：为什么他必须是真实和无罪的人？

　　答：因为神的公义要求那同样犯了罪的人性本身要为罪做出补偿1；但人人都是罪人，故无人能为别人赎罪2。

　　问17：为什么他必须同时是真神呢？

　　答：他要透过他神性的能力，在他人性中担负神的忿怒3， 如此便为我们取得并恢复了公义和生命4。

　　问18：谁是那位中保？谁同时是真神，又真的是无罪的人？

　　答：我们的主基督耶稣5，他完全释放我们叫我们与神和好6。

　　问19：你从哪里知道这事呢？

　　答：从神圣的福音，这是神自己首先在乐园里启示的7，以后由神圣的族长和先知宣布了8，再由律法中的献祭和其他礼仪预表了9，最后由他独生爱子成就了10。

　　1、罗5：12、15：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况 神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？

　　2、彼前3：18：因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到 神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。

　　　　赛53：11：他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。

　　3、彼前3：18：因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体上，他被治死；按着灵性说，他复活了。

　　　　徒2：24：神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。

　　　　赛53：8：因受欺压和审判他被夺去；至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？

　　4、约壹1：2：这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。

　　　　耶23：6：在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。

　　　　提后1：10：但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。

　　　　约6：51：我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。

　　5、太1：23：必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。 （以马内利翻出来就是“神与我们同在”。）

　　　　提前3：16：大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

　　　　路2：11：因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。

　　6、林前1：30：但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。

　　7、创3：15：我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。

　　8、创22：17-18：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上的万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。

　　　　创28：14：你的后裔必象地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。

　　　　罗1：2：这福音是 神从前借众先知，在圣经上所应许的。

　　　　来1：1：神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖。

　　　　约5：46：你们如果信摩西，也必信我；因为他书上有指着我写的话。

　　9、来10：7-8：那时我说“神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。”以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。”

　　10、罗10：4：律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

　　　　来13：8：耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。

主日7

　　问20：因为亚当，众人都灭亡了，是否因基督，众人就都得救呢？

　　答：不；只有那些借真信心1而连接于基督2 ，并接受他所有恩惠的人。

　　问21：什么是真信心？

　　答：真信心不单是一种确实的知识，借此我把握到神在他的话语里向我们启示的一切真理3，同时也是一种真心的信靠4，是圣灵5透过福音在我里面作成的6 ，叫我知道靠着神的恩典，只因基督的功劳7，神白白地将赦罪8和永远与神和好的救恩9不仅赐给别人，也赐给我。

　　问22：什么是基督徒所必须相信的？

　　答：就是在福音里向我们所应许的一切事10，这福音也就是在我们基督教不容置疑并全世界所承认的信条中所教训我们的。

　　问23：这些信条是什么？

　　答：我信神，全能的父，创造天地的主。

　　　　我信我主耶稣基督，是神的独生子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬，降在阴间；第三天从死里复活；升天，坐在全能父神的右边；将来必从那里降临，审判活人死人。

　　　　我信圣灵。

　　　　我信圣而公之教会；我信圣徒相通；

　　　　我信罪得赦免；

　　　　我信身体复活；

　　　　我信永生。阿们。

　　1、约1：12-13：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

　　　　罗11：20：不错。他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。

　　　　来10：39：我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。

　　2、太1：21：她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

　　　　赛53：11：他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。

　　3、约6：69：我们已经信了，又知道你是神的圣者。

　　　　约17：3：认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督；这就是永生。

　　　　来11：3、6：我们因着信，就知道世界是借神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

　　4、弗3：12：我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。

　　5、罗4：16、20-21：所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。

　　　　来11：1：信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

　　　　弗3：12：我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。

　　　　罗1：16：我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。

　　　　林前1：21：世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。

　　　　徒16：14：有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。

　　　　太16：17：耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”

　　　　约3：5：耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”

　　6、罗10：14、17：然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？ 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

　　　　太9：2：有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧，你的罪赦了。”

　　7、罗3：24-26：如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

　　8、罗5：1：我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。

　　9、加2：20：我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。

　　10、约20：31：但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

　　　　太28：19-20：所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

主日8

　　问24：怎样划分这些信条呢？

　　答：划分为三部份：第一部份论及圣父神和我们的受造1；第二部份论及圣子神和我们的救赎2；第三部份论及圣灵神和我们的成圣3。

　　问25：既然神只有一位4，那么为何你说有三位，就是圣父、圣子和圣灵呢？

　　答：因为神在他的话语里这样启示了他自己5，这分开的三位是独一，真实，永恒的神。

　　1、创1。

　　2、彼前1：18-19：知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

　　3、彼前1：21-22：你们也因着他，信那叫他从死里复活，又 给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。

　　4、申6：4：以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。

　　5、创1：26：神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样 式造人，使他们管理海中的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”

　　　　赛61：1：主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，放囚的出监牢。

　　　　约14：16-17：我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。

　　　　约壹5：7：并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。

　　　　约1：13：这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

　　　　太28：19：所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。

　　　　林后13：14：愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。

第二章　论圣父神

主日9

　　问26：当你说：“我信神，全能的父，创造天地的主”，你相信什么？

　　答：我相信我们耶稣基督永恒的父，从无有中创造了天地，和其中的一切1，又用他永恒的计划和供应托住并管理天地2。他因着他儿子基督的缘故，作我的神和父神；我毫无疑惑地相信他必供应我身体和灵魂一切的需要3。此外，在流泪的幽谷，无论他给予我什么不幸，都会变为对我有益的4；因为他是无所不能的神5，所以他能如此行，并且既是一位信实的天父，他也愿意如此行6。

　　1、创1，2。

　　　　诗33：6：诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。

　　2、诗115：3：然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。

　　　　太10：29；两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。

　　　　来1：3：他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

　　　　约5：17：耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”

　　3、约1：12、16：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。

　　　　罗8：15-16：你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。

　　　　加4：5-6：要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名份。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸！父！”

　　　　弗1：5：又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名份。

　　　　约壹3：1：你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。

　　4、诗55：22：你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。

　　　　太6：26：你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？

　　5、罗8：28：我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

　　　　罗4：21：且满心相信神所应许的必能作成。

　　6、罗10：12：犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。

　　　　太6：26：你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？

　　　　太7：9-11：你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

主日10

　　问27：你所了解的神的护理是什么？

　　答：护理是神用无所不能，无所不在的能力1，如同用他的手一样 ，仍因托住天地万物2，以致一草一木、天晴下雨3、丰收饥荒、食物饮料4、健康疾病5、富足贫穷6，一切都并非是偶然而生的，乃是出于神的手7。

　　问28：我们知道神创造和护理万物，那对我们有什么益处呢？

　　答：我们可以在逆境中忍耐8，在顺境中感恩9，并在信实的天父并神里，对将来有足够的信心10；因万有都在他手中。他若不准许，他们既不能动11，也不被动摇，所以没有什么能使我们与他的爱隔绝12。

　　1、徒17： 25-28：也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆 界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：“我们也是他所生的。”

　　2、来1：3：他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

　　3、耶5：24：心内也不说：“我们应当敬畏耶和华我们的神， 他按时赐雨，就是秋雨春雨；又为我们定收割的节令，永存不废。”

　　4、徒14：17：然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠， 从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。

　　5、约9：3：耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父 母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”

　　6、箴22：2：富户穷人，在世相遇，都为耶和华所造。

　　　　伯1：21：我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。

　　7、太10：29-30：两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父 不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发，也都被数过了。

　　　　弗1：11：我们也在他里面得了基业, 这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。

　　8、罗5：3-4：不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望。

　　　　诗39：10：求你把你的责罚，从我身上免去；因你的手责打，我便消灭。

　　9、申8：10：你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因他将那美地赐给你了。

　　　　帖前5：18：凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

　　10、罗5：3-6：不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。

　　11、伯1：12：耶和华对撒但说：“凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。”

　　　　伯2：6：耶和华对撒但说：“他在你手中；只要存留他的性命。”

　　　　太8：31：鬼就央求耶稣说：“若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！”

　　　　赛10：15：斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。

　　12、罗8：38-39：因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与 神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

第三章　论圣子神

主日11

　　问29：为什么神的儿子要起名叫“耶稣”，即救主呢？

　　答：因为他把我们从罪恶里救出来1；我们不能从其他人寻求或得着拯救2。

　　问30：这样，那些向圣徒、向自己，或向其他地方寻求拯救和幸福的人，真是相信独一救主耶稣吗？

　　答：不；虽然他们夸耀他们是属他的，却在行为上否认独一的救主耶稣3。因为除非耶稣不是一位完全的救主，否则，凡用真信心接受这位救主的，就必定在他里面，拥有一切凡为他们得救所必须的东西4。

　　1、太1：21：她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

　　2、徒4：12：除他以外，别无拯救：因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

　　3、林前1：13、31：基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”

　　　　加5：4：你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中堕落了。

　　4、西2：20-21：你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？

　　　　赛9：6-7：因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。

　　　　西1：19-20：因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。

主日12

　　问31：为何称他为“基督”，意即受膏者呢？

　　答：因为他被父神任命，又被圣灵膏立1，作我们的大先知和教师2 ，他完全地向我们启示有关神对我们救赎的奥秘计划和意旨；他又是我们唯一的的大祭司，一次献上他的身体而救赎了我们3；他永远活着，为我们向神代求4；他也是我们永远的君王5 ，他用他的话语和圣灵管理我们6，又保护并保守我们在他为我们预备的救赎中。

　　问32：你为何被称为基督徒呢？

　　答：因凭着信心，我就是基督的肢体7，并因此也在他的受膏上有份8；为此我也可以承认他的名9，可以把自己当作感恩的活祭献给他10，又可以用自由的良心在今生与罪恶和魔鬼对抗11，并且以后，在永恒中与他作王一起掌管万物12。

　　1、来1：9：你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。

　　2、申18：18：我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知 像你，我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的，都传给他们。

　　　　徒3：22：摩西曾说：“主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。”

　　　　约1：18：从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

　　　　约15：15：以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。

　　　　太11：27：一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。

　　3、诗110：4：耶和华起了誓，决不后悔。说：“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”

　　　　来7：21：至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”

　　　　来10：14：因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。

　　4、罗8：34：谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。

　　5、诗2：6：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。

　　　　路1：33：他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。

　　6、太28：18: ：耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”

　　　　约10：28：我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

　　7、林前6：15：岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！

　　8、约壹2：27：你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。

　　　　珥2：28：以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。

　　9、太10：32：凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。

　　10、罗12：1：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。

　　11、弗6：11-12：要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。

　　　　提前1：18-19：我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗，常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。

　　12、提后2：12 何们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。

主日13

　　问33：既然我们也是神的儿女，为何他却被称为神的独生子呢？

　　答：因为唯有基督才是神永恒的、本来的儿子1；我们却是因他的缘故，靠着恩典借着基督被收纳为神的儿女2。

　　问34：你为何称他为“我们的主”呢？

　　答：因为他不是用金银，却是用他的宝血，把我们的身体和灵魂，从罪恶和魔鬼一切的权势中，买赎、拯救出来，叫我们归属他自己3。

　　1、约1：1：太初有道，道与神同在，道就是神。

　　　　来1：2：就在这末世，借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。

　　2、罗8：15-17：你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

　　　　弗1：5-6：又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名份，使他荣耀的恩典得著称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

　　3、彼前1：18-19：知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

　　　　林前6：20：因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。

主日14

　　问35：“因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生”是什么意思？

　　答：意即神永恒的儿子1－－现在、永远都是永恒的真神2－－因圣灵的运作3，自己取了人性和由童贞女马利亚而来的血肉4，为要叫他也可作为大卫的真后裔5，凡事与他的弟兄相同，只是没有犯罪6。

　　问36：你从基督圣洁的感孕和出生得了什么益处？

　　答：他是我们的中保7, 他用他的纯洁和他完全的圣洁，在神面前除掉我的罪8，我是成胎在罪中的。

　　1、约1：1：太初有道，道与神同在，道就是神。

　　　　西1：15：爱子是那不能看见之神的象，是首生的，在一切被造的以先。

　　　　诗2：7：受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。’”

　　2、罗9：5：列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。

　　　　约壹5：20：我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。

　　3、太1：18：耶稣基督降生的事，记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。

　　　　路1：35：天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为 神的儿子。”

　　4、约1：14：道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

　　　　加4：4：及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。

　　5、诗132：2：他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿。

　　　　徒2：30：大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上。

　　　　罗1：3：论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。

　　6、腓2：7：反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。

　　　　来4：15：因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。

　　7、来2：16：他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。

　　8、诗32：1：得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。

　　　　林前1：30：但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。

　　　　罗8：34：谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求。

主日15

　　问37：你对“受难”这词有什么了解？

　　答：我所了解的，是他活在地上的整个时期，特别是最后阶段，他在身体和灵魂1里担当了神对全人类罪恶的忿怒，以便借他的受难，作为唯一的赎罪祭2，他可以救赎我们的身体和灵魂脱离永远的沉沦，并为我们取得神的恩典、公义和永生。

　　问38：为何在审判官“本丢彼拉多手下”受难？

　　答：虽然原本是无罪的，却被属世的审判官定罪3，好使我们从本来当受的神严厉审判中被拯救出来4。

　　问39：他“被钉在十字架上”，比起他以其他的方式来受死，有什么特殊意义呢？

　　答：有；因此我确知他已把那加在我身上的咒诅，担在他自己身上，因为十字架的死法是神所咒诅的5。

　　1、彼前2：24：他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我 们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。

　　　　赛53：12：所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中；他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

　　2、约壹2：2：他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

　　　　罗3：25：神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。

　　3、路23：14：就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪！我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来。”

　　　　约19：4：彼拉多又出来对众人说：“我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。”

　　　　诗69：4：无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇，要把我剪除的甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。

　　4、加3：13-14：基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。

　　5、申21：23：他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。

　　　　加3：13：基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”

主日16

　　问40：基督为何必须受死呢？

　　答：因为按着神的公义和真理，除了神儿子的死之外1，没有别的赎罪之法2。

　　问41：为何“埋葬”了？

　　答：借此表明他实在是死了3。

　　问42：既然基督为我们死了，为何我们也要死？

　　答：我们的死不是为了补偿我们的罪，只是终止我们的罪行，并进入永生4。

　　问43：我们从基督在十字架上的牺牲和受死，有否另外得到什么益处？

　　答：借他的能力，我们的“旧我”与他同钉十字架，死了，并且埋葬5；好叫肉体的情欲，在我们里面不再作王6，我们可以把自己献给基督，作为感恩的祭物7。

　　问44：信经为何加上“降在阴间”呢？

　　答：好使我在个人的危机与试探中，可以确信我主基督，借他那不可用言语表达的悲痛、苦楚和恐怖，就是他的灵魂在十字架上及其以前所受的苦楚，已经救赎我脱离地狱的惨痛和苦难8。

　　1、来2：9-10：惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着 神的恩，为人人尝了死味。

　　　　腓2：8：既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

　　2、创2：17：只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！

　　3、徒13：29：既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。

　　　　可15：43、46：有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体；约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。

　　4、约5：24：我实实在在地告诉你们，那听我话，又信我差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。

　　　　腓1：23：我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。

　　5、罗6：6-7：因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。

　　6、罗6：12：所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。

　　7、罗12：1：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。

　　8．赛53：10：耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。

　　　　太27：46：约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”

主日17

　　问45：我们从基督的复活得了什么益处？

　　答：第一，他借复活战胜了死亡，叫我们分享他借死为我们所取得的公义1。第二，我们现在也借他的权能活过来得着新生命2。第三，基督的复活成为我们将来蒙福的复活的确实保证3。

　　1、林前15：16：因为死人若不复活，基督也就没有复活了。

　　2、罗6：4：所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。

　　　　西3：1：所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在 神的右边。

　　3、林前15。罗8：11：然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在 你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

主日18

　　问46：你怎样解释“他升天”呢？

　　答：就是基督在门徒眼前从地上被接到天上去1，为我们的益处留在那里2，直到他再来审判活人死人。

　　问47：基督岂不是要与我们同在直到世界的末了，正如他所应许的吗？

　　答：基督是真人，也是真神。按照他的人性而言，他现在不在地上3；但按照他的神性、尊荣、恩典而言，他无时不在我们中间。

　　问48：但如果基督的人性不是在神性所到之处，这岂不是将他的两种性情彼此分开了吗？

　　答：决不能；因为神性既是不受限制，和无所不在的4，就必然是超越其所取的人性范围5，但却又依然在人性当中，并且二者仍然联合。

　　问49：我们从基督升天得了什么益处？

　　答：第一，他在天上他父面前作我们的代求者6。第二，他确实保证我们在天上也将有我们的肉身；基督作为头，也要接纳我们作他的肢体，并带到他那里去7。第三，他差遣圣灵在地上作进一步的保证8，借着圣灵的能力，我们不求地上的事，但求上面的事，在那里有基督坐在神的右边9。

　　1、徒1：9：说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。

　　　　可16：19：主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。

　　2、来4：14：我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。

　　　　罗8：34：谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求。

　　　　弗4：10：那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。

　　3、徒3：21：天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。

　　　　约3：13：除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。

　　　　约16：28：我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。

　　　　太28：20：凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

　　4、徒7：49：主说：“天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？那里是我安息的地方呢？”

　　　　太24：30：那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。

　　5、太28：20：凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

　　　　约16：28：我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。

　　　　约17：11：从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。

　　　　约3：13：除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。

　　6、来9：24：因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。

　　　　约壹2：2：他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

　　　　罗8：34：谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，如今在神的右边，也替我们祈求。

　　7、约14：2：在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。

　　　　弗2：6：他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。

　　8、约14：16：我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。

　　　　林后1：22：他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。

　　　　林后5：5：为此，培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。

　　9、西3：1：所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。

　　　　腓3：20：我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。

主日19

　　问50：为何加上“坐在神的右边”呢？

　　答：因为基督升到天上，为的是他可以在那里彰显作为他教会的元首1，父借他管理万有2。

　　问51：我们从我们的元首基督的荣耀得到什么益处？

　　答：第一，他借圣灵在我们这作他肢体的人里面赐下属天的恩赐3；第二，借他的权能，使我们在一切仇敌面前得蒙庇佑4。

　　问52：基督“将来必从那里降临，审判活人死人”，这对你有什么安慰？

　　答：好使我在诸般的忧愁和逼迫中，能举起头来，仰望那位从前向神的审判，为我献上自己的那一位，他除去我一切的咒诅，他还要从天上再来作审判的主5；他要将他的和我的仇敌都丢在永远的定罪中6，却要把我和一切选民带到那里，带到天上的快乐和荣耀里7。

　　1、弗1：20-22：就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。

　　　　西1：18：他也是教会全体之首；他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。

　　2、太28：18：耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”

　　　　约5：22：父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。

　　3、弗4：8：所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”

　　4、诗2：9：你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。

　　　　约10：28：我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

　　5、路21：28：一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。

　　　　罗8：23-24：不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名份，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？

　　　　帖前4：16：因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。

　　6、帖后1：6-9：神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。

　　　　太25：41：王又要向那左边的说：“你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”

　　7、太25：34：于是王要向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”

第四章　论圣灵神

主日20

　　问53：论到圣灵，你相信什么？

　　答：第一，我相信他与父和子同为永恒的神1。第二，他是赐给我的2，他用真实信仰使我分享基督和他一切的恩惠3，他安慰我4，永远与我同在5。

　　1、创1：2：地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。

　　　　赛48：16：你们要就近我来听这话：我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里。现在主耶和华差遣我和他的灵来。

　　　　林前3：16：岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？

　　2、太28：19：所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。

　　　　林后1：22：他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。

　　3、加3：14：这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。

　　　　彼前1：2：就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安，多多地加给你们。

　　4、徒9：31：那时犹太、加利利、撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。

　　5、约14：16：我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。

　　　　彼前4：14：你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。

主日21

　　问54：你对神圣大公教会是怎样理解的？

　　答：从全人类当中1，自全世界的开始到末了2 ，神的儿子3借着他的圣灵和话语4，为自己聚集5 、保卫并存留一群选民6，在真实信仰里联合一起，直到得永生7；并且我是，也永远是这群体里有生命的一员8。

　　问55：你对“圣徒相通”是怎样理解的？

　　答：第一，所有信徒都是基督的肢体，在他和他一切的丰富和恩赐中有份9。第二，每一个信徒当自觉他有责任随时高兴地去使用他的恩赐，使其他肢体得益处10

　　问56：你对“罪得赦免”是怎样相信的？

　　答：我信神因基督补偿了罪的缘故11，不再记念我的罪，也不记念我在一生中需要与之斗争的罪恶天性；反而凭恩典将基督的义分给我12，叫我永不再定罪13。

　　1、申10：14-15：看哪！天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，象今日一样。

　　2、创26：4：我要加增你的后裔，象天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福。

　　3、约10：11：我是好牧人，好牧人为羊舍命。

　　4、赛59：21：耶和华说：“至于我与他们所立的约，乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，今直到永远。这是耶和华说的。”

　　5、罗9：24：这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？

　　　　弗1：10：要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

　　6、约10：16：我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。

　　7、徒13：48：外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。

　　8、林前1：8-9：他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。 神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。

　　　　罗8：35：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？

　　9、约1：3-4：万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。

　　　　罗8：32：神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和一同白白地赐给我们吗？

　　　　林前12：13：我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。

　　10、林前13：5：不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。

　　　　腓2：4-6：各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。他本有 神的形像，不以自己与神同等为强夺的。

　　11、约壹2：2：他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

　　　　林后5：19、21：这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

　　12、耶31：34：他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：“你该认识耶和华。”因为他们从最小的，到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。

　　　　诗103：3-4、10-11：他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕?他没有按我们的罪过待我 们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等地高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等地大。

　　　　罗8：1-3：如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有 所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。

　　13、约3：18：信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。

主日22

　　问57：“身体复活”给你什么安慰？

　　答：在死后不仅我的灵魂被立刻带到为首的基督那里1，连我的身体也要因基督的权能活过来，再与我的灵魂联合起来，并要跟基督荣耀的身体相似2。

　　问58：你从“论永生”的信条得着什么安慰？

　　答：既然我现在心里开始觉得永恒的快乐3，此生之后，我也要得着完全的福乐4，这是眼睛未曾看见的，耳朵未曾听见的，人心也未曾想到5的福乐，在其中要永远赞美神。

　　1、路23：43：耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”

　　　　腓1：23：我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。

　　2、林前15：53：这必朽坏的总要变成不朽坏的；这必死的总要变成不死的。

　　　　伯19：25-26：我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。

　　3、林后5：2-3、6：我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。

　　　　罗14：17：因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。

　　4、诗10：11：他心里说，神竟忘记了；他掩面，永不观看。

　　5、林前2：9：如经上所记：“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”

主日23

　　问59：现在你相信这一切，对你有何帮助呢？

　　答：这使我与神和好，在基督里称义，并且承受永生1。

　　问60：你如何在神面前称义呢？

　　答：唯有借着对耶稣基督的真信心2，就是：虽然我的良心控告我是严重地干犯了神的一切诫命，从没有遵守任何诫命3，并且时常倾向罪恶4；然而，并非出于我任何的功德5，乃神出于白白的恩典6，将基督完全的补罪、公义，和圣洁7赐给我8，好像我从没有犯过罪，又好像我自己作成了基督为我作成的一切顺服9，只要我用信心接受恩典就够了10。

　　问61：为何你说你仅是因信称义？

　　答：我在神面前蒙悦纳，并不是因我的信心有什么价值11，乃因基督的补罪、公义，和圣洁，使我在神面前称义12。并且除了单凭信以外，我不能用任何方法接受此义，作为自己的义13。

　　1、罗5：1：我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。

　　　　罗1：17：因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

　　　　约3：36：信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。

　　2、罗3：22：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

　　　　加2：16：既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

　　　　弗2：8-9：你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。

　　3、罗3：9：这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。

　　4、罗7：23：但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。

　　5、罗3：24：如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

　　6、多3：5：他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。

　　　　弗2：8-9：你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。

　　7、罗3：24-25：如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。

　　8、罗4：4-5：作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。

　　　　林后5：19：这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。

　　　　约壹2：1：我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。

　　9、林后5：21：神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

　　10、罗3：28：所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。

　　　　约3：18：信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。

　　11、诗16：2：我的心哪！你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”

　　　　弗2：8-9：你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。

　　12、林前1：30：但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。

　　　　林前2：2：因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。

　　13、约壹5：10：信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神 的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。

主日24

　　问62：但为何我们的善功不能作为我们在神面前称义的一部份？或至低限度在称义上有所帮助？

　　答：因为能站立在神审判台前的义，必须彻头彻尾地完全，且必须与神的律法完全相合1；然而，就是我们今生最好的功德都是不完全的，都是被罪玷污了的2。

　　问63：我们的善功既算不得什么，神为何要在今生来世加以报赏呢？

　　答：报赏非由功德，乃由恩典而来3。

　　问64：这教义岂非使人怠慢不敬吗？

　　答：不；因为凡经真信心植根于基督的人，不能不结出感恩的果子4。

　　1、加3：10：凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”

　　　　申27：26：“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！”

　　2、赛64：6：我们都象不洁净的人，所有的义都象污秽的衣服。我们都象叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。

　　3、路17：10：这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：“我们是无用的仆人，所作的本是我们应份作的。”

　　4、太7：17-18：这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。

　　　　约15：5：我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

第五章　论圣礼

主日25

　　问65：我们既单因信而分享基督及其恩惠，这信从何而来？

　　答：圣灵借福音在我们心里工作，以至有信1，并借圣礼印证此信2。

　　问66：圣礼是什么？

　　答：圣礼是圣洁的有形标志和印记，是神所指定的，以至借着圣礼，他可更完全地向我们宣布并印证福音的应许，即因基督一次在十字架上所完成的牺牲，神出于白白的恩典，使我们罪得赦免，承受永生3。

　　问67：那么，道与圣礼是为指引我们，相信耶稣基督在十字架上之牺牲，乃是我们得救的唯一基础吗？

　　答：诚然如此；因为圣灵在福音里教导我们，又借圣礼向我们保证，我们得救全靠基督在十字架上一次完成的牺牲4。

　　问68：基督在新约中指定了多少圣礼？

　　答：两个：洗礼和圣餐5。

　　1、弗2：8：你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是 神所赐的。

　　　　弗6：23：愿平安、仁爱、信心，从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。

　　　　腓1：29：因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。

　　2、太28：19：所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。

　　　　罗4：11：并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。

　　3、创17：11：你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。

　　　　罗4：11：并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。

　　　　利6：25：你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前，宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲。这是至圣的。

　　　　徒22：16：现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。

　　　　徒2：38：彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”

　　　　太26：28：因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

　　4、罗6：3：岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？

　　　　加3：27：你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。

　　5、林前10：2-4：都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。

第六章　论洗礼

主日26

　　问69：洗礼如何表明，并印证你在基督十字架上的牺牲有份呢？

　　答：就是：基督指定了这外在的水洗1，并加上他的应许2，使我因他的血和灵得以洗净我灵魂的污秽，即一切罪恶3，就如我身体上的污秽通常是用水洗净一般。

　　问70：用基督的血和灵洗涤是什么意思？

　　答：就是我们借恩典，因基督在十字架上为我们牺牲流血4，他们的罪从神那里得赦免；又被圣灵更新，并成圣作基督的肢体，叫我们多向罪死，过圣洁无瑕疵的生活5。

　　问71：基督在哪里应许我们被他的血和灵洗净，如同被洗礼的水洗净呢？

　　答：在设立水礼时如此说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗6。”“信而受洗" 的必然得救，不信的必被定罪7。”在圣经里称洗礼为重生的洗8和除去罪恶的洗9，且都重述这个应许。

　　1、太28：19：所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。

　　　　徒2：38：彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必须受所赐的圣灵。”

　　2、可16：16：信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。

　　　　太3：11：我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。

　　　　罗6：3：岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？

　　3、可1：4：照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。

　　　　路3：3：他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。

　　4、来12：24：并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的，比亚伯的血所说的更美。

　　　　彼前1：2：就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安，多多的加给你们。

　　5、约1：33：我先前不认识他；只是那差我来用水施洗的，对我说：“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。”

　　　　罗6：4：所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。

　　　　西2：11：你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。

　　6、太28：19：所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。

　　7、可16：16：信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。

　　8、多3：5：他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。

　　9、徒22：16：现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。

主日27

　　问72：如此，外在的水洗便能洗去罪恶吗？

　　答：不；因为只有耶稣基督的血1和圣灵才能洗净我们一切的罪2。

　　问73：那样，为何圣灵称洗礼是重生和除去罪恶的洗呢？

　　答：神如此说并非没有重大理由的：即不单借此教训我们，就如身体的污秽用水洗去一般，我们的罪也同样要用基督的血与灵洗去3；更借这神圣的保证和标号，使我们确知我们的罪恶真的得到属灵的洗，正如我们的身体用水洗净一样4。

　　问74：婴孩也要受洗吗？

　　 答：是；因为他们既然与父母同属乎神的约5，同为神的子民6 ，并且他们因基督的血，得蒙应许7，有救赎8和起信的圣灵，如同他们父母所有的，那么他们也借着那作为约的表记之洗礼，被接入基督教会中，有别于不信者的儿女9，正如旧约的割礼所行的10，这割礼已由新约的洗礼所代替11 。

　　１、太3：11：我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。

　　　　彼前3：21：这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。

　　２、约壹1：7：我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

　　　　林前6：11：你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。

　　３、启1：5：并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君 王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们。

　　　　林前6：11：你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。

　　４、可16：16：信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。

　　　　加3：27：你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。

　　５、创17：7：我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。

　　　　徒2：39：因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。

　　６、林前7：14：因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。

　　　　珥2：16：聚集众民，使会众自洁；招聚老者，聚集孩童和吃奶的，使新郎出离洞房，新妇出离内室。

　　７、路1：14-15：你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。

　　　　诗22：10：我自出母胎就被交在你手里，从我母亲生我，你就是我的神。

　　　　徒2：39：因为这应许的给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们 神所召来的。

　　８、太19：14：耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。”

　　９、徒10：47：于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”

　　　　林前12：13：我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。

　　　 林前7：14：因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。

　　１０、创17：14：但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。

　　11：西2：11-13：你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。

第七章　论基督的圣餐

主日28

　　问75：圣餐如何向你表明并印证你是有份于基督在十字架上一次的牺牲及一切恩惠呢？

　　答：就是：基督已经吩咐我和众信徒吃这掰开的饼，喝这杯，并作了以下的应许1：第一，他的身体在十字架上为我舍了，破裂了，他的血为我流了，正如我亲眼看见主的饼为我掰开，主的杯递给我一样确实；再者，他被钉的身体和流出的血，喂养我的灵魂直到永生，正如我从神仆人的手接受，并用嘴吃喝主的饼和杯，作为基督的身体和血之标记一般确实。

　　问76：吃基督被钉的身体，喝他所流的血，是什么意思？

　　答：这不仅是指我们用信心领受基督的苦难和死，借此获得赦罪和永生2，更是指我们借着居住在我们和基督里面的圣灵3，渐渐联于他圣洁的身体。这样，虽然他在天上4，我们在地上，我们仍是“他肉中的肉，骨中的骨5”，并且永远由一个灵管理，正如身上的肢体由一个灵魂管理一样6。

　　问77：基督在何处应许了他会用他的身体和血喂养信徒，正如他们吃这掰开的饼，喝这杯呢？

　　答：关于设立圣餐，经上这样记着说：“主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说：‘这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我7。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约8；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来9。”保罗把这应许反复地说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们同是分受这一个饼10。”

　　1、太26：26-28：他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”

　　　　可14：22-24：他们吃的时候， 耶稣拿起饼来，祝了福，就掰开，递给他们说；“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们；他们都喝了。耶稣说：“这是我立约的血， 为多人流出来的。”

　　　　路22：19-20：又拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”

　　　　林前10：16-17：我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。

　　　　林前11：23-25：我当日所传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说：“这是我的身体，为你们舍 的，你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”

　　2、约6：35、40、47-48、50-51、53-54：耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”“我实实在在地告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。 这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。” 耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”

　　3、约6：55-56：我的肉真是可吃的；我的血真的可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。

　　4、徒3：21：天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。

　　　　徒1：9-11：说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身 穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

　　　　林前11：26：你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。

　　5、弗5：29-32：从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正象基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。

　　　　林前6：15、17、19：岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！ 但与主联合的，便是与主成为一灵。 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从 神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。

　　　　约壹3：24；遵守神命令的，就住在神里面， 神也住在他里面。我们所以知道 神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。

　　6、约6：56-58：吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。

　　　　弗4：15-16：惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

　　7、林前11：23：我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来。

　　　　太26：26：他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”

　　　　可14：22：他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就掰开，递给他们说：“你们拿着吃，这是我的身体。”

　　　　路22：19：又拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也当如此行，为的是记念我。”

　　8、出24：8：摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”

　　　　来9：20：这血就是神与你们立约的凭据。

　　9、出13：9：这要在你手上作记号，在你额上作记念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。

　　　　林前11：26：你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。

　　10、林前10：16-17：我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。

主日29

　　问78：饼和酒成为基督的真身体和血吗？

　　答：不；正如洗礼中的水并没有变为基督的血，也没有成为罪恶得以洗净的本身，它只是神所立的表记和保证1；照样，圣餐中的圣饼并没有变为基督的身体2，而只是照圣礼的本质和惯例3，称为基督的身体。

　　问79：那么，为何基督称饼为他的身体，杯为他的血，或用血所立的新约，并且保罗也说同领受基督的身体和血呢？

　　答：基督这样说，并非没有重大原因：他一方面借此教训我们，正如饼和酒维持在世的生命，他被钉的身体和流出的血也是维持我们灵魂直到永生的真正饮食4；另一方面，当我们为记念他而领受这些圣洁的表记时以这有形的表记和保证，担保借着圣灵的工作，我们是真正在分享他的身体和血5；而且他一切的苦难和顺服也确实是我们自己的，犹如我们自己受了苦，成全了一切一般6。

　　1、林前10：1-4：弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。

　　　　彼前3：21：这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。 　　　　约6：35、62-63：耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。 倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”

　　2、林前10：16：我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？

　　　　林前11：20：你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。

　　3、创17：10-11、14：你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。

　　　　出12：26-27、43、48：你们的儿女问你们说：“行这礼是什么意思？”你们就说：“这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候， 他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。”于是百姓低头下拜。耶和华对摩西、亚伦说：“逾越 节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就象本地人一样； 但未受割礼的，都不可吃这羊羔。”

　　　　徒7：8： 神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。

　　　　太26：26：他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”

　　　　可14：24：耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来的。”

　　4、约6：51、55-56：我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。我的肉真是可吃的；我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。

　　5、林前10：16-17：我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。

　　　　林前11：26-28：你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。

　　　　弗5：30：因我们是他身上的肢体。

　　6、罗5：9、18-19：现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也称为义了。

　　　　罗8：4：使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。

主日30

　　问80：圣餐与天主教的弥撒有何不同？

　　答：圣餐向我们证明，借着耶稣基督一次在十字架上所献的祭，我们的罪全得赦免1（且我们借着圣灵被接入基督里2，他具有真身体，现今在天父的右边3，在那里受我们的敬拜4）；但弥撒教导人，除非神甫天天为人献上基督，活人死人都不能因基督的受苦而使罪得赦免（且以为基督肉身是在饼和酒里面，因此基督应在它们里面受敬拜）。故此，弥撒的本质，不过是否认了耶稣基督一次的献祭和苦难（又是一种可咒可诅的偶像崇拜5）。

　　问81：谁可来到主的桌前？

　　答：就是那些厌恶自己的罪恶6，却相信因耶稣基督罪得蒙赦免，以及后来的软弱也可以由基督的受苦、受死得蒙掩盖的人7；他们会渴望逐渐加强信心，改进生活8。但不悔改和假冒为善的人，乃是吃喝自己的罪9。

　　问82：凡言行显明不信神的人，也被准许领受圣餐吗？

　　答：不；因为如此行乃是亵渎神的约，激起他的忿怒降在全会众身上10；所以，照着基督和使徒的吩咐，基督教会必须使用掌管天国钥匙的权柄，摒除这等人11，直至他们改正自己的生活。

　　1、来7：27：他不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。

　　　　来9：12、26：并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。

　　　　太26：28：因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

　　　　路22：19-20：又拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”

　　　　林后5：21：神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

　　2、林前12：13：我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。

　　3、来1：3：他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

　　　　来8：1：我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边。

　　4、约4：21-23：耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道； 我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”

　　　　西3：1：所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在 神的右边。

　　　　腓3：20：我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。

　　　　路24：52-53：他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。

　　　　徒7：55：但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见 神的荣耀，又看见耶稣站在 神的右边。

　　5、赛1：11、14：耶和华说：“你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。”

　　　　太15：9：他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。

　　　　西2：22-23：这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些条规使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。

　　　　耶2：13：因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

　　6、太5：3、6：虚心的人有福了！因为天国是他们的。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。

　　　　路7：37-38：那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。

　　　　路15：18-19：我要起来，到我父亲那里去，向他说：“父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”

　　7、诗103：3：他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。

　　8、诗116：12-14：我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在他众民面前向耶和华还我的愿。

　　　　彼前2：11-12：亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。

　　9、林前10：20：我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神；我不愿意你们与鬼相交。

　　　　林前11：28：人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。

　　　　多1：16：他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。

　　　　诗50：15-16：并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。但神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？” 　　10、林前10：21：你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯，不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。

　　　　林前11：30-31：因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。

　　　　赛1：11、13：耶和华说：“你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都 不喜悦。你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。”

　　　　耶7：21：万军之耶和华以色列的神如此说：“你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！”

　　　　诗50：16、22：但神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？ 你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。”

　　11、太18：17-18：若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。

主日31

　　问83：掌管天国钥匙的权柄是什么1？

　　答：就是福音的宣讲和教会的纪律2，领人悔改3；借这两者，天国向信者开放，向不信者关闭。

　　问84：天国如何由福音的宣讲而开放或关闭呢？

　　答：就是：照着基督的吩咐4，要向所有信徒宣讲并公开作见证说，只要他们用真信心接受福音的应许5，他们一切的罪就因基督的功劳而从那里真正得到赦免；反之，要向所有不信的和假冒为善的人说，他们如不悔改6，神的忿怒和永远的定罪就降在他们身上7；神在今生和来世的审判是依照此福音的见证。

　　问85：天国如何由教会的纪律开放或关闭呢？

　　答：就是：照基督的吩咐8，若有称为基督徒的，其信仰不正或行为不检9，经多次劝告仍不肯悔改，便要向教会10或教会负责人11告发他，若他还是不听，便要由他们禁止他领圣餐12，把他摒除于教会之外，同时，神也把他摒除于基督的国以外；但若他答应并表现真悔改，便可重新接纳他，作为基督和他教会的肢体13。

　　1、太16：19：我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。

　　2、约20：23：你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。

　　3、太18： 15-18：倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去， 要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在 天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。

　　4、太28：19：所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。

　　5、约3：18、36：信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名；信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。

　　　　可16：16：信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。

　　6、约20：21-23：耶稣又对他们说：“愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”

　　　　太16：19：我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。

　　　　罗2：2、13-17：我们知道这样行的人，神必照真理审判他。（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本 性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或 以为非。）就在神借耶稣 基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。

　　7、帖后1：7-9：也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。

　　8、太18：15：倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄。

　　9、林前5：12：因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？

　　10、太18： 15-18：倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去， 要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在 天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。

　　11、罗12：7-9：或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的， 就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。爱人不可虚假：恶要厌恶，善要亲近。

　　　　林前12：28?神在教会所设立的：第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的；帮助人的；治理事的；说方言的。

　　　　提前5：17：那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。

　　　　帖后3：14：若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。

　　12、太18：17：若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。

　　　　林前5：3-5：我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我 们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。

　　13、林 后2：6-8、10-11：这样的人受了众人的责罚，也就够了；倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的 爱心来你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的；免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。

　　　　路15：18：我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你。

第三部　论感恩

第一章　引论

主日32

　　问86：既然我们从祸患中得救赎是唯独借基督，因恩典而非个人的功德，那么为何我们仍要行善呢？

　　答：因为基督既用他的血救赎了我们，便也照他自己的形像，用圣灵更新我们，好使我们可以用整个生活去表示对神所赐的福的感谢1，而他也可以因我们得荣耀2；再者，我们自己也因有了信心的果子，而确知自己有信心3，并且由于我们的好行为可引领邻舍归向基督4。

　　问87：凡不从那忘恩、顽梗的生活转向神的人，便不能得救吗？

　　答：绝对不能；因为圣经说，淫乱的、拜偶像的、奸淫的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，或类似这些的人，都不能承受神的国5。

　　１、林前6：19-20：岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。

　　　　罗6：13: 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要象从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。

　　　　罗12：1-2：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

　　　　彼前2：5、9-10：你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭；惟有你们是被拣选的族类， 是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜 恤，现在却蒙了怜恤。

　　２、太5：16：你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

　　　　彼前2：12：你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。

　　３、彼后1：10：所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。

　　　　加5：6、24：原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。

　　４、彼前3：1-2：你们作妻子的，要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。

　　　　太5：16：你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

　　　　罗14：19：所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。

　　５、林前6：9-10：你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。

　　　　弗5：5-6：因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。

　　　　约壹3：14-15：我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。

　　　　加5：21：嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。

主日33

　　问88：真正悔改或归正包含多少事呢？

　　答：包含两件事：旧人死去，新人活过来1。

　　问89：什么是旧人死去？

　　答：即真心为罪忧伤；以致我们时常不断恨恶罪，并远离它2。

　　问90：什么是新人活过来？

　　答：即借着基督在神里面有真喜乐3；以致我们喜欢照着神的旨意生活行善4。

　　问91：什么是善工？

　　答：是那些只按照神的律法5，为荣耀神6 ，从真信心7行出来的事，而非按照我们自己的意见或人的命令行出来的事8 。

　　１、罗6：4-6：所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。

　　　　弗4：22-23：就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新。

　　　　西3：5：所以，要治死你们在地上的肢体；就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。

　　　　林前5：7：你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。

　　２、诗51：3、8、17：因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看。

　　　　路15：18：我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你。

　　　　罗8：13：你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。

　　　　珥1：12-13：葡萄树枯干，无花果树衰残；石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木，也都枯干；众人的喜乐尽都消灭。祭司啊！你们当腰束麻布 痛哭；伺候祭坛的啊！你们要哀号；事奉我神的啊！你们要来披上麻布过夜；因为素祭和奠祭，从你们神的殿中断绝了。

　　３、罗5：1-2：我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。

　　　　罗14：17：因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。

　　　　赛57：15：因为那至高至上，永远长存名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”

　　４、罗6：10-11：他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

　　　　彼前4：2：你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。

　　　　加2：20：我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。

　　５、撒上15：22：撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂 如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”

　　　　弗2：2、10：那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

　　６、林前10：31：所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣 耀神而行。

　　７、罗14：23：若有疑心而吃的，就必有罪；因为他吃，不是 出于信心；凡不出于信心的都是罪。

　　８、申12：32：凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。

　　　　结20：18：我在旷野对他们的儿女说：“不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。”

　　　　太15：9：他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。

第二章　论十诫（上）

主日34

　　问92：什么是神的律法？

　　答：神说了以下的话：

　　第一条诫命：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”

　　第二条诫命：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是 忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”

　　第三条诫命：“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”

　　第四条诫命：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄 居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”

　　第五条诫命：“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。”

　　第六条诫命：“不可杀人。”

　　第七条诫命：“不可奸淫。”

　　第八条诫命：“不可偷盗。”

　　第九条诫命：“不可作假见证陷害人。”

　　第十条诫命：“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”

　　问93：这些诫命怎样划分？

　　答：划分为两个法版1：第一块有着首四条诫命，教训我们对神的责任；第二块有其余六条，教训我们对邻舍的责任2。

　　问94：神在第一条诫命里命令什么？

　　答：就是为免危害我灵魂的得救，我当逃避一切偶像崇拜3、巫术、邪术4，或向圣徒或其他受造物求告5；我当承认独一的真神6，单一信靠他7，用谦卑8忍耐9的心盼望只从他得到一切好处10，并全心敬畏11、敬爱12、荣耀13，甚至宁愿舍弃一切受造者14，也不愿稍微违背他的旨意15。

　　问95：什么是偶像崇拜？

　　答：就是除了信靠在圣经中自我启示的唯一真神以外，另外有所信靠的16。

　　１、出34：28-29：摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。摩西手里拿着两块法版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光。

　　２、申4：13：他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫；并将这诫写在两块石版上。

　　　　申10：3-4：于是我用皂荚木作了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样。手里拿这两块版上山去了。耶和华将那大会之日，在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。

　　３、林前6：9-10：你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。

　　　　林前10：7、14：也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。” 我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。

　　４、利18：21：不可使你的儿女经火，归与摩洛。也不可亵渎你神的名。我是耶和华。

　　　　申18：10-12：你们中间不可有人的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。

　　５、太4：10：耶稣说：“撒但退去吧；因为经上记着说：‘当拜主你的 神，单要事奉他。’”

　　　　启19：10：我就俯伏在他脚前要拜他，他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。”因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。

　　６、约17：3：认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督；这就是永生。

　　７、耶17：5、7：耶和华如此说：“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！”

　　８、彼前5：5-6：你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。

　　９、来10：36：你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。

　　　　西1：11：照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。

　　　　罗5：3-4：不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望。

　　　　腓2：14：凡所行的，都不要发怨言，起争论。

　　１０、诗104：27：这都仰望你按时给他食物。

　　　　赛45：7：我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。

　　　　雅1：17：各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。

　　１１、申6：5：你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。

　　　　太10：28：那杀身体不能杀灵魂的不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。

　　１２、申6：5：你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。

　　　　太22：37：耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。”

　　１３、太4：10：耶稣说：“撒但退去吧；因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”

　　１４、太5：29-30：若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。

　　　　徒5：29：彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。”

　　　　太10：37：爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我，不配作我的门徒。

　　１５、太5：19：所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

　　１６、代下16：12：亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重；病的时候没有求耶和华，只求医生。

　　　　腓3：18-19：因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。

　　　　加4：8：但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。

　　　　弗2：12：那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。

主日35

　　问96：神在第二条诫命里命令什么？

　　答：就是我们绝对不可为神造任何像1，也不可用圣经中所命令以外的方式敬拜2。

　　问97：那么我们不可造任何像吗？

　　答：神是不可以也不可能被描摹的3；至于受造物，虽可以被描摹，但神禁止我们把他们作成像，存起来加以跪拜，或用它来崇拜神4。

　　问98：但图画难道不可当作教导平信徒的书而悬于礼拜堂吗？

　　答：不可；因为我们不应自以为比神聪明。他不要他的百姓向哑巴偶像求教5，反要人活泼地传讲他的道，借此教导人6。

　　１、申4：15：所以你们要份外谨慎，因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。

　　　　赛40：18：你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？

　　　　罗1：23：将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。

　　　　徒17：29：我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺，心思所雕刻的金、银、石。

　　２、撒上15：23：悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。

　　　　申12：30：那时就要谨慎，不可在他们除灭之后，随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神，说：“这些国民怎样事奉他们的神，我也要照样行。”

　　３、申4：15-16：所以你们要份外谨慎，因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像、女像。

　　　　赛46：5：你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？

　　　　罗1：23：将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、 昆虫的样式。

　　４、出23：24：你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把 神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。

　　　　出34：13-14：却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。

　　　　民33：52：就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像，和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的丘坛。

　　　　申7：5：你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛；打碎他们的柱像；砍下他们的木偶；用火焚烧他们雕刻的偶像。

　　５、提后3：16：圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。

　　　　彼后1：19：我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。

　　６、耶10：1：以色列家啊！要听耶和华对你们所说的话。

　　　　哈2：18-19：雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像，就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像，有什么益处呢？对木偶说，醒 起！对哑巴石像说，起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪！是包裹金银的，其中毫无气息。

主日36

　　问99：神在第三条诫命里命令什么？

　　答：就是我们不可以用咒骂1、假誓，或不必要的宣誓2，亵渎并妄称神的名；也不可缄默和纵容，以至别人在这些可怕的罪上有份；总而言之，我们只当用敬畏的心称呼神的圣名3，以至他能得到我们正确的承认4和敬拜5，并从我们的一切言行得荣耀。

　　问100：因发誓和咒骂而亵渎神的名是否是很严重的罪，以至神的忿怒要降在那些对此不加拦阻和禁止的人？

　　答：是，诚然如此；因为没有什么罪比亵渎神的名更激怒神的6。所以，他甚至命令对犯这罪的人，处以死刑7。

　　１、利24：11：这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）

　　　　利19：12：不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。

　　　　太5：37：你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。

　　　　利5：4：或是有人嘴里冒失发誓，要行恶、要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。

　　２、赛45：23-24：我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回；万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。人论我说，公义、能力，惟独在乎耶和华；人都必归向他，凡向他发怒的，必至蒙羞。

　　３、太10：32：凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必 认他。

　　４、提前2：8：我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。

　　５、林前3：16-17：岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。

　　６、利5：1：若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。

　　７、利24：15：你要晓谕以色列人说！凡咒诅神的，必担当他的罪。

主日37

　　问101：那么，我们不可用敬虔的态度指着神的名起誓吗？

　　答：可以；当法官要求起誓时，或为了需要维持并促进忠信和真理，以荣耀神，造福邻舍1，就可以起誓。因为这种起誓为神的话语所许可2，因此在新旧约里面的圣徒都正当地应用了它3。

　　问102：我们可以指着圣徒或其他受造物起誓吗？

　　答：不可；因为合法的誓乃是呼求那唯一鉴察人心的神，是给真理作见证的，并且如果我起假誓，也是刑罚我的4，这种尊荣不能归于任何受造物5。

　　１、出22：11：那看守的人，要凭着耶和华起誓：手里未曾拿邻舍的物；本主就要罢休，看守的人不必赔还。

　　　　尼13：25：我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。

　　２、申6：13：你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。

　　　　来6：16：人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。

　　３、创21：24：亚伯拉罕说：“我情愿起誓。”

　　　　书9：15、19：于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领，也向他们起誓。 众首领对全会众说：“我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。”

　　　　撒上24：22：于是大卫向扫罗起誓，扫罗就回家去。大卫和跟随他的人，上山寨去了。

　　　　林后1：23：我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。

　　　　罗1：9：我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们。

　　４、林后1：23：我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。

　　５、太5：34-35：只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。

主日38

　　问103：神在第四条诫命里命令什么？

　　 答：第一，我要尽我在福音上和学校里的职责1；我应当殷勤上教会2，特别是在安息日3，学习神的话语，使用圣礼4，在会众前求告神5，并周济贫穷6。第二，我一生的日子要止息作恶，让主用他的灵在我里面工作，这样，今生便开始了永恒的安息7。

　　１、申12：19：你要谨慎，在你所住的地方，永不可丢弃利未人。

　　　　多1：5：我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了；又照我所吩咐你的，在各城设立长老。

　　　　提前3：14-15：我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。

　　　　林前9：11：我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？

　　　　提后2：2：你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。

　　　　提前3：15：倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。

　　２、徒2：42、46：都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、掰饼、祈祷。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中掰饼，存着欢喜、诚实的心用饭。

　　　　林前14：19、29、31：但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当 慎思明辩。因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。

　　３、利23：3：六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。

　　４、林前11：33：所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。

　　５、提前2：1：我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。

　　６、林前16：2：每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。

　　７、赛66：23：“每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。”这是耶和华说的。

第三章　论十诫（下）

主日39

　　问104：神在第五条诫命里命令什么？

　　答：我应对父母和一切尊长表示尊敬、爱心、信实；我要顺从他们的好教导和对我的指正1，并容忍他们的软弱2，因为神的旨意是要我们受他们的管教3。

　　１、弗6：1-2：你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

　　　　西3：18、20：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。 你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。

　　　　弗5：22：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。

　　　　罗1：31：无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。

　　２、箴23：22：你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。

　　３、弗6：5-6：你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行神的旨意。

　　　　西3：19、21：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。

　　　　罗13：1-8：在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑 罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当 惧怕，因为他不是空空地佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故；因他们 是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他：当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。凡事都不可亏欠人，惟 有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。

　　　　太22：21：他们说：“是该撒的。”耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。

主日40

　　问105：神在第六条诫命里命令什么？

　　答：我不可在心思、言语，或外表上，更不可在行为上，任凭自己亲自或假手于人作出诽谤、仇恨、侮辱或杀害我邻舍的事1；反要弃绝一切报仇的心2 。再者，我不可伤害自己，也不可自陷于危险中3，是以，官吏为求阻止谋杀，也要佩带刀剑4。

　　问106：但是这诫命只讲到杀害吗？

　　答：不过神禁止杀人时，也教训我们，他憎恨那杀人的根源－－即嫉妒5、恨恶6、恼怒、报复的心；这一切在他眼中乃是隐秘的杀人罪7。

　　问107：我们不这样杀害邻舍就够了吗？

　　答：不是；因为当神将嫉妒、仇恨和忿怒定罪时，他便要我们爱邻舍如同自己8，向邻舍表示忍耐9、和平、温柔10、慈悲11和良善，并尽我们的能力，不让他受伤害12；甚至要我们善待仇敌13。

　　１、太5：21-22：你们听见有吩咐古人的话，说：“不可杀人，”又说：“凡杀人的，难免受审判。”只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

　　　　箴12：18：说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头，却为医人的良药。

　　　　太26：52：耶稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”

　　２、弗4：26：生气却不要犯罪，不可含怒到日落。

　　　　罗12：19：亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”

　　　　太5：39-40：只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。

　　３、太4：5-7：魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托住你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”

　　　　西2：23：这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实克制肉体的情欲上是毫无功效。

　　４、创9：6：凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形像造的。

　　　　太26：52：耶稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”

　　　　罗13：4：因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。

　　５、雅1：20：因为人的怒气并不成就神的义。

　　　　加5：20：拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端。

　　６、罗1：29：装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨。

　　　　约壹2：9：人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。

　　７、约壹3：15：凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。

　　８、太22：39：其次也相仿，就是要爱人如己。

　　　　太7：12：所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。

　　９、罗12：10：爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。

　　１０、弗4：2：凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容。

　　　　加6：1-2：弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。

　　　　太5：5：温柔的人有福了！因为他们必承受地土。

　　　　罗12：18：若是能行，总要尽力与众人和睦。

　　１１、出23：5：若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。

　　１２、太5：45：这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。

　　１３、罗12：20：所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。

主日41

　　问 108：第七条诫命教导我们什么？

　　答：一切不贞洁都是神所咒诅的1；所以无论已婚或未婚者2，都要心里憎恶不贞3，又要活得贞洁4。

　　问109：神在这条诫命里，只是禁戒淫乱及这类大罪吗？

　　答：我们的身体灵魂既都是圣灵的殿，神便要我们保守二者纯全圣洁；因此他禁戒一切不贞的行为、姿势5、言语、思想、欲望6，和凡足以诱导至不贞的事物7。

　　１、利18：27：在你们以先居住那地的人，行了这一切可憎恶的事，地就玷污了。

　　２、来13： 4：婚姻，人人都当尊重；床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。 　　　　林前7：4-9：妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房， 为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。我说这话，原是准你们，不是命你们的。我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩 赐，一个是这样，一个是那样。我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。

　　３、申29： 20-23：耶和华必不饶恕他，耶和华的怒气与愤恨，要向他发作，如烟冒出，将这书上写的一切咒诅，都加在他身上；耶和华又要从天下涂抹他的名。也必照着 写在律法书上约中的一切咒诅，将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。你们的后代，就是以后兴起来的子孙和远方来的外人，看见这地的灾殃，并耶和华所降 与这地的疾病；又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样。

　　４、帖前4：3-4：神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵，守着自己的身体。

　　５、弗5：3：至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。

　　　　林前6：18：你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。

　　６、太5：28：只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。

　　７、弗5：18：不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。

　　　　林前15：33：你们不要自欺；滥交是败坏善行。

主日42

　　问110：神在第八条诫命里禁戒什么？

　　答：神看为偷窃1和抢夺2的，不仅是官吏所刑罚的偷、抢，而且是凡用暴力或权力（例如不公的度量3衡4、货物、钱币、高利贷5，或任何被神所禁制的方法），以诈取邻舍财物6的邪恶手腕和计谋；此外，一切贪婪7，及对他恩赐的浪费，也是偷窃。

　　问111：但神在这条诫命里向你要求什么？

　　答：我要尽力促进邻舍的福利，照我愿意人怎样待我的方式去待他8，并且忠心工作，帮助穷人9。

　　１、林前6：10：偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。

　　２、林前5：10：此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。

　　３、箴11：1：诡诈的天平，为耶和华所憎恶；公平的法码，为他所喜悦。

　　４、结45： 9-11：主耶和华如此说：“以色列的王啊！你们应当知足。要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。”这是主耶和华说的。你们要用公道天 平，公道伊法，公道罢特。伊法与罢特，大小要一样。罢特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准。

　　　　申25：13：你囊中不可有一大一小两样的法码。

　　５、诗15：5：他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。

　　　　路6：35：你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。

　　６、路3：14：又有兵丁问他说：“我们当作什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”

　　　　帖前4：6：不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。

　　７、林前6：10：偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。

　　８、太7：12：所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。

　　９、箴5：16：你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？

　　　　弗4：28：从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。

主日43

　　问112：第九条诫命命令什么？

　　答：命令我不作假见证陷害人1，不曲解人的话2 ，不背后说人或诽谤人3，不强横定人的罪4 ；但要畏惧神严厉的忿怒，避免一切谎言和欺诈5，以之为魔鬼的作为6 ；在审判和关于公义及其他事情上，要爱好真理，诚实说出真理，承认真理7；又要尽力护卫并促进邻舍的美好名声8。

　　１、箴19：5、9：作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的， 终不能逃脱。作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。

　　　　箴21：28：作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。

　　２、诗15：3：他不以舌头馋谤人，不恶待朋友，也不随伙 毁谤邻里。

　　　　３、罗1：29-30：装满了各样不、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。

　　　　４、太7：1：你们不要论断人，免得你们被论断。

　　　　路6：37：你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。

　　５、利19：11：你们不可偷盗，不可欺骗，不可彼此说谎。 　　６、箴12：22：说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的， 为他所喜悦。

　　　　箴13：5：义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致惭愧。

　　７、林前13：6：不喜欢不义，只喜欢真理。

　　　　弗4：25：所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。

　　８、彼前4：8：最要紧的，是彼此切实相爱；因为爱能遮掩 许多的罪。

主日44

　　问113：第十条诫命命令什么？

　　答：不可让那些违抗神任何诫命的些微倾向或思想进入我们心中；要尽心不住的恨恶罪恶，喜爱公义1。

　　问114：那些归向神的人能完全遵守这些诫命吗？

　　答：不能；甚至最圣洁的人在这顺服上也只是一个小开头2；然而，他们若有忠诚目标，就不仅只照着这些诫命，也照着神一切的诫命开始生活3。

　　问115：既然今生无人能完全遵守诫命，为何神将十条诫命严格命令我们遵守呢？

　　答：第一，叫我们一生可以多知道我们那有罪的本性4，以便更诚恳地在基督里寻求罪得赦免和公义5；第二，我们要继续努力祈求从神而来的圣灵的恩赐，以便更多的变成为神的形像，直至此生之后，我们最终能达到完全的地步6。

　　１、罗7：7：这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说：“不可起贪心，”我就不知何为贪心。

　　２、罗7：14：我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。

　　３、罗7：22、15：因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。

　　　　雅3：2：原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

　　４、约壹1：9：我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

　　　　罗3：20：所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

　　　　罗5：13：没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。

　　　　罗7：7：这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说：“不可起贪心，”我就不知何为贪心。

　　５、罗7：24：我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？

　　６、林前9：24：岂不知在场上赛跑的都跑，但的奖赏的只有一人？你们也当这样跑， 好叫你们得着奖赏。

　　　　腓3：12-14：这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着 了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

第四章　论祈祷

主日45

　　问116：为何基督徒需要祈祷？

　　答：因为这是神向我们所要求的感谢中，最主要的一部分1，又因为神只将他的恩典和圣灵赐给那些诚恳不断向他祈求并感恩的人2。

　　问117：蒙神悦纳垂听的祈祷，有何特徵呢？

　　 答：第一，我们必须从心里只呼求那位在圣经里向我们启示自己的真神3，祈求他所命令我们向他祈求的事物4；第二，我们彻底知道我们的需要和痛苦，好叫我们在神圣威严的面容前谦卑5；第三，我们确实肯定，我们虽然不配6，神必因着主基督的缘故，应允我们的祈祷7，正如他在圣经里所应允我们的8。

　　问118：神吩咐我们求什么？

　　答：向他求身体和灵魂的一切需要9，就是我们的主基督自己在教训我们的祷文中所包含的10。

　　问119：什么是主祷文？

　　答：我们在天上的父：愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远。阿们。

　　１、诗50：14-15：你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿。 并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。

　　２、太7：7：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。

　　　　路11：9、13：我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？

　　　　太13：12：凡有的，还要加给他， 叫他有余；凡没有是，连他所有的，也要夺去。

　　　　诗50：15：并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。

　　３、约4：22-23：你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。

　　４、罗8：26：况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。

　　　　约壹5：14：我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。

　　５、约4：23-24：时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。

　　　　诗145：18：凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。

　　６、代下20：12：我们的神啊！你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行。我们的眼目，单仰望你！

　　７、诗2：11：当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。

　　　　诗34：18-19：耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。

　　　　赛66：2：耶和华说：“这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。”

　　８、罗10：13：因为“凡求告主名的，就必得救。”

　　　　罗8：15-16：你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。

　　　　雅1：6：只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。

　　　　约14：13：你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。

　　　　但9：17-18：我们的神啊！现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的神啊！求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。

　　　　太7：8：因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

　　　　诗143：1：耶和华啊！求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。

　　９、雅1：17：各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。

　　　　太6：33：你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

　　１０、太6：9-10：所以，你们祷告要这样说：“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”

　　　　路11：2：耶稣说：“你们祷告的时候，要说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”

主日46

　　问120：为何基督吩咐我们称呼神为“我们的父”呢？

　　答：就是在我们祷告的开头，提醒我们的心要向神有孝子一般的尊敬和信靠，以作为我们祷告的基础；借着基督，神已成为我们的父1，凡我们凭信心向他所求的，他比我们肉身父母更不会拒绝我们2。

　　问121：为何加上“天上的父”呢？

　　答：为叫我们对于神属天的尊荣不会存属世之想3，并且可以期望从他的全能，获得身体、灵魂的需要4。

　　１、太6：9：所以，你们祷告要这样说：“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。”

　　２、太7：9-11：你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

　　　　路11：11：你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？

　　　　赛49：15：妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。

　　３、耶23：24：耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？”

　　４、徒17：24：创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。

　　　　罗10：12：犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。

主日47

　　问122：第一祈求的是什么？

　　答：“愿人都尊祢的名为圣1。”即是求主使我们正确地认识祢2，在祢一切作为中尊祢为大，赞美祢。在这些作为中，祢的权能、智慧、良善、公义、怜悯和真理都发出光来3；又求主使我们的一生，在思想、言语，和行为上不叫祢的名受羞辱，反而得着尊敬和赞美4。

　　１、太6：9：所以，你们祷告要这样说：“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。”

　　２、约17：3：认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督；这就是永生。

　　　　耶9：23-24：耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口；勇士不要因他的勇力夸口；财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是 耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口。”这是耶和华说的。

　　　　太16：17：耶稣对他说：“西门巴约拿你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”

　　　　雅1：5：你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。

　　３、诗119：137-138：耶和华啊！你的公义的，你的判语也是正直的。你所命定的法度，是凭公义和至诚。

　　　　路1：46：马利亚说：“我心尊主为大。”

　　　　诗145：8-9：耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的。

　　４、诗115：1：耶和华啊！荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。

　　　　诗71：8：你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。

主日48

　　问123：第二祈求的是什么？

　　答：“愿祢的国降临1。”即是求主用祢的话语和圣灵管理我们，好叫我们更多服从祢2；求主保守和促进祢的教会3；求主败坏魔鬼的作为4，和凡抬高自己，敌挡祢的一切权力，以及一切反对祢圣洁之道的诡计，直到祢的国完全来到5，在其中，祢是一切的一切6。

　　１、太6：10：愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

　　２、诗119：5：但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。

　　３、诗51：18：求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。

　　４、约壹3：8：犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。

　　　　罗16：20：赐平安的 神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在。

　　５、启22：17、20：圣灵和新妇都说！ 来！听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。证明这事的说：“是了。我必快来。”阿们！主耶稣啊，我愿你来！

　　６、林前15：15、28：并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。 万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神的万物之上，为万物之主。

主日49

　　问124：第三祈求的是什么？

　　答：“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上1。”即是求主叫我们和众人舍弃自己的意思2，并且毫不辩驳，把自己的意思服从祢唯一美好的旨意3；这样人人可以甘心地、真诚地完成他的职务和使命4，如同天使在天上做的一般5。

　　１、太6：10：愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

　　２、太16：24：于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”

　　　　多2：12；教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。

　　３、路22：42：说：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”

　　４、林前7：24：弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在 神面前守住这身分。

　　　　弗4：1：我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。

　　５、诗103：20：听从他命令，成全他旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。

主日50

　　问125：第四祈求的是什么？

　　答：“我们日用的饮食，今日赐给我们1。”即是主赐给我们身体一切的需要2，叫我们知道祢是一切美善的源头3，没有祢的赐福，我们的顾虑、劳苦，以及祢的恩赐都不能使我们得益4，所以我们不再依靠受造之物，而唯独依靠祢5。

　　１、太6：11：我们日用的饮食，今日赐给我们。

　　２、诗145：15：万民都举目仰望你，你随时给他们食物。

　　　　太6：25：所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？

　　３、徒17：25：也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。

　　　　徒14：17：然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。

　　４、林前15：58：所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

　　　　申8：3：他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。

　　　　诗127：1-2：若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。

　　５、诗62：11： 神说了一次、两次，我都听见了，就是能力都属乎神。

　　　　诗55：22：你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。

主日51

　　问126：第五祈求的是什么？

　　答：“免我们的债，如同我们免了人的债1。”即是恳求主因基督的血，不将我们众多的罪归于我们这些可怜的罪人身上，也不将那仍旧沾在我们身上的邪恶归于我们2，正如我们在自己里面也具有祢的恩典，完全愿意真心赦免我们的邻舍3。

　　１、太6：12：免我们的债，如同我们免了人的债。

　　２、诗51：1：神啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。

　　　　约壹2：1-2：我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

　　３、太6：14-15：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯你们的天父也必不饶恕你们的过犯。

主日52

　　问127：第六祈求的是什么？

　　答：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶1。”即是我们实在太软弱，以致一刻也不能站稳2， 同时我们的死对头－－魔鬼3、世界4和自己的情欲5－－不断向我们进攻，求主用圣灵的能力保守我们，坚固我们，叫我们可以站稳，对抗他们，在这属灵的战争中不倒下去6，直到最后得到全胜7。

　　问128：你怎样结束主祷文？

　　答：“因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远8。阿门。”即是我们向祢祈求这一切，因为祢是我们的王，有权掌管万物，祢愿意，也能够将一切好处赐给我们9，好叫祢的名（而非我们）永远得荣耀10。

　　问129：“阿们”的意思是什么？

　　答：“阿们”意即：真正确实如此。因为神必定愿意应允我的祈求，多于我心里所感到我向他所祈求的这些事会如何成就11。

　　１、太6：13：不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。

　　２、罗8：26：况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。

　　　　诗103：14：因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。

　　３、彼前5：8：务要谨守，警醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

　　４、弗6：12：因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。

　　　　约15：19：你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。

　　５、罗7：23：但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。

　　　　加5：17：因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。

　　６、太26：41：总要警醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。

　　　　可13：33：你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。

　　７、帖前3：13：好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。

　　　　帖前5：23：愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。

　　８、太6：13：不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。

　　９、罗10：12：犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。

　　　　彼后2：9：主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。

　　１０、约14：13：你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。

　　　　诗115：1：耶和华啊！荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。

　　　　腓4：20：愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们。

　　１１、林后1：20：神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。

　　　　提后2：13：我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。

中文王志勇版<ref>http://old.thirdmill.org/chinese/cd/hd/hd-ce_gb.htm</ref>

海德堡要理问答 (Heidelberg Catechism) 中文 导论 第一课 唯一的安慰 第二课 人的愁苦 第三课 人的救赎 第四课 论圣父神 第五课 论圣子 第六课 基督的降卑 第七课 基督的升高 第八课 论圣灵神 第九课 称义 第十课 论洗礼 第十一课 论主的圣餐 第十二课 福音的宣讲和教会的纪律 第十三课 感恩的生活 第十四课 神的律法：十诫 第十五课 神的律法：十诫（续） 第十六课 祷告 第十七课 主祷文 第十八课 主祷文（续） English Version Introduction Lesson 01 The Only Comfort Lesson 02 The Misery of Man Lesson 03 The Deliverance of Man Lesson 04 God the Father Lesson 05 God the Son Lesson 06 The Humiliation of Christ Lesson 07 The Exaltation of Christ Lesson 08 God the Holy Ghost Lesson 09 Justification Lesson 10 Holy Baptism Lesson 11 The Lord's Supper Lesson 12 Preaching and Christian discipline Lesson 13 The Life of Thankfulness Lesson 14 The Law of God: the Ten Commandments Lesson 15 The Law of God: the Ten Commandments (continued) Lesson 16 Prayer Lesson 17 The Lord's Prayer Lesson 18 The Lord's Prayer (continued)

中文陈达版（王志勇版）

海德堡要理问答

德国的普法勒次在1546年成为信义宗的教区，但在这不久，改革宗的信仰也在此地传开。因对圣餐礼观点的不同，发生了一连串的争辩；信义宗认为基督的身体是实实在在地在饼与杯之中，而改革宗则主张饼与杯是基督同在的表征与记号。

为了解决此教义的分歧，当时在位的腓勒德利三世（FrederickIII，1515～1576）在研究这两观点之后，采纳了改革宗的论点。为了教育青年，他不顾信义宗所施加的压力，邀请了数位海得堡大学的教授，也是改革宗的神学家，完成一个适用于学校、教会及讲台信息教导的信仰问答，其中最主要的两位，是善于辩证的乌尔西努（Zacharius Ursinus），及善于热诚表达的俄利维亚努（CasparOlevianus），他们二人的特长成为此问答的特色。

腓勒德利三世也积极地参与于著作的过程中，带着论战性的第80问答，是出于他的建议，他并为德国的版本作了一篇序言。这份问答于1563年的1月，在海得堡的议会中被采用，故以此名之。在出版的同时，拉丁文版本也已完成。

《海得堡要理问答》在改革宗的信条著作中，是最具有权威性及最为通行的，其原因有三：

1．它被翻译成多种的语言，因此为许多的团体所采用。

2．虽然是在激烈的神学争辩中产生的，但此问答却不具咄咄逼人的辩腔，语气十分温和，除了第80条之外，文辞之间满有安慰，而内容着重于实际信仰的需求，不重神学的研讨，所以颇受普法勒斯以外改革宗教区的喜爱。

3．此问答的组织与众不同，乃是照着罗马书的方式写成。全文129个问答，分成三个部份：1到11是有关人类的罪及苦情；12到85是有关基督的救赎和人的信，包括对使徒信经及圣礼的解释：最后的部份强调人应有的回应，其中包括对十诫及主祷文的阐释。故改革宗的神学观随处可见。

问1：在生和死当中，什么是你唯一的安慰？

答：在生和死两者之中，我的身体、灵魂都不属于我自己，却是属于我信实的救主耶稣基督，他用宝血完全涂抹了我一切的罪恶，并且救赎我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若非天父允许，我的头发一根也不能掉下；他又叫万事互相效力，使我得救。因此，他透过圣灵使我确实知道有永生，也使我从此以后甘心乐意为他而活。

问2：为了叫你在这种安慰中快乐地生或死，有多少事情是你必须知道的呢？

答：有三件事：第一，我的罪恶和灾祸有多大。第二，我怎样从自己一切罪恶和灾祸中得到救赎。第三：我当怎样为这样的救赎感谢上帝。

第一部论人的痛苦

问3：你从何处知道你的灾祸呢？

答：从神的律法。

问4：神的律法对我们有什么要求？

答：基督已在马太福音廿二章37～40节总括的教训了我们：「你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」

问5：你能完全遵守这诫命么？

答：不能：因为我的本性是倾向于憎恨神和邻舍的。

问6：神造人就是如此邪恶和悖逆么？

答：不；神造人原本是善的，且按照他自己的形象，就是公义和圣洁：以致他能正确地知道他的创造者神，诚心爱他，与他同住在永福中，赞美、荣耀他。

问7：那么，这种堕落的人性是从何而来？

答：是从我们的始祖亚当和夏娃在乐园中堕落不顺服而来，因此我们的本性变得败坏，我们都在罪里成孕出生。

问8：是否我们都堕落深沉，以致完全无心向善而只倾向于恶呢？

答：是，除非我们都由神的灵重生。

问9：那么，神在他的律法中要求人行他不能行的事，岂非冤屈人吗？

答：不：因为神造人，叫他本来能行律法；但人因着魔鬼的怂恿，自甘悖逆，把自己和后裔行善的这种能力夺去了。

问10：神会否放任这种悖逆和背信，而让它们不受刑罚呢？

答：决不；他极厌恶我们主来就有的罪和实在犯了的罪，并会在今生和永恒中用公义的审判去刑罚罪恶，正如他已宣告：「凡不时常遵守律法书上所写的，都是被咒诅的。」

问11：神不也是慈悲的么？

答：神确实是慈悲的，但他同样也是公义的：因此他的公义要求那干犯了至高神之威严的罪恶，必须受到极刑，就是身体和灵魂同样受到永远的刑罚。

第二部论人的救赎

问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们需要些什么才能逃避刑罚，并且能再次被接入恩宠中呢？

答：神要满足他公义方面的要求，因此我们必须满足他的公义，若不是由我们自己达到，就是由别人完成。

问13：我们自己能够满足神公义的要求么？

答：决不能：相反，我们天天增添罪咎。

问14：有任何（仅是）受造者能够为我们满足神公义的要求吗？

答：没有；首先，因为神不会将人自己所犯的罪加罚于其他任何受造者；其次，仅是受造者不能担当神对罪恶所发出的永远忿怒的重担，而能使第三者从其中得救赎的。

问15：那么，我们需要寻找一位怎样的中保和救赎主？

答：一位真实而无罪的人，但却要比一切受造者都更有能力；就是一位同时也是真神的。

问16：为什么他必须是真实和无罪的人？

答：因为神的公义要求那同样犯了罪的人性本身要为罪做出补偿；但人人都是罪人，故无人能为别人偿罪。

问17：为什么他必须同时是真神呢？

答：他要透过他神性的能力，在他人性中担负神的忿怒，如此便为我们取得并恢复了公义和生命。

问18：但现在谁是那位中保？谁同时是真神，又真的是无罪的人？

答：我们的主基督耶稣，他白白的赐给我们完全的救赎和公义。

问19：你从那里知道这事呢？

答：从神圣的福音，这是神自己首先在乐园里启示的，以后由神圣的族长和先知宣布了，再由律法中的献祭和其他礼仪预表了，最后由他独生爱子成就了。

问20：因为亚当，众人都灭亡了，是否因基督，众人就都得救呢？

答：不；只有那些藉真信仰而连接触基督，并接受他所有恩惠的人。

问21：什么是真信仰？

答：这不单是一种确实的知识，藉此我把握到神在他的话语里向我们启示的一切真理，同时也是一种真心的信靠，是圣灵透过福音在我里面作成的，叫我知道靠着神的恩典，只因基督的功劳，神白白地将赦罪和永远的公义赐给人，不仅赐给别人，也赐给我。

问22：什么是基督徒所必须相信的？

答：就是在福音里向我们所应许的一切事，也就是我们基督教大公而不容置疑的信条所教训我们的。

问23：这些信条是什么？

答：我信神，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，是神的独生子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬，降在阴间；第三天从死里复括；升天，坐在全能父神的右边；将来必从那里降临，审判活人死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。

问24：怎样划分这些信条呢？

答：可划分为二部份：第一部份论及父神和我们的受造：第二部份论及子神和我们的救赎：第三部份论及圣灵神和我们的成圣。

问25：既然神只有一位，那么为何你说有三位，就是圣父， 圣子和圣灵呢？

答：因为神在他的话语里这样启示了他自己，这分开的三位是独一、真实、永恒的神。

论父神

问26：当你说：「我信神，全能的父，创造天地的主」，你相信什么？

答：我相信我们耶稣基督永恒的父，从无有中创造了天地，和其中的一切，又用他永恒的计划和供应托住并管理天地。他因着他儿子基督的缘故，作我的神和父神；我毫无疑惑地相信他必供应我身体和灵魂一切的需要。此外，在流泪的幽谷，无论他给予我什么不幸，都会变为对我有益的；因为他是无所不能的神，所以他能如此行，并且他既是一位信实的天父，他也愿意如此行。

问27：你所了解的神的眷顾是什么？

答：神用无所不能，无所不在的能力，如同用他的手一样，仍旧托住天地和万物，以致一草一木、天晴下雨、丰收饥荒、食物饮料、健康疾病、富足贫穷，一切都并非是偶然而生的，而是出于神的手。

问28：我们知道神创造和眷顾万物，那对我们有什么益处呢？

答：我们可以在患难中忍耐，在富足时感恩，并在信实的天父神里，对将来有足够的信心；因万物都在他手中，他若不准许，它们动也不能动，所以没有什么能使我们与他的爱隔绝。

论子神

问29：为什么神的儿子要起名叫耶稣，即救主呢？

答：因为他把我们从罪恶里救出来：我们不能从其他人寻求或得着拯救。

问30：这样，那些向圣徒、自己，或其他地方寻求拯救和幸福的人，真是相信独一救主耶稣么？

答：不；虽然他们也许夸耀他，却在行为上否认独一的救主耶稣。因为除非耶稣不是一位完全的救主，否则，凡用真信心接受这位救主的，就必定在他里面，拥有一切凡为他们得救所必须的东西。

问31：为何他称为基督，即受膏者呢？

答：因为他被父神任命，用圣灵膏立，作我们的首要的先知和教师，他完全地向我们启示有关神对我们救赎的奥秘计划和意旨：他又是我们唯一的大祭司，一次献上他的身体而救赎了我们，且永远活着，为我们向神代求；他也是我们永远的君王，他用他的话语和圣灵管理我们，又保护并保守我们在他为我们预备的救赎中。

问32：你为何被称为基督徒呢？

答：因为透过信心，我就是基督的肢体，并因此也在他的受膏上有份；为此我也可以承认他的名，可以把自己当作感恩的活祭献给他，又可以用自由的良心在今生与罪恶和魔鬼对抗，并且以后，在永恒中与他一起掌管万物。

问33：既然我们也是神的儿女，为何他却被称为神的独生子呢？

答：因为唯有基督才是神永恒的、本来的儿子：我们却是因他的缘故，靠着恩典被收纳为神的儿女。

问34：你为何称他为我们的主呢？

答：因为他不是用金银，却是用他的宝血，把我们的身体和灵魂，从罪恶和魔鬼一切的权势中，买赎、拯救出来，叫我们归属他自己。

问35：「因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生」是什么意思？

答：意即神永恒的儿子他现在、永远都是永恒的真神，因圣灵的运作，自己取了人性和由童贞女马利亚而来的血肉，为要叫他也可作为大卫的真后裔，凡事与他的弟兄一样，只是没有犯罪。

问36：你从基督圣洁的受孕和出生得了什么益处？

答：他是我们的中保，他用他的纯洁和他完全的神圣，在神面前掩盖我的罪，我是成胎在罪中的。

问37：你对「受难」这词有什么了解？

答：我所了解的，是他活在地上的整个时期，特别是最后阶段，他在身体和灵魂里担当了神对全人类罪恶的忿怒，以便藉他的受难，作为唯一的赎罪祭，他可以救赎我们的身体和灵魂脱离永远的沉沦，并为我们取得神的恩典、公义和永生。

问38：他为何在审判官本丢彼拉多手下受难？

答：他虽然原本是无罪的，却被属世的审判官定罪，好使我们从本来当受的神严厉审判中，被拯救出来。

问39：他被钉在十字架上，比起他以其他的方式来受死，有什么强处？

答：有；因此我确知他已把那加在我身上的咒诅，担在他自己身上，因为十字架的死法是神所咒诅的。

问40：基督为何必须受死呢？

答：因为按着神的公义和真理，除了神儿子的死之外，没有别的赎罪方式。

问41：他为何埋葬了？

答：藉此表明他实在是死了。

问42：既然基督为我们死了，为何我们也要死？

答：我们的死不是为了补偿我们的罪，只是向罪死，并进入永生。

问43：我们从基督在十字架上的牺牲和受死，有否另外得到什么益处？

答：藉他的能力，我们的「旧我」与他同钉十字架，死了，并且埋葬；好叫肉体的情欲，在我们里面不再作王，我们可以把自己献给基督，作为感恩的祭物。

问44：为何加上「降在阴间」呢？

答：好使我在极大的试探中，可以确信我主基督，藉他那不可用言语表达的悲痛、苦楚和恐怖，就是他的灵魂在十字架上及其以前所受的苦楚，已经救赎找脱离地狱的惨痛和苦难。

问45：我们从基督的复活得了什么益处？

答：第一，他藉复活战胜了死亡，叫我们分享他藉死为我们所取得的公义。第二，我们现在也藉他的权能活过来得着新生命。第三，基督的复活成为我们将来蒙福的复活的确实保证。

问46：你怎样解释「他升天」呢？

答：就是基督在门徒眼前从地上被接到天上去，为我们留在那里，直到他再来审判活人和死人。

问47：基督岂不是要与我们同在直到世界的末了，正如他所应许的？

答：基督是真人，也是真神。按照他的人性而言，他现在不在地上；但按照他的神性、尊严、恩典而言，他无时不在我们中间。

问48：但如果基督的人性不是在神性所到之处，这岂不是将他的两种性情彼此分开了么？

答：决不能；因为神性既是不可能理解的，和无处不在的，就必然是超越其所取的人性范围，但却又依然在人性当中，并且二者仍然联合。

问40：我们从基督升天得了什么益处？

答：第一，他在天上他父面前作我们的代求者。第二，它确实保证我们在天上也将有我们的肉身；基督作为头，也要把我们接纳作他的肢体，并带到他那里去。

问50：为何加上「坐在神的右边」呢？

答：因为基督升到天上，为的是他可以在那里彰显作为他教会的头，父藉他管理一切。

问51：我们从我们的头基督的荣耀得到什么益处？

答：第一，他藉圣灵在我们这作他肢体的人里面赐下属天的恩赐：并且藉他的权能，使我们在一切仇敌面前得蒙庇佑。

问52：基督「将来必从那里降临，审判活人死人」，这对你有什么安慰？

答：好使我在诸般的忧愁和逼迫中，能举起头来，仰望那位从前向神的审判，为我献上自己的一位，他除去我一切的咒诅，他还要从天上再来作审判的主；他要将他的和我的仇敌都丢在永远的定罪中，却要把我和一切选民带到他那里，带到天上的快乐和荣耀里。

论圣灵神

问53：你相信圣灵是怎样的一位？论到圣灵，你相信什么？

答：第一，我相信他与父和子同为永恒的神。第二，他是赐给我的，他用真实信仰使我分享基督和他一切的恩惠，他安慰我，永远与我同在。

问54：你对神圣大公教会是怎样理解的？

答：从全人类当中，自全世界的开始到末了，神的儿子藉着他的圣灵和话语，为自己聚集、保卫并存留一群选民，在真实信仰里联合一起，直到得永生；并且我是，也永远是这群体里有生命的一员。

问55：你对「圣徒相通」有何了解？

答：第一，所行信徒都是基督的肢体，在他和他一切的丰富和恩赐中有份；第二，每一个信徒当自觉他有责任随时高兴地去使用他的恩赐，使其他肢体得益处。

问56：你对「罪得赦免」是怎样理解的？

答：神因基督补偿了罪的缘故，不再记念我的罪，也不记念我在一生中需要与之斗争的罪恶天性：反而凭恩典将基督的义分给我，叫我永不再定罪。

问57：「身体复活」给你什么安慰？

答：在死后不仅我的灵魂被立刻带到为首的基督那里，连我的身体也要因基督的权能活过来，再与我的灵魂联合起来，并要跟基督荣耀的身体相似。

问58：你从论永生的信条得着什么安慰？

答：既然我现在心里开始觉得永恒快乐，此生之后，我也要得着完全的快乐，这是眼晴未曾看见的，耳朵未曾听见的，人心也未曾想到的快乐，在其中要永远赞美神。

问59：现在你相信这一切，对你有何帮助呢？

答：这使我在神面前，在基督里称义，并且承受永生。

问60：你如何在神面前称义呢？

答：唯有藉着对基督耶稣的真信仰，就是：虽然我的良心控告我们是严重地于犯了神的一切诫命，从没有遵守任何诫命，并且时常倾向罪恶；然而，并非出于我任何的功德，乃神出于白白的恩典，将基督完全的补罪、公义，和圣洁赐给我，好像我从没有犯过罪，又好像我自己作成了基督为我作成的一切顺服，只要我用信心接受恩典就够了。

问61：为何你说你仅是因信称义？

答：我在神面前蒙悦纳，并不是因我的信仰有价值，乃因基督的补罪、公义，和圣洁，成为我在神面前的义。并且除了单凭信以外，我不能用任何方法接受它们，作为自己的。

问62：但何以我们的善功不能作为我们在神面前之义的一部分？

答：因为能站立在神审判台前的义，必须彻头彻尾地完全，且必须与神的律法完全相合；然而，就是我们今生最好的功德都是不完全的，都是被罪玷污了的。

问63：我们的善功既算不得什么，神为何要在今生来世加以报赏呢？

答：报赏非由功德，乃由恩典而来。

问64：这教义岂非使人怠慢不敬么？

答：不：因为凡经真信仰植根于基督的人，不能不结出感恩的果子。

论圣礼

问65：我们既单因信而分享基督及其恩惠，这信从何而来？

答：圣灵活福音在我们心里工作，以至有信，并藉圣礼印证它。

问66：圣礼是什么？

答：圣礼是圣洁的有形标志和印记，是神所指定的，以至藉着圣礼，他可更完全地向我们宣布并印证福音的应许；即因基督一次在十字架上所完成的牺牲，神出于白白的恩典，使我们罪得赦免，承受永生。

问67：那么，道与圣礼是为指引我们，相信耶稣基督在十字架上之牺牲，乃是我们得救的唯一基础么？

答：诚然如此；因为圣灵在福音里教导我们，又藉圣礼向我们保证，我们得救全靠基督在十字架上一次完成的牺牲。

问68：基督在新约中指定了多少圣礼？

答：两个：洗礼和圣餐。

论洗礼

问69：洗礼如何表明，并印证你在基督十字架上的牺牲有份呢？

答：就是：基督指定了这外在的水洗，并加上他的应许，使我因他的血和灵得以洗净我灵魂的污秽，即一切罪恶，就如我身体上的污秽通常是用水洗净一般。

问70：用基督的血和灵洗涤是什么意思？

答：就是我们藉恩典，因基督在十字架上为我们牺牲流血，使我们的罪从神那里得赦免；又被圣灵更新，并成圣作基督的肢体，叫我们多向罪死，过圣洁无暇疵的生活。

问71：基督在那里应许我们被他的血和灵洗净，如同被洗礼的水洗净呢？

答：他在设立水礼时如此说：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。」「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」在圣经里称洗礼为重生的洗和除去罪恶的洗，且都重述这个应许。

问72：如此，外在的水洗便能洗去罪恶么？

答：不：因为只有耶稣基督的血和圣灵才能洗净我们一切的罪。

问73：那样，为何圣灵称洗礼是重生和除去罪恶的洗呢？

答：神如此说并非没有重大理由的：即他不单藉此教训我们，就如身体的污秽用水洗去一般，我们的罪也同样要用基督的血与灵洗去；他更藉这神圣的保证和标号，使我们确知我们的罪恶真的得到属灵的洗，正如我们的身体用水洗净一样。

问74：婴孩也要受洗么？

答：是；因为他们既然与父母同属乎神的约，同为神的子民，并且他们因基督的血，得蒙应许，有救赎和起信的圣灵，如同他们父母所有的，那么他们也藉着那作为约的表记之洗礼，被接入基督教会中，有别于不信者的儿女，正如旧约的割礼所行的，这割礼已由新约的洗礼所代替。

论基督的圣餐

问75：圣餐如何向你表明并印证你是有份于基督在十字架上一次的牺牲及一切恩惠呢？

答：就是：基督已经吩咐我和众信徒吃这擘开的饼，喝这杯，并作了以下的应许：第一，他的身体在十字架上为我舍了，破裂了，他的血为我流了，正如我亲眼看见主的饼为我擘开，主的杯递给我一样确实：再者，他被钉的身体和流出的血，喂养我的灵魂直到永生，正如我从神仆人的手接受，并用嘴吃喝主的饼和杯，作为基督的身体和血之标记一般确实。

问76：吃基督被钉的身体，喝他所流的血，是什么意思？

答：这不仅是指我们用信心领受基督的苦难和死，藉此获得赦罪和永生，更是指我们藉着居住在我们和基督里面的圣灵，渐渐联于他圣洁的身体。这样，虽然他在天上，我们在地上，我们仍是他肉中的肉，骨中的骨，并且永远由一个灵管理，正如身上的肢体由一个灵魂管理一样。

问77：基督在何处应许了他会用他的身体和血喂养信徒，正如他们吃这擘开的饼，喝这杯呢？

答：关于设立圣餐，经上这样记着说：「主耶稣被卖的那一夜，他拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：『这是我的身体，为你们舍的：你们应当如此行，为的是记念我。』饭后，也照样拿起杯来，说：『这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。』你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」保罗把这应许反复他说：「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体：因为我们同是分受这一个饼。」

问78：饼和酒成为基督的真身体和血么？

答：不：正如洗礼中的水并没有变为基督的血，也没有成为罪恶得以洗净的本身，它只是神所立的表记和表证；照样，圣餐中的圣饼并没有变为基督的身体，而只是照圣礼的本质和惯例，称为基督的身体。

问79：那么，为何基督称饼为他的身体，杯为他的血，或用血所立的新约，并且保罗也说同领受基督的身体和血呢？

答：基督这样说，并非没有重大原因：他一方面藉此教训我们，正如饼和酒维持在世的生命，他被钉的身体和流出的血也是维持我们灵魂直到永生的真正饮食；另一方面，当我们为记念他而领受这些圣洁的表记时，他以这有形的表记和保证，担保藉着圣灵的工作，我们是真正在分享他的身体和血：而且他一切的苦难和顺服，也确实是我们自己的，犹如我们自己受了苦，成全了一切一般。

问80：圣餐与天主教的弥撒有何不同？

答：圣餐向我们证明，藉着耶稣基督一次在十字架上所献的祭，我们的罪全得赦免（且我们藉着圣灵被接入基督里，他具有真身体，现今在天父的右边，在那里受我们的敬拜）；但弥撒教导人，除非神甫天天为人献上基督，活人死人都不能因基督的受苦而使罪得赦免（且以为基督肉身是在饼和酒里面，因此基督应在它们里面受敬拜）。故此，弥撒的本质，不过是否认了耶稣基督一次的献祭和苦难（又是一种可咒可诅的偶像崇拜）。

问81：谁可来到主的桌前？

答：就是那些厌恶自己的罪恶，却相信得蒙赦免，而剩下的软弱也可以由基督的受苦、受死得蒙掩盖的人；他们会渴望逐渐加强信心，改进生活。但不悔改和假冒为善的人，乃是吃喝自己的罪。

问82：凡言行显明不信神的人，也被准许领受圣餐么？

答：不；因为如此行乃是亵渎神的约，激起他的忿怒降在全会众身上；所以，照着基督和使徒的吩咐，基督教会必须使用掌管天国钥匙的权柄，摒除这等人，直至他们改正自己的生活。

问83：掌管天国钥匙的权柄是什么？

答：就是福音的宣讲和教会的纪律；藉这两者，天国向信者开放，向不信者关闭。

问84：天国如何由福音的宣讲而开放或关闭？

答：就是：照着基督的吩咐，要向所有信徒宣讲并公开作见证说，只要他们用真信心接受福音的应许，他们一切的罪就因基督的功劳而从那里真正得到赦免；反之，要向所有不信的和假冒为善的人说，他们多久不悔改，神的忿怒和永远的定罪便多久降在他们身上；照此福音的见证，便有神在今生和来世的审判。

问85：天国如何由教会的纪律开放或关闭呢？

答：就是：照基督的吩咐，若有称为基督徒的，其信仰不正或行为不检，经多次劝告仍不肯悔改，便要向教会或教会负责人告发他，若他还是不听，便要由他们禁止他领圣餐，把他摒除于教会之外，同时，神也把他摒除于教会之外，基督的国以外，但若他答应并表现真悔改，便可重新接纳他，作为基督和他教会的肢体。

第三部论感恩

问86：既然我们从祸患中得救赎是藉基督，因恩典而非个人的功德，那么为何我们仍要行善呢？

答：因为基督既用他的血救赎了我们，便也照他自己的形象，用圣灵更新我们，好使我们可以用整个生命去表示对神所赐的福的感谢，而他也可以因我们得荣耀；再者，我们自己也因有了信心的果子，而确知自己有信心，并且由于我们的好行为可引领邻舍归向基督。

问87：凡不从那忘恩、顽梗的生活转向神的人，便不能得救么？

答：绝对不能；因为圣经说，淫乱的、拜偶像的、奸淫的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，或类似这些的人，都不能承受神的国。

问88：真正悔改或归正包含多少事呢？

答：包含两件事：旧人死去，新人活过来。

问89：什么是旧人死去？

答：即真心为罪忧伤，以致我们时常不断恨恶罪，并远离它。

问90：什么是新人活过来？

答：即在神里面有真喜乐：以致我们喜欢照着神的旨意生活行善。

问91：什么是善工？

答：是那些只按照神的律法，为荣耀神，从真实信仰里行出来的事，而非按照我们自己的意见或人的命令行出来的事。

问92：什么是神的律法？

答：神说了以下的话：

第一条诫命：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。

第二条诫命：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

第三条诫命：不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

第四条诫命：当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

第五条诫命：当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。

第六条诫命：不可杀人。

第七条诫命：不可奸淫。

第八条诫命：不可偷盗。

第九条诫命：不可作假见证陷害人。

第十条诫命：不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

问93：这些诫命怎样划分？

答：划分为两个法版：第一块有着首四条诫命，教训我们对神的责任；第二块有其余六条，教训我们对邻舍的责任。

问94：神在第一条诫命里命令什么？

答：就是为免危害我灵魂的得救，我当逃避一切偶像崇拜、巫术、邪术，或向圣徒或其他受造物求告；我当承认独一的真神，单一信靠他，用谦卑忍耐的心盼望只从他得到一切好处，并全心敬畏、敬爱他，甚至宁愿舍弃一切受造者，也不愿稍微违背他的旨意。

问95：什么是偶像崇拜？

答：就是除了信靠在圣经中自我启示的唯一真神以外，另外有所信靠的。

问96：神在第二条诫命里命令什么？

答：就是我们绝对不可为神造任何像，也不可用圣经中所命令以外的方式敬拜他。

问97：那么我们不可造任何像么？

答：神是不可以也不可能被描摹的；至于受造物，虽可以被描摹，但神禁止我们把他们作成像，存起来加以跪拜，或用它来崇拜神。

问98：但图画难道不可当为教导平信徒的书而悬于礼拜堂么？

答：不可；因为我们不应自以为比神聪明，他不要他的百姓向哑巴偶像求教，反要人活泼地传讲他的道，藉此教导人。

问99：第三条诫命里命令什么？

答：就是我们不可以用咒骂、假誓，或不必要的宣誓，亵渎并妄称神的名；也不可缄默和纵容，以至别人在这些可怕的罪上有份：总而言之，我们只当用敬畏的心称呼神的圣名，以至他能得到我们正确的承认和敬拜，并从我们的一切言行得荣耀。

问100：因发誓和咒骂而亵渎神的名是否是很严重的罪，以至神的忿怒要降在那些对此不加拦阻和禁止的人？

答：是，诚然如此；因为没有什么罪比亵渎神的名更激怒神的。所以，他甚至命令对犯这罪的人，处以死刑。

问101：那么，我们不可用敬虔的态度指着神的名起誓么？

答：可以；当法官要求起誓时，或为了需要维持并促进忠信和真理，以荣耀神，造福邻舍，就可以起誓。因为这种起誓是植根于神的话语，因此在新旧约里面的圣徒都正当地应用了它。

问102：我们可以指着圣徒或其他受造物起誓么？

答：不可；因为合法的誓乃是呼求那唯一鉴察人心的神，他是给真理作见证的，并且如果我起假誓，他也是刑罚我的，这种尊荣不能归于任何受造物。

问103：神在第四条诫命里命令什么？

答：第一，我要尽我在福音上和学校里的职责；我应当殷勤上教会，特别是在安息日，学习神的话语，使用圣礼，在会众前求告神，并周济贫穷。第二，我一生的日子要止息作恶，让主用他的灵在我里面工作，这样，今生便开始了永恒的安息。

问104：神在第五条诫命里命令什么？

答：我应对父母和一切尊长表示尊敬、爱心、信实：我要顺从他们的好教导和对我的指正，并容忍他们的软弱，因为神的旨意是要我们受他们的管教。

问105：神在第六条诫命里命令什么？

答：我不可在心思、言语，或外表上，更不可在行为上，任凭自己亲自或假手于人作出诽谤、仇恨、侮辱或杀害我邻舍的事；反要弃绝一切报仇的心。再者，我不可伤害自己，也不可自陷于危险中，是以，官吏为求阻止谋杀，也要佩着剑。

问106：但是这诫命只讲到杀害。

答：不过神禁止杀人时，也教训我们，他憎恨那杀人的根源——即嫉妒、恨恶、恼怒、报复的心：这一切在他眼中乃是隐秘的杀人罪。

问107：我们不这样杀害邻舍就够了么？

答：不是；因为当神将嫉妒、仇恨和忿怒定罪时，他便要我们爱邻舍如同自己，向邻舍表示忍耐、和平、温柔、慈悲和良善，并尽我们的能力，不让他受伤害，甚至要我们善待仇敌。

问108：第六条诫命教导我们什么？

答：一切不贞洁都是神所咒诅的：所以无论已婚或未婚者，都要心里憎恶不贞，又要活得贞洁。

问109：神在这条诚命里，只是禁戒淫乱及这类大罪么？

答：我们的身体灵魂既都是圣灵的殿，神便要我们保守二者纯全圣洁；因此他禁戒一切不贞的行为、姿势、言语、思想、欲望，和凡足以诱导至不贞的事物。

问110：神在第八条诫命里禁戒什么？

答：神看为偷窃和抢夺的，不仅是官吏所刑罚的偷、抢，而且是凡用暴力或权力（例如不公的度量衡、货物、钱币、高利贷，或任何被神所禁制的方法），以诈欺邻舍财物的邪恶手腕和计谋：此外，一切贪婪，及对他恩赐的浪费，也是偷窃。

问111：但神在这条诫命里向你要求什么？

答：我要尽力促进邻舍的福利，照我愿意人怎样待我的方式去待他，并且忠心工作，在穷人的需要上帮助他们。

问112：第九条诫命命令什么？

答：命令我不作假见证陷害人，不曲解人的话，不背后说人或诽谤人，不强横定人的罪；但要畏惧神严厉的忿怒，避免一切谎言和欺诈，以之为魔鬼的作为；在审判和关于公义及其他事情上，要爱好真理，诚实说出真理，承认真理：又要尽力护卫并促进邻舍的美好名声。

问113：第十条诫命命令什么？

答：不可让那些违抗神任何诫命的些微倾向或思想进入我们心中：要全心不住的恨恶罪恶，喜爱公义。

问114：那些归向神的人能完全遵守这些诫命么？

答：不能；甚至最圣洁的人在这顺服上也只是一个小开头；然而，他们若有忠诚目标，就不仅只照着这些诫命，也照着神一切的诫命开始生活。

问115：既然今生无人能完全遵守诫命，为何神将十条诫命严格命令我们遵守呢？

答：第一，叫我们一生可以多知道我们那有罪的本性，以便更诚恳地在基督里寻求罪得赦免和公义；第二，我们要继续努力祈求从神而来的圣灵的恩赐，以便更多的变成为神的形象，直至此生之后，我们最终能达到完全的地步。

论祈祷

问116：为何对基督徒而言，祈祷是必须的？

答：因为这是神向我们所要求的感谢中，最主要的一部分，又因为神只将他的恩典和圣灵赐给那些诚恳不断向他祈求并感恩的人。

问117：蒙神悦纳垂听的祈祷，有何特征呢？

答：第一，我们从心里只呼求那位在圣经里向我们启示他自己的真神，祈求他所命令我们向他祈求的事物；第二，我们彻底知道我们的需要和痛苦，好叫我们在他神圣威严的面容前谦卑；第三，我们确实肯定，我们虽然不配，他却必因着主基督的缘故，听允我们的祈祷，正如他在圣经里所应允我们的。

问118：神吩咐我们求什么？

答：向他求身体和灵魂的一切需要，就是我们的主基督自己在教训我们的祷文中所包含的。

问119：什么是主祷文？

答：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。你免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。

问120：为何基督吩咐我们称呼神为我们的父呢？

答：就是在我们祷告的开头，提醒我们的心要向神有孝子一般的尊敬和信靠，以作为我们祷告的基础；透过基督，神已成为我们的父，凡我们用信心向他所求的，他比我们肉身父母更不会拒绝我们。

问121：为何加上「天上的父」呢？

答：为叫我们对于神属天的尊荣不会存属世之想，并且可以期望从他的全能，获得身体、灵魂的需要。

问122：第一样祈求的是什么？

答：「愿人都尊你的名为圣」。即是求主使我们正确地知道你，在你一切作为中尊你为大，赞美你。在这些作为中，你的权能、智慧、良善、公义、怜悯和真理都发出光来；又求主使我们的一生，在思想、言语，和行为上，不叫你的名受羞辱，反而得着尊敬和赞美。

问123：第二样祈求的是什么？

答：「愿你的国降临」。即是求主用你的话语和灵管理我们，好叫我们更多服从你：求主保守和促进你的教会；求主败坏魔鬼的作为，和凡抬高自己，敌挡你的一切权力，以及一切反对你圣洁之道的诡计，直到你的国完全来到，在其中，你是一切的一切。

问124：第三样祈求的是什么？

答：「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」。即是求主叫我们和众人舍弃自己的意思，并且毫不辩驳，把自己的意思服从你唯一美好的旨意：这样人人可以甘心地、真诚地完成他的职务和使命，如同天使在天上做的一般。

问125：第四样祈求的是什么？

答：「我们日用的饮食今日赐给我们」。即是主赐给我们身体一切的需要，叫我们知道你是一切美善的源头，缺少了你的赐福，我们的顾虑、劳苦，以及你的恩赐都不能使我们得益，所以我们不再依靠受造物，而唯独依靠你。

问126：第五样祈求的是什么？

答：「免我们的债，如同我们免了人的债」。即是恳求主因基督的血，不将我们众多的罪归于我们这些可怜罪人的身上，也不将那仍旧沾在我们身上的邪恶归于我们，正如我们在自己里面也具有你的恩典，完全愿意真心赦兔我们的邻舍。

问127：第六样祈求的是什么？

答：「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶」。即是我们实在太软弱，以致一刻也不能站稳，同时我们的死对头—魔鬼、世界和自己的情欲——不断向我们进攻，求主用圣灵的能力保守我们，坚固我们，好叫我们可以站稳，对抗他们，在这属灵的战争中，不倒下去，直到最后得到全胜。

问128：你怎样结束主祷文？

答：「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远」。即是我们向他祈求这一切，因为你是我们的王，有权掌管万物，你愿意，也能够将一切好处赐给我们，好叫你的名（而非我们）永远得荣耀。

问129：「阿们」的意思是什么？

答：「阿们」意即：真正确实如此。因为神必定愿意听允我的祈求，由于我心里所感到我向他所祈求的这些事会如何成就。

多版本对照

赵中辉版序言

序　言

　　德国的普法勒次在1546年成为信义宗的教区，但在这不久，改革宗的信仰也在此地传开。因对圣餐礼观点的不同，发生了一连串的争辩：信义宗认为基督的身体是实实在在地在饼与杯之中，而改革宗则主张饼与杯是基督同在的表征与记号。为了解决此教义的分歧，当时在位的腓勒德利三世（Frederick III，1515-1576）在研究这两观点之后，采纳了改革宗的论点。为了教育青年，他不顾信义宗所施加的压力，邀请了数位海德堡大学的教授，也是改革宗的神学家，完成一个适用于学校、教会及讲台信息教导的信仰问答，其中最主要的两位，是善于辩证的乌尔西努（Zacharius Ursinus），及善于热诚表达的俄利维亚努（Casper Olevianus），他们二人的特长成为此问答的特色。腓勒德利三世也积极地参与于著作的过程中，带着论战性的第80问答，是出于他的建议，他并为德国的版本作了一篇序言。这份问答于1563年的1月，在海德堡的议会中被采用，故以此名之。在出版的同时，拉丁文版本也已完成。

《海德堡要理问答》在改革宗的信条著作中，是最具有权威性及最为通行的， 其原因有三：

1. 它被翻译成多种的语言，因此为许多的团体所采用。

2. 虽然是在激烈的神学争辩中产生的，但此问答却不具咄咄逼人的辩腔，语气十分温和，除了第80条之外，文辞之间满有安慰，而内容着重于实际信仰的需求，不重神学的研讨，所以颇受普法勒斯以外改革宗教区的喜爱。

3. 此问答的组织与众不同，乃是照着罗马书的方式写成。全文129个问答，分成三个部份：1到11是有关人类的罪及苦情；12到85是有关基督的救赎和人的信，包括对使徒信经及圣礼的解释；最后的部份强调人应有的回应，其中包括对十诫及主祷文的阐释。故改革宗的神学观随处可见。

http://www.chinachristianbooks.org/Home/ChildrenContent.aspx?CategoryId=53b0e291-51e4-401c-a25f-0eb9d4dae41f&SubCategoryId=00000000-0000-0000-0000-000000000000&ContentId=c93ba23a-865e-444d-b726-116b6f48135d

基督教教义圣经课程 导论

圣经课程--基督教教义 简介

海德堡要理问答之主日一

给学生的几句话

亲爱的同学们：

我诚挚地欢迎你们来学习这门基督教教义的课程。你们申请上这门课，为的是更多地了解基 督教教义。

《圣经》记载了许多历史事件，它们向我们讲述了神怎样对待人，人又是怎样对待神，神的 应许和诫命。同时，《圣经》也包含了关于神和人的教义。这是带着权炳而来的教义，它要 求我们对它确信不疑。

《圣经》告诉我们人是什么，谁是神。它也明确宣布，天上地下，只有一个名我们可以靠着 得救：耶稣基督。

因此，基督教不仅是一种生活方式，它还包含了一种特定的教义：基督教教义。

《圣经》上记载了在耶路撒冷的早期教会：“（他们）都恒心遵守使徒的教训，彼此交接， 擘饼，祈祷”（徒二42）。他们钻研使徒的教训，蒙引导相信这些教义，并渴望更多地了解它。

我们希望你们也成为这样一群人。了解基督教教义至关紧要。世上流传着许多谬误和希奇古 怪的教导，这使得我们必须深入了解真正的教义。

我们这门课程取材于《海德堡要理问答》，一本用问答的形式来教导的书。这本书被教会使 用，来向男女老少教授基督教教义，已长达四百多年，

这本要理问答并不是讲授一种新的，或人造出来的教义，而仅仅是传授《圣经》所教导的。 它将《圣经》真理按顺序归纳为几大主题：神，创造，人的堕落，通过基督的宝血的救赎， 圣灵的工作--即使人相信，悔改，归正成为基督徒。

了解和亲身经历这一基督徒教义同样至关重要。它不仅是用来改变我们的思维，也要改变我 们的心灵和言行。

我们迫切希望你们通过学习基督教教义深得神的祝福。

课程编者 1999年　

关于问题的一些说明

每一个问题都有一个注解，说明答案可以在哪里找到。偶尔，可以在要理问答的问题中寻到 答案，我们就用（问）来标明。通常，答案要么在答的部分，要么在对“答”的解释中。不 论是哪种，问题后面都标明（答）。有时，要查一条或几条圣经经文中才能找到答案，这会 在问题中或问题后提到。

目录 第一课 课程简介 《海德堡要理问答》简介 主日一：唯一的安慰 第二课 主日二至四：论人的愁苦 第三课 主日五至七：论人的救赎 第四课 主日八至十：论圣父神 第五课 主日十一至十三：论圣子神 第六课 主日十四至十六：论基督的降卑为人 第七课 主日十七至十九：论基督的升至高天 第八课 主日廿至廿二：论圣灵神 第九课 主日廿三和廿四：论称义 第十课 主日廿五至廿七：论洗礼 第十一课 主日廿八至三十：论圣餐 第十二课 主日卅一：论福音的广传和基督徒的纪律 第十三课 主日卅二和卅三：论感恩 第十四课 主日卅四至卅八：论神的律法：十诫（第一块石版上的四条诫命） 第十五课 主日卅九至四十四：论神的律法：十诫（第二块石版上的六条诫命） 第十六课 主日四十五：论祈祷 第十七课 主日四十六至四十九：主祷文（头三条祷文） 第十八课 主日五十至五十二：主祷文（后三条祷文） 《海德堡要理问答》简介

为什么要用这本要理问答？

《海德堡要理问答》是一本介绍基督教教义的小册子。为什么要用这本小册子呢？难道不能 单用《圣经》么？在《圣经》中，我们读到先知和使徒的教导。经上写到第一代基督徒时， 说：“（他们）都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷”（徒二42）。使徒的教训 就是《圣经》所教导我们的，而《圣经》所教导我们的实在至关重要。早期教会的历史已经 证明了需要对这一教义进行归纳，以便能够对信徒进行教导。

第二个原因是：从一开始就有《圣经》相悖离的观点向教会挑战。因此，教会必须捍卫《圣 经》真理，驳斥谬误，这就需要对基督教教义进行总结。

这样，早在基督教第一世纪，就出现了对《圣经》的简短总结：《使徒信经》。之所以这样 给它命名，是因为它具体表达了使徒的教训，用于教导加入基督教会的异教徒们。它的开篇 就宣称：“我信上帝，全能的父。。。” 近一千年后，《海德堡要理问答》诞生了。虽然它更具体，更详细，但仍然只是《圣经》真 理的总结。在这篇要理问答中，除了其他部分，还解释了《使徒信经》。

《海德堡要理问答》是怎样产生的？

由于人的谬误，《圣经》真理在中世纪（十六世纪前）的罗马教会里被层层乌云所笼罩。十 六世纪后，靠着神的恩典，在马丁路得（德国）和加尔文（瑞士）等人的领导下，一场复兴 运动开始了。我们称之为“改教运动”。

改教运动将《圣经》--神的道重置于中心地位。对概括《圣经》教训的小册子的需要相应而 生。帕拉提那的德国领地君主--弗雷德三世（Frederick III）吩咐海德堡大学（海德堡为 帕拉提那的首府）的两个年轻神学家乌尔西努（Zacharius Ursinus）和俄利维亚努 （Caspar Olivianus）编撰一本包括问题和解答的小册子，并称之为要理问答。不仅青少 年，而且教会的全体会众都要用这本小册子学习《圣经》教义。学习的方法是教师问，学生答。

这本小册子于1563年完稿。几个世纪以来，教会学校和教会都通过宣讲福音，用这本小册子 进行教导。神的儿女们从中大得安慰。

小册子的作者所说的并未超过我们在《圣经》里所读到的。在每一个答案后，都有《圣经》 经文，说明此答案是来自《圣经》的。因此，我们可以说整本要理问答是符合真理的，它永 远也不会过时。

《海德堡要理问答》的结构

《海德堡要理问答》是关于人要快乐地死去的话，必须知道的三件事：他的罪恶所带来的愁 苦；从此愁苦中得救的途径和对此救赎的感恩。得救意味着接受对罪的赦免，与神和好，今 后在永远的福乐中与他同在，事奉他，赞美他。它也包括了为从所有的罪恶和永死中得救而不尽感恩。

在这门课程里，我们主要讲授人必须知道的三件事；也将讨论《使徒信经》，神的律法 和“主祷文”。

因为要理问答的每一部分都是为教会单个主日设计的，因此把它按“主日”或礼拜日划分。 《海德堡要理问答》有52个主日的课程，与一年的52个礼拜日相应。

内容提要

前言

主日1是一篇前言，介绍《圣经》教义的重大意义（《海德堡要理问答》是对它的总结）： 生与死的唯一安慰。下一个问题是：“为了叫你在这种安慰中快乐地生或死，有多少事情是 你必须知道的呢？”回答是“有三件事我应当知道：第一，我的罪恶和愁苦有多大。第二， 我当怎样从自己一切罪恶和愁苦中得到释放。第三，我当如何为这样的拯救感谢上帝。”这 三件事组成了基督教教义的要素，也决定了要理问答其余部分的结构。

第一部分

第一部分（主日2-4）主要讲述那些未悔改，未通过对罪的赦免和相信耶稣基督与神和好的人的愁苦。

首先，提出最重要的问题：“你从何处知道你的愁苦呢？”--从神的律法。相关的问题是： “这种愁苦是从何处产生的呢？”从亚当在乐园里所犯的罪。接下来的问题是这种愁苦的严 重程度：人完全不能为神的荣耀而活；除非神的灵更新他，他的天性总倾向于邪恶。

最后，谈到罪在今生和永恒中要受的惩罚。想利用神的仁慈来逃避这种惩罚是行不通的。因 为神的公义，他不可能对罪恶视若无睹。只有对罪的惩罚得到完全的承担，与神和好才有可能。

第二部分

第二部分（主日5-31）教授救赎的问题。

问题是救赎是否可能，答案是：“如果神的公义得到满足，我们就能得到救赎。”

首先，问题在于：“救赎怎样才能实现？”救赎只有通过满足神的公义才有可能，这就意味 着神的律法必须得到完全的遵行，罪必须受到惩罚，神的震怒必须被承担，神的公义必须得到满足。

人可以救赎自己吗？或者，其他受造物可以帮助我们吗？不，只有一位中保可以，他既是完 全的神，又是完全公义的人。这位中保就是耶稣基督。接下来的问题在于我们怎样才能认识 这位中保：《圣经》告诉我们，要通过信心。

接下来，在《使徒信经》（对三位一体的神的信仰告白）的基础上讨论信心的内涵。然后， 更进一步地讨论信心：信心的益处，信心和行为之间的关系，信心从何而来及信心通过圣礼： 圣餐和洗礼得到加强。

最后讨论圣徒的联合，也提到基督徒的纪律（驳斥伪教义和惩治教会里可憎的罪行）。

第三部分

第三部分（主日32-52）是关于对救赎的感恩。在此强调了信心的果子：好行为。好行为不 是为了赚得救恩，而是为了表现对所受恩典的感谢。

信心和归正并肩而行：基督徒渴望按照神的诫命生活。关于这个问题，重点在讨论十诫。

在此提出的问题是我们是否可能达到完全，怎样才能按照律法的要求而活。这就显示了祷告 的必要性，引出了对完美的祷告--主祷文的讨论。

http://old.thirdmill.org/chinese/cd/hd/gb/hdc00.htm

陈达/王志勇版说明

海德堡要理问答 德国的普法勒次在1546年成为信义宗的教区，但在这不久，改革宗的信仰也在此地传开。因对圣餐礼观点的不同，发生了一连串的争辩；信义宗认为基督的身体是实实在在地在饼与杯之中，而改革宗则主张饼与杯是基督同在的表征与记号。 为了解决此教义的分歧，当时在位的腓勒德利三世（FrederickIII，1515～1576）在研究这两观点之后，采纳了改革宗的论点。为了教育青年，他不顾信义宗所施加的压力，邀请了数位海得堡大学的教授，也是改革宗的神学家，完成一个适用于学校、教会及讲台信息教导的信仰问答，其中最主要的两位，是善于辩证的乌尔西努（Zacharius Ursinus），及善于热诚表达的俄利维亚努（CasparOlevianus），他们二人的特长成为此问答的特色。 腓勒德利三世也积极地参与于著作的过程中，带着论战性的第80问答，是出于他的建议，他并为德国的版本作了一篇序言。这份问答于1563年的1月，在海得堡的议会中被采用，故以此名之。在出版的同时，拉丁文版本也已完成。 《海得堡要理问答》在改革宗的信条著作中，是最具有权威性及最为通行的，其原因有三： 1．它被翻译成多种的语言，因此为许多的团体所采用。 2．虽然是在激烈的神学争辩中产生的，但此问答却不具咄咄逼人的辩腔，语气十分温和，除了第80条之外，文辞之间满有安慰，而内容着重于实际信仰的需求，不重神学的研讨，所以颇受普法勒斯以外改革宗教区的喜爱。 3．此问答的组织与众不同，乃是照着罗马书的方式写成。全文129个问答，分成三个部份：1到11是有关人类的罪及苦情；12到85是有关基督的救赎和人的信，包括对使徒信经及圣礼的解释：最后的部份强调人应有的回应，其中包括对十诫及主祷文的阐释。故改革宗的神学观随处可见。

钱耀诚版序

对全世界改革宗教会而言，海德堡要理问答是一本极其重要的书，海德堡要理问答是杰出的神学家撒迦利亚·乌尔西努（Zacharias Ursinus）和卡士帕·奥利维亚努（Caspar Olevianus）所撰写的。此书的目的系针对改革宗教会的男女老幼在属灵教育上的指南。这就是为什么此书问世之后，改革宗教会即以此书来教导男男女女，老老少少之会众。并且改革宗教会在每一个主日下午都根据海德堡要理问答的内容来讲道。此外，海德堡要理问答的问与答可以用来帮助那些灵命成熟老练的人，使其靠着恩典可以向他人诉说其信仰之缘由、内容，并每日生活中主所赐之盼望及安慰。所以每一个人都可以在他的属灵生活上将本书当作指南，以避免任何人在他永恒的事上自欺。我亦诚恳的盼望主使用这本书成为众多男男女女，老老少少中国人的福祉。正像主过去在西方世界中，曾多次所成就的一样。

http://www.reformed.com.tw/c/document_library/get_file?p_l_id=799992&folderId=824619&name=DLFE-8907.pdf

Christian Reformed Church English 2011 Version Introduction

Introduction The Heidelberg Catechism (1563) was composed in the city of Heidelberg, Germany, at the request of Elector Frederick III, who ruled the province of the Palatinate from 1559 to 1576. The new catechism was intended as a tool for teaching young people, a guide for preaching in the provincial churches, and a form of confessional unity among the several Protestant factions in the Palatinate. An old tradition credits Zacharias Ursinus and Caspar Olevianus with being the coauthors of the catechism, but the project was actually the work of a team of ministers and university theologians under the watchful eye of Frederick himself. Ursinus probably served as the primary writer on the team, and Olevianus had a lesser role. The catechism was approved by a synod in Heidelberg in January 1563. A second and third German edition, each with small additions, as well as a Latin translation were published the same year in Heidelberg. The third edition was included in the Palatinate Church Order of November 15, 1563, at which time the catechism was divided into fifty-two sections or Lord’s Days, so that one Lord’s Day could be explained in an afternoon worship service each Sunday of the year.

The Synod of Dort approved the Heidelberg Catechism in 1619, and it soon became the most ecumenical of the Reformed catechisms and confessions. It has been translated into many European, Asian, and African languages and is still the most widely used and warmly praised catechism of the Reformation period.

Most of the footnoted biblical references in this translation of the catechism were included in the early German and Latin editions, but the precise selection was approved by Synod 1975 of the Christian Reformed Church.

http://www.crcna.org/pages/heidelberg_main.cfm

CCEL English Version Content

Heidelberg Catechism

The Catechism

Method of Instruction in the Christian Religion As the Same is Taught in the Reformed Churches and Schools

Contents The First Part - Of The Misery Of Man

The Second Part - Of Man's Deliverance

Of God The Father Of God The Son

Of God The Holy Ghost

Of The Sacraments

Of Holy Baptism

Of The Holy Supper Of Our Lord Jesus Christ

The Third Part - Of Thankfulness

Of Prayer

Note. This Catechism is fully based on the Scriptures. The references to Scripture are indicated in parentheses with a letter. For example, the letter (a) points to the texts (a) placed after the answer.

http://www.ccel.org/creeds/heidelberg-cat.html#Heading1

链接参考

英文版 http://www.ccel.org/creeds/heidelberg-cat.html

英文2011版 http://www.crcna.org/pages/heidelberg_main.cfm

赵中辉版 http://www.chinachristianbooks.org/Home/ChildrenContent.aspx?CategoryId=53b0e291-51e4-401c-a25f-0eb9d4dae41f&SubCategoryId=00000000-0000-0000-0000-000000000000&ContentId=4c30c1d6-2f24-410a-9610-c58b8b26c758

王志勇版 http://old.thirdmill.org/chinese/cd/hd/hd-ce_gb.htm

陈达版（王志勇版） http://www.zgggz.com

参考链接

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