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海德堡要理问答主日30
英文版
30. Lord's Day
Q. 80.
What difference is there between the Lord's supper and the popish mass?
A.
The Lord's supper testifies to us, that we have a full pardon of all sin by the only sacrifice of Jesus Christ, which he himself has once accomplished on the cross; (a)
and, that we by the Holy Ghost are ingrafted into Christ, (b)
who, according to his human nature is now not on earth, but in heaven, at the right hand of God his Father, (c)
and will there be worshipped by us. (d)
But the mass teaches, that the living and dead have not the pardon of sins through the sufferings of Christ, unless Christ is also daily offered for them by the priests; and further, that Christ is bodily under the form of bread and wine, and therefore is to be worshipped in them; so that the mass, at bottom, is nothing else than a denial of the one sacrifice and sufferings of Jesus Christ, and an accursed idolatry. (e)
(a) Heb.7:27; Heb.9:12,25-28; Heb.10:10,12-14; John 19:30; Matt.26:28;
Luke 22:19,20. (b) 1 Cor.6:17; 1 Cor.10:16. (c) Heb.1:3; Heb.8:1,2;
John 20:17. (d) Matt.6:20,21; John 4:21-24; Luke 24:52; Acts 7:55,56;
Col.3:1; Philip.3:20,21; 1 Thess.1:10; Heb.9:6-10. (e) Heb.9:26;
Heb.10:12,14,19-31.
Q. 81.
For whom is the Lord's supper instituted?
A.
For those who are truly sorrowful for their sins, and yet trust that these are forgiven them for the sake of Christ; and that their remaining infirmities are covered by his passion and death; and who also earnestly desire to have their faith more and more strengthened, and their lives more holy; but hypocrites, and such as turn not to God with sincere hearts, eat and drink judgment to themselves. (a)
(a) 1 Cor.10:19-22; 1 Cor.11:28,29.
Q. 82.
Are they also to be admitted to this supper, who, by confession and life, declare themselves unbelieving and ungodly?
A.
No; for by this, the covenant of God would be profaned, and his wrath kindled against the whole congregation; (a)
therefore it is the duty of the christian church, according to the appointment of Christ and his apostles, to exclude such persons, by the keys of the kingdom of heaven, till they show amendment of life.
(a) 1 Cor.11:20,34; Isa.1:11-15; Isa.66:3; Jer.7:21-23; Ps.50:16.
英文2011版
Lord’s Day 30
Q & A 80*
Q. How does the Lord’s Supper
differ from the Roman Catholic Mass?
A. The Lord’s Supper declares to us
that all our sins are completely forgiven
through the one sacrifice of Jesus Christ,
which he himself accomplished on the cross once for all.1
It also declares to us
that the Holy Spirit grafts us into Christ,2
who with his true body
is now in heaven at the right hand of the Father3
where he wants us to worship him.4
[But the Mass teaches
that the living and the dead
do not have their sins forgiven
through the suffering of Christ
unless Christ is still offered for them daily by the priests.
It also teaches
that Christ is bodily present
under the form of bread and wine
where Christ is therefore to be worshiped.
Thus the Mass is basically
nothing but a denial
of the one sacrifice and suffering of Jesus Christ
and a condemnable idolatry.]**
1 John 19:30; Heb. 7:27; 9:12, 25-26; 10:10-18
2 1 Cor. 6:17; 10:16-17
3 Acts 7:55-56; Heb. 1:3; 8:1
4 Matt. 6:20-21; John 4:21-24; Phil. 3:20; Col. 3:1-3
- Q&A 80 was altogether absent from the first edition of the catechism but was present in a shorter form in the second edition. The translation here given is of the expanded text of the third edition.
- In response to a mandate from Synod 1998, the Christian Reformed Church’s Interchurch Relations Committee conducted a study of Q&A 80 and the Roman Catholic Mass. Based on this study, Synod 2004 declared that “Q&A 80 can no longer be held in its current form as part of our confession.” Synod 2006 directed that Q&A 80 remain in the CRC’s text of the Heidelberg Catechism but that the last three paragraphs be placed in brackets to indicate that they do not accurately reflect the official teaching and practice of today’s Roman Catholic Church and are no longer confessionally binding on members of the CRC.
The Reformed Church in America retains the original full text, choosing to recognize that the catechism was written within a historical context which may not accurately describe the Roman Catholic Church’s current stance.
Q & A 81
Q. Who should come
to the Lord’s table?
A. Those who are displeased with themselves
because of their sins,
but who nevertheless trust
that their sins are pardoned
and that their remaining weakness is covered
by the suffering and death of Christ,
and who also desire more and more
to strengthen their faith
and to lead a better life.
Hypocrites and those who are unrepentant, however,
eat and drink judgment on themselves.1
1 1 Cor. 10:19-22; 11:26-32
Q & A 82
Q. Should those be admitted
to the Lord’s Supper
who show by what they profess and how they live
that they are unbelieving and ungodly?
A. No, that would dishonor God’s covenant
and bring down God’s wrath upon the entire congregation.1
Therefore, according to the instruction of Christ
and his apostles,
the Christian church is duty-bound to exclude such people,
by the official use of the keys of the kingdom,
until they reform their lives.
1 1 Cor. 11:17-32; Ps. 50:14-16; Isa. 1:11-17
赵中辉版
主日30
问80：圣餐与天主教的弥撒有何不同？
答：圣餐向我们证明，借着耶稣基督一次在十字架上所献的祭，我们的罪全得赦免1（且我们借着圣灵被接入基督里2，他具有真身体，现今在天父的右边3，在那里受我们的敬拜4）；但弥撒教导人，除非神甫天天为人献上基督，活人死人都不能因基督的受苦而使罪得赦免（且以为基督肉身是在饼和酒里面，因此基督应在它们里面受敬拜）。故此，弥撒的本质，不过是否认了耶稣基督一次的献祭和苦难（又是一种可咒可诅的偶像崇拜5）。
问81：谁可来到主的桌前？
答：就是那些厌恶自己的罪恶6，却相信因耶稣基督罪得蒙赦免，以及后来的软弱也可以由基督的受苦、受死得蒙掩盖的人7；他们会渴望逐渐加强信心，改进生活8。但不悔改和假冒为善的人，乃是吃喝自己的罪9。
问82：凡言行显明不信神的人，也被准许领受圣餐吗？
答：不；因为如此行乃是亵渎神的约，激起他的忿怒降在全会众身上10；所以，照着基督和使徒的吩咐，基督教会必须使用掌管天国钥匙的权柄，摒除这等人11，直至他们改正自己的生活。
1、来7：27：他不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
来9：12、26：并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
太26：28：因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
路22：19-20：又拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”
林后5：21：神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。
2、林前12：13：我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。
3、来1：3：他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
来8：1：我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边。
4、约4：21-23：耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道； 我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”
西3：1：所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在 神的右边。
腓3：20：我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。
路24：52-53：他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。
徒7：55：但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见 神的荣耀，又看见耶稣站在 神的右边。
5、赛1：11、14：耶和华说：“你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。”
太15：9：他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。
西2：22-23：这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些条规使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
耶2：13：因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
6、太5：3、6：虚心的人有福了！因为天国是他们的。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。
路7：37-38：那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。
路15：18-19：我要起来，到我父亲那里去，向他说：“父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”
7、诗103：3：他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。
8、诗116：12-14：我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在他众民面前向耶和华还我的愿。
彼前2：11-12：亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。
9、林前10：20：我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神；我不愿意你们与鬼相交。
林前11：28：人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。
多1：16：他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。
诗50：15-16：并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。但神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？” 10、林前10：21：你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯，不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。
林前11：30-31：因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。
赛1：11、13：耶和华说：“你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都 不喜悦。你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。”
耶7：21：万军之耶和华以色列的神如此说：“你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！”
诗50：16、22：但神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？ 你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。”
11、太18：17-18：若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。
陈达/王志勇版
问80：圣餐与天主教的弥撒有何不同？
答：圣餐向我们证明，藉着耶稣基督一次在十字架上所献的祭，我们的罪全得赦免（且我们藉着圣灵被接入基督里，他具有真身体，现今在天父的右边，在那里受我们的敬拜）；但弥撒教导人，除非神甫天天为人献上基督，活人死人都不能因基督的受苦而使罪得赦免（且以为基督肉身是在饼和酒里面，因此基督应在它们里面受敬拜）。故此，弥撒的本质，不过是否认了耶稣基督一次的献祭和苦难（又是一种可咒可诅的偶像崇拜）。
问81：谁可来到主的桌前？
答：就是那些厌恶自己的罪恶，却相信得蒙赦免，而剩下的软弱也可以由基督的受苦、受死得蒙掩盖的人；他们会渴望逐渐加强信心，改进生活。但不悔改和假冒为善的人，乃是吃喝自己的罪。
问82：凡言行显明不信神的人，也被准许领受圣餐么？
答：不；因为如此行乃是亵渎神的约，激起他的忿怒降在全会众身上；所以，照着基督和使徒的吩咐，基督教会必须使用掌管天国钥匙的权柄，摒除这等人，直至他们改正自己的生活。
基督教要义圣经课程版
主日三十
问80：圣餐与天主教的弥撒有何不同？
答：圣餐向我们证明，借着耶稣基督一次在十字架上所献的祭，我们的罪全得赦免（a）； 且我们借着圣灵被接入基督（b），他具有真身体，现今在天父的右边（c），在那里受 我们的敬拜（d）。但弥撒教导人，除非神甫天天为人献上基督，活人死人都不能因基 督的受苦而使罪得赦免；且以为基督肉身是在饼和酒里面，因此基督应在它们里面受 敬拜。故此，弥撒的本质，不过是否认了耶稣基督一次的献祭和苦难（又是一种可咒 可诅的偶像崇拜）（e）。
(a) 希伯来书10：10，12，7：26-27，9：12，25，约翰福音19：30，马太福音26：28，路加
福音22：19
(b) 哥林多前书10：16-17，6：17
(c) 约翰福音20：17，歌罗西书3：1，希伯来书1：3，8：1
(d) 马太福音6：20-21，约翰福音4：21，路加福音24：52，使徒行传7：55，歌罗西
书3：1，腓立比书3：20，帖撒罗尼迦前书1：10
(e) 希伯来书9：26，10：12，14
圣餐与弥撒
问题80问到主耶稣基督所设立的圣餐与罗马天主教会的弥撒之间有何不同。
罗马天主教会所谓“祭坛的圣礼”包括两个部分：弥撒和圣餐。
弥撒是献祭：神甫一次又一次地用不流血的方式，以一块受了祝福的小圆饼的形式向神的 祭坛献上基督，同时宣布基督的话：“这是我的身体，为你们舍的”。根据罗马天主教的 教导，这块小圆饼在那一刻化质为祭品：饼转化为基督的身体。基督在圣饼里显现他的神 性和人性。这样，就把基督在祭坛上，圣饼中再一次献给了神。会众仰望圣饼，敬拜它， 以这种方式参与献祭的仪式。在这个仪式中，神甫念出那些为之献祭的人的名字，甚至可 以是已经死了，但尚在炼狱中的人。
根据罗马天主教，这种在弥撒中一再重复基督在十字架上的献祭是必要的。他们说只有饼 和酒一再确实地转化为基督的身体和血，会众才能获得基督在十字架上取得的救恩。在弥 撒中，这一转化每一次都重新发生。会众仰望且敬拜祭品，从而得到权利吃基督的身体（ 和血）。弥撒之后，是分享圣餐。
圣餐
圣餐上，神甫把圣饼，一块不容易碎的饼放在领圣餐者的嘴里。整个教会吃这块饼。只有 属灵领袖的神甫，才能又吃饼又喝酒。只有神甫才能喝酒，是为了防止基督的血不小心被 洒出来。
一次献祭就已足够
问题80 的答案彻底驳斥了罗马天主教的这种观念。《圣经》中丝毫找不出支持它的根据。 十字架上的一次献祭就足以饶恕神的儿女的所有罪。任何人不能也不应加上其他献祭，否 则就是对各各他山上一次献祭的能力的否定。基督的人性现在在天上，我们必须仅在那里 敬拜他。
保罗写道：“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。。。因为他一次献祭， 便叫那得以成圣的人永远完全”（希伯来书10：12，14）。“所以，你们若真与基督一同 复活，就当求上面的事，那里有基督坐在神的右边”（歌罗西书3：1）。
教会与基督的献祭合作，来求得这献祭所取得的救恩是不必要的。不是教会，而是圣灵在 信徒的心里运用这救恩。他把我们连接于基督的身体，使我们得以与基督有属灵的交通。
可咒可诅的偶像崇拜
这是非常严厉的话语，根据《圣经》却是非常有理的：弥撒是可咒可诅的偶像崇拜。因为 弥撒把惟独神，我们的创造者应得的尊荣给了圣饼。将本应给神的尊崇给了神的创造物， 就是偶像崇拜。当我们把同样的尊崇给创造者又给被造物时，就违反了神律法的第一和第 二条诫命（出埃及记20：3-5）。
再次有形地表现一次献祭吗？
有些现代罗马天主教徒的看法是：弥撒并不是一再重复各各他山上的献祭，而是再一次有 形地表现之。但这种看法也是不符合《圣经》的，必须加以拒绝。只有基督亲自设立的圣 餐才符合《圣经》。加上了人为的仪式，圣餐就失去了它原本的光彩。
问81： 谁可来到主的桌前？
答：就是那些厌恶自己的罪恶，却相信得蒙赦免，以及后来的软弱也可以由基督的受 苦，受死得蒙掩盖的人；他们会渴望逐渐加强信心，改进生活。但不悔改和假冒为善 的人，乃是吃喝自己的罪（a）。
(a) 哥林多前书11：28，10：19-22
圣餐领受者的标志
在《圣经》的基础上讨论了圣餐是什么和不是什么以后，我们现在要问基督是为何人设立 了圣餐。
答案中提到了圣餐领受者应有的三个标志：厌恶自己的罪恶，信靠基督和他所成就的工作， 以及要过圣洁生活的渴望。所有这三个标志必须出现在圣餐领受者的身上。只有这样，他 们才能真正接受主在圣餐里所作的应许。
厌恶自己
首先，他要因为自己的罪恶而厌恶自己。如果我们没有因着神的恩典接受一颗新心，我们 通常只会爱自己。虽然我们浑身缺陷，我们还是会以为自己基本上是好人，或者至少是想 作好人。厌恶自己包括极其痛恨自己一切的罪孽，谴责自己不仅不是什么好人，而且内心 根本就是完全的败坏。然后我们就经历并承认：按天性来说我们是恨恶神和别人的（见主 日二，问答5）。我们完全无能作任何的善功，而是倾向于作所有的恶事（见主日三，问答8）。
我们自己不能生发这样的厌恶，因为这与我们爱自己相抵触。这种厌恶是圣灵的工作。他使 我们这些自视甚好的人，意识到因为罪我们其实是失丧的。他把这些失丧的人带到基督面 前。先知以西结宣布耶和华神的话说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。。。 我必将我的灵，放在你们里面。。。那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为， 就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己”（以西结书36：26-31）。
2 相信罪得蒙赦免
其次，他相信自己所有的罪，以及悔改归正后的软弱（这软弱常阻止我们完全地按神的旨 意行）都因着基督的受苦和受死得了赦免。这种相信也是源于圣灵在人心里所作的工。这 个罪人因为自己的罪孽，只觉得自己罪该万死。但同时，他相信神愿意饶恕他的罪。然后 他相信神所说的关于他的话：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶”（耶利米 书31：34）。圣灵不仅是在那些已经改进了他们生活的罪人心里，也在那些因为自己的罪 孽灰心丧胆的罪人心里作这种信心之工。那时，他就因圣灵的工作，靠着信心到基督那里避难。
这种信心必须存在，虽然它或许软弱或许强大。它会在人里面一次又一次受到残留的软弱 的袭打。但一次又一次，这种信心也带领罪人重归基督和他的恩典。就象那个重病孩子的 父亲，来求主医治。耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能”。孩子的父亲立时 喊着说：“我信，但我信不足，求主帮助！”（马可福音9：23-24）。信心并不总是对它 自己有把握，但对神因为基督的缘故愿意赦免一切罪恶的应许满有把握。一个人不需要有 强大，肯定的信心才能参加圣餐。主的圣餐就是为了加强信心。同时，那些参加圣餐的人 必须有真实，有生命力的信心。
3 感恩的生活
第三个标志是渴望信心得到坚固（也靠圣礼），过更圣洁的生活。那些知道罪的严重性和 饶恕的奇妙的人不会向往其他。这也是圣灵的工作：“我必将我的灵，放在你们里面，使 你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（以西结书36：27）。
要求自省
唉，在基督徒教会里总是有假冒为善者。这些人口口声声说（有时也自以为）他们因为自 己的罪孽而恨恶自己，相信他们的罪已蒙饶恕，愿意过圣洁的生活，但实际上满不是这么 回事。他们没有象他们表现出来的那样，脱离自爱和爱罪恶；没有以一颗诚实的心归向神。
当这种假冒为善者领受圣餐时，他们实际上是在吃喝自己的罪。这是心硬化的审判：他们 日益相信他们对自己的看法，而越来越不能接受《圣经》对他们的警戒，去省察自己究竟 是否真是神的儿女。这种审判并非最后的审判，他们还是有机会归向神，就如保罗，在自 我欺骗中，被基督归化（使徒行传第九章）。
圣餐总是要求我们自我反省：“人当自己省察，然后吃这饼，喝这酒”（哥林多前书11：28）。
问82：凡言行显明不信神的人，也被准许领受圣餐吗？
答：不；因为如此行乃是亵渎神的约，激起他的忿怒降在全会众身上（a）；所以，照 着基督和使徒的吩咐，基督教会必须使用掌管天国钥匙的权炳，摒除这等人，直至他们 改正自己的生活。
(a) 哥林多前书11：20，34，以赛亚书1：11，66：3，耶利米书7：21，诗篇50：16
摒除不信者
信徒必须省察自己是否配领圣餐。但是教会是否也该审查那些想领圣餐的人呢？教会可否 把一些人摒除在圣餐之外呢？那些或在教义上或在行为上显明不是真基督徒，倒是不信者 的人是否要被摒除呢？
教会不应论断人在自我省察中内心是否诚实，而应在爱里接纳每一个看上去是真基督徒的人。
但是教会应该根据一个人的言行来判断。那些在信仰上或行为上明显地与自称基督徒的告 白相反的人，必须被摒除出圣餐。教会必须用天国的钥匙把他或她挡在门外。基督把这些 钥匙给了彼得，也在他里面给了教会（而不是教皇）：“我要把天国的钥匙给你”（马太 福音16：19）。
亵渎神的约
若是让不信者领圣餐，我们就亵渎了神的约，圣灵就会撤去他祝福之工。那时属灵的黑暗， 叛教和谬误就会充斥教会，神的忿怒将降在会众身上。分裂，异端和误用圣餐曾被哥林多 教会容忍。保罗就此写信给他们：“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不 少”（哥林多前书11：30）。
下个主日我们将讨论什么是天国的钥匙。
第十一课问题（主日廿八至三十）
1. 圣餐中强调了哪两件事？（问答76）
2. 在圣餐中，饼和酒的祝福代表了什么？（问答77）
3. 哪一个教会教导说在祝福饼和酒时，它们转化成了基督的身体和血？（问答78）
4. 为什么这种教导为《要理问答》所驳斥？（问答78）
5. 信徒在圣餐中经历了什么？（问答79）
6. 这种经历是因为饼和酒里有什么魔力吗？还是因为其他的原因？是什么呢？
（问答79）
7. 基督是怎样临在圣餐的？（问答79）
8. 为什么饼和酒被恰当地称作“保证”？（问答79）
9. 神甫在弥撒中作什么？（答案80）
10. 为什么敬拜圣饼要被视为偶像崇拜加以拒绝？（答案80）
11. 一个领圣餐的真信徒有哪三个标志？（答案81）
12. 什么是假冒为善？（答案81）
13. 为什么那些教导不符合《圣经》的教义或过不信者生活的“基督徒”不应被允许领
圣餐？（答案82）
链接参考
英文版 http://www.ccel.org/creeds/heidelberg-cat.html
英文2011版 http://www.crcna.org/pages/heidelberg_main.cfm
王志勇版 http://old.thirdmill.org/chinese/cd/hd/hd-ce_gb.htm
陈达版（王志勇版） http://www.zgggz.com