海德堡要理問答主日30

英文版

30. Lord's Day

Q. 80.

What difference is there between the Lord's supper and the popish mass?

A.

The Lord's supper testifies to us, that we have a full pardon of all sin by the only sacrifice of Jesus Christ, which he himself has once accomplished on the cross; (a)

and, that we by the Holy Ghost are ingrafted into Christ, (b)

who, according to his human nature is now not on earth, but in heaven, at the right hand of God his Father, (c)

and will there be worshipped by us. (d)

But the mass teaches, that the living and dead have not the pardon of sins through the sufferings of Christ, unless Christ is also daily offered for them by the priests; and further, that Christ is bodily under the form of bread and wine, and therefore is to be worshipped in them; so that the mass, at bottom, is nothing else than a denial of the one sacrifice and sufferings of Jesus Christ, and an accursed idolatry. (e)

(a) Heb.7:27; Heb.9:12,25-28; Heb.10:10,12-14; John 19:30; Matt.26:28;

Luke 22:19,20. (b) 1 Cor.6:17; 1 Cor.10:16. (c) Heb.1:3; Heb.8:1,2;

John 20:17. (d) Matt.6:20,21; John 4:21-24; Luke 24:52; Acts 7:55,56;

Col.3:1; Philip.3:20,21; 1 Thess.1:10; Heb.9:6-10. (e) Heb.9:26;

Heb.10:12,14,19-31.

Q. 81.

For whom is the Lord's supper instituted?

A.

For those who are truly sorrowful for their sins, and yet trust that these are forgiven them for the sake of Christ; and that their remaining infirmities are covered by his passion and death; and who also earnestly desire to have their faith more and more strengthened, and their lives more holy; but hypocrites, and such as turn not to God with sincere hearts, eat and drink judgment to themselves. (a)

(a) 1 Cor.10:19-22; 1 Cor.11:28,29.

Q. 82.

Are they also to be admitted to this supper, who, by confession and life, declare themselves unbelieving and ungodly?

A.

No; for by this, the covenant of God would be profaned, and his wrath kindled against the whole congregation; (a)

therefore it is the duty of the christian church, according to the appointment of Christ and his apostles, to exclude such persons, by the keys of the kingdom of heaven, till they show amendment of life.

(a) 1 Cor.11:20,34; Isa.1:11-15; Isa.66:3; Jer.7:21-23; Ps.50:16.

英文2011版

Lord’s Day 30

Q & A 80*

Q. How does the Lord’s Supper

differ from the Roman Catholic Mass?

A. The Lord’s Supper declares to us

that all our sins are completely forgiven

through the one sacrifice of Jesus Christ,

which he himself accomplished on the cross once for all.1

It also declares to us

that the Holy Spirit grafts us into Christ,2

who with his true body

is now in heaven at the right hand of the Father3

where he wants us to worship him.4

[But the Mass teaches

that the living and the dead

do not have their sins forgiven

through the suffering of Christ

unless Christ is still offered for them daily by the priests.

It also teaches

that Christ is bodily present

under the form of bread and wine

where Christ is therefore to be worshiped.

Thus the Mass is basically

nothing but a denial

of the one sacrifice and suffering of Jesus Christ

and a condemnable idolatry.]**

1 John 19:30; Heb. 7:27; 9:12, 25-26; 10:10-18

2 1 Cor. 6:17; 10:16-17

3 Acts 7:55-56; Heb. 1:3; 8:1

4 Matt. 6:20-21; John 4:21-24; Phil. 3:20; Col. 3:1-3

• Q&A 80 was altogether absent from the first edition of the catechism but was present in a shorter form in the second edition. The translation here given is of the expanded text of the third edition.

• • In response to a mandate from Synod 1998, the Christian Reformed Church’s Interchurch Relations Committee conducted a study of Q&A 80 and the Roman Catholic Mass. Based on this study, Synod 2004 declared that 「Q&A 80 can no longer be held in its current form as part of our confession.」 Synod 2006 directed that Q&A 80 remain in the CRC’s text of the Heidelberg Catechism but that the last three paragraphs be placed in brackets to indicate that they do not accurately reflect the official teaching and practice of today’s Roman Catholic Church and are no longer confessionally binding on members of the CRC.

The Reformed Church in America retains the original full text, choosing to recognize that the catechism was written within a historical context which may not accurately describe the Roman Catholic Church’s current stance.

Q & A 81

Q. Who should come

to the Lord’s table?

A. Those who are displeased with themselves

because of their sins,

but who nevertheless trust

that their sins are pardoned

and that their remaining weakness is covered

by the suffering and death of Christ,

and who also desire more and more

to strengthen their faith

and to lead a better life.

Hypocrites and those who are unrepentant, however,

eat and drink judgment on themselves.1

1 1 Cor. 10:19-22; 11:26-32

Q & A 82

Q. Should those be admitted

to the Lord’s Supper

who show by what they profess and how they live

that they are unbelieving and ungodly?

A. No, that would dishonor God’s covenant

and bring down God’s wrath upon the entire congregation.1

Therefore, according to the instruction of Christ

and his apostles,

the Christian church is duty-bound to exclude such people,

by the official use of the keys of the kingdom,

until they reform their lives.

1 1 Cor. 11:17-32; Ps. 50:14-16; Isa. 1:11-17

趙中輝版

主日30

問80：聖餐與天主教的彌撒有何不同？

答：聖餐向我們證明，借著耶穌基督一次在十字架上所獻的祭，我們的罪全得赦免1（且我們借著聖靈被接入基督里2，他具有真身體，現今在天父的右邊3，在那裡受我們的敬拜4）；但彌撒教導人，除非神甫天天為人獻上基督，活人死人都不能因基督的受苦而使罪得赦免（且以為基督肉身是在餅和酒裡面，因此基督應在它們裡面受敬拜）。故此，彌撒的本質，不過是否認了耶穌基督一次的獻祭和苦難（又是一種可咒可詛的偶像崇拜5）。

問81：誰可來到主的桌前？

答：就是那些厭惡自己的罪惡6，卻相信因耶穌基督罪得蒙赦免，以及後來的軟弱也可以由基督的受苦、受死得蒙掩蓋的人7；他們會渴望逐漸加強信心，改進生活8。但不悔改和假冒為善的人，乃是吃喝自己的罪9。

問82：凡言行顯明不信神的人，也被准許領受聖餐嗎？

答：不；因為如此行乃是褻瀆神的約，激起他的忿怒降在全會眾身上10；所以，照著基督和使徒的吩咐，基督教會必須使用掌管天國鑰匙的權柄，摒除這等人11，直至他們改正自己的生活。

1、來7：27：他不象那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。

來9：12、26：並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了；但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。

太26：28：因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。

路22：19-20：又拿起餅來，祝謝了，就掰開，遞給他們，說：「這是我的身體，為你們舍的，你們也應當如此行，為的是記念我。」飯後也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。」

林後5：21：神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。

2、林前12：13：我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。

3、來1：3：他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真象，常用他權能的命令托住萬有；他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。

來8：1：我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊。

4、約4：21-23：耶穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道； 我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」

西3：1：所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在 神的右邊。

腓3：20：我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。

路24：52-53：他們就拜他，大大地歡喜，回耶路撒冷去，常在殿裡稱頌神。

徒7：55：但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見 神的榮耀，又看見耶穌站在 神的右邊。

5、賽1：11、14：耶和華說：「你們所獻的許多祭物，與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了。公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悅。你們的月朔和節期，我心裡恨惡，我都以為麻煩。我擔當，便不耐煩。」

太15：9：他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。

西2：22-23：這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。這些條規使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。

耶2：13：因為我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

6、太5：3、6：虛心的人有福了！因為天國是他們的。饑渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。

路7：37-38：那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。

路15：18-19：我要起來，到我父親那裡去，向他說：「父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個僱工吧。」

7、詩103：3：他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。

8、詩116：12-14：我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。我要在他眾民面前向耶和華還我的願。

彼前2：11-12：親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑑察的日子，歸榮耀給神。

9、林前10：20：我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神；我不願意你們與鬼相交。

林前11：28：人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。

多1：16：他們說是認識神，行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。

詩50：15-16：並要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我。但神對惡人說：「你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？」 10、林前10：21：你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯，不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。

林前11：30-31：因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。

賽1：11、13：耶和華說：「你們所獻的許多祭物，與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了。公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都 不喜悅。你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的。月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的。作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。」

耶7：21：萬軍之耶和華以色列的神如此說：「你們將燔祭加在平安祭上，吃肉吧！」

詩50：16、22：但神對惡人說：「你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？ 你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。」

11、太18：17-18：若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他象外邦人和稅吏一樣。我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。

陳達/王志勇版

問80：聖餐與天主教的彌撒有何不同？

答：聖餐向我們證明，藉著耶穌基督一次在十字架上所獻的祭，我們的罪全得赦免（且我們藉著聖靈被接入基督里，他具有真身體，現今在天父的右邊，在那裡受我們的敬拜）；但彌撒教導人，除非神甫天天為人獻上基督，活人死人都不能因基督的受苦而使罪得赦免（且以為基督肉身是在餅和酒裡面，因此基督應在它們裡面受敬拜）。故此，彌撒的本質，不過是否認了耶穌基督一次的獻祭和苦難（又是一種可咒可詛的偶像崇拜）。

問81：誰可來到主的桌前？

答：就是那些厭惡自己的罪惡，卻相信得蒙赦免，而剩下的軟弱也可以由基督的受苦、受死得蒙掩蓋的人；他們會渴望逐漸加強信心，改進生活。但不悔改和假冒為善的人，乃是吃喝自己的罪。

問82：凡言行顯明不信神的人，也被准許領受聖餐麼？

答：不；因為如此行乃是褻瀆神的約，激起他的忿怒降在全會眾身上；所以，照著基督和使徒的吩咐，基督教會必須使用掌管天國鑰匙的權柄，摒除這等人，直至他們改正自己的生活。

基督教要義聖經課程版

主日三十

問80：聖餐與天主教的彌撒有何不同？

答：聖餐向我們證明，借著耶穌基督一次在十字架上所獻的祭，我們的罪全得赦免（a）； 且我們借著聖靈被接入基督（b），他具有真身體，現今在天父的右邊（c），在那裡受 我們的敬拜（d）。但彌撒教導人，除非神甫天天為人獻上基督，活人死人都不能因基 督的受苦而使罪得赦免；且以為基督肉身是在餅和酒裡面，因此基督應在它們裡面受 敬拜。故此，彌撒的本質，不過是否認了耶穌基督一次的獻祭和苦難（又是一種可咒 可詛的偶像崇拜）（e）。

(a)　希伯來書10：10，12，7：26-27，9：12，25，約翰福音19：30，馬太福音26：28，路加

　　福音22：19

(b)　哥林多前書10：16-17，6：17

(c)　約翰福音20：17，歌羅西書3：1，希伯來書1：3，8：1

(d)　馬太福音6：20-21，約翰福音4：21，路加福音24：52，使徒行傳7：55，歌羅西

　　書3：1，腓立比書3：20，帖撒羅尼迦前書1：10

(e)　希伯來書9：26，10：12，14

聖餐與彌撒

問題80問到主耶穌基督所設立的聖餐與羅馬天主教會的彌撒之間有何不同。

羅馬天主教會所謂「祭壇的聖禮」包括兩個部分：彌撒和聖餐。

彌撒是獻祭：神甫一次又一次地用不流血的方式，以一塊受了祝福的小圓餅的形式向神的 祭壇獻上基督，同時宣布基督的話：「這是我的身體，為你們舍的」。根據羅馬天主教的 教導，這塊小圓餅在那一刻化質為祭品：餅轉化為基督的身體。基督在聖餅里顯現他的神 性和人性。這樣，就把基督在祭壇上，聖餅中再一次獻給了神。會眾仰望聖餅，敬拜它， 以這種方式參與獻祭的儀式。在這個儀式中，神甫念出那些為之獻祭的人的名字，甚至可 以是已經死了，但尚在煉獄中的人。

根據羅馬天主教，這種在彌撒中一再重複基督在十字架上的獻祭是必要的。他們說只有餅 和酒一再確實地轉化為基督的身體和血，會眾才能獲得基督在十字架上取得的救恩。在彌 撒中，這一轉化每一次都重新發生。會眾仰望且敬拜祭品，從而得到權利吃基督的身體（ 和血）。彌撒之後，是分享聖餐。

聖餐

聖餐上，神甫把聖餅，一塊不容易碎的餅放在領聖餐者的嘴裡。整個教會吃這塊餅。只有 屬靈領袖的神甫，才能又吃餅又喝酒。只有神甫才能喝酒，是為了防止基督的血不小心被 灑出來。

一次獻祭就已足夠

問題80 的答案徹底駁斥了羅馬天主教的這種觀念。《聖經》中絲毫找不出支持它的根據。 十字架上的一次獻祭就足以饒恕神的兒女的所有罪。任何人不能也不應加上其他獻祭，否 則就是對各各他山上一次獻祭的能力的否定。基督的人性現在在天上，我們必須僅在那裡 敬拜他。

保羅寫道：「但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。。。因為他一次獻祭， 便叫那得以成聖的人永遠完全」（希伯來書10：12，14）。「所以，你們若真與基督一同 復活，就當求上面的事，那裡有基督坐在神的右邊」（歌羅西書3：1）。

教會與基督的獻祭合作，來求得這獻祭所取得的救恩是不必要的。不是教會，而是聖靈在 信徒的心裡運用這救恩。他把我們連接於基督的身體，使我們得以與基督有屬靈的交通。

可咒可詛的偶像崇拜

這是非常嚴厲的話語，根據《聖經》卻是非常有理的：彌撒是可咒可詛的偶像崇拜。因為 彌撒把惟獨神，我們的創造者應得的尊榮給了聖餅。將本應給神的尊崇給了神的創造物， 就是偶像崇拜。當我們把同樣的尊崇給創造者又給被造物時，就違反了神律法的第一和第 二條誡命（出埃及記20：3-5）。

再次有形地表現一次獻祭嗎？

有些現代羅馬天主教徒的看法是：彌撒並不是一再重複各各他山上的獻祭，而是再一次有 形地表現之。但這種看法也是不符合《聖經》的，必須加以拒絕。只有基督親自設立的聖 餐才符合《聖經》。加上了人為的儀式，聖餐就失去了它原本的光彩。

問81： 誰可來到主的桌前？

答：就是那些厭惡自己的罪惡，卻相信得蒙赦免，以及後來的軟弱也可以由基督的受 苦，受死得蒙掩蓋的人；他們會渴望逐漸加強信心，改進生活。但不悔改和假冒為善 的人，乃是吃喝自己的罪（a）。

(a)　哥林多前書11：28，10：19-22

聖餐領受者的標誌

在《聖經》的基礎上討論了聖餐是什麼和不是什麼以後，我們現在要問基督是為何人設立 了聖餐。

答案中提到了聖餐領受者應有的三個標誌：厭惡自己的罪惡，信靠基督和他所成就的工作， 以及要過聖潔生活的渴望。所有這三個標誌必須出現在聖餐領受者的身上。只有這樣，他 們才能真正接受主在聖餐里所作的應許。

厭惡自己

首先，他要因為自己的罪惡而厭惡自己。如果我們沒有因著神的恩典接受一顆新心，我們 通常只會愛自己。雖然我們渾身缺陷，我們還是會以為自己基本上是好人，或者至少是想 作好人。厭惡自己包括極其痛恨自己一切的罪孽，譴責自己不僅不是什麼好人，而且內心 根本就是完全的敗壞。然後我們就經歷並承認：按天性來說我們是恨惡神和別人的（見主 日二，問答5）。我們完全無能作任何的善功，而是傾向於作所有的惡事（見主日三，問答8）。

我們自己不能生發這樣的厭惡，因為這與我們愛自己相牴觸。這種厭惡是聖靈的工作。他使 我們這些自視甚好的人，意識到因為罪我們其實是失喪的。他把這些失喪的人帶到基督面 前。先知以西結宣布耶和華神的話說：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。。。 我必將我的靈，放在你們裡面。。。那時，你們必追想你們的惡行和你們不善的作為， 就因你們的罪孽和可憎的事厭惡自己」（以西結書36：26-31）。

2　相信罪得蒙赦免

其次，他相信自己所有的罪，以及悔改歸正後的軟弱（這軟弱常阻止我們完全地按神的旨 意行）都因著基督的受苦和受死得了赦免。這種相信也是源於聖靈在人心裡所作的工。這 個罪人因為自己的罪孽，只覺得自己罪該萬死。但同時，他相信神願意饒恕他的罪。然後 他相信神所說的關於他的話：「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡」（耶利米 書31：34）。聖靈不僅是在那些已經改進了他們生活的罪人心裡，也在那些因為自己的罪 孽灰心喪膽的罪人心裡作這種信心之工。那時，他就因聖靈的工作，靠著信心到基督那裡避難。

這種信心必須存在，雖然它或許軟弱或許強大。它會在人裡面一次又一次受到殘留的軟弱 的襲打。但一次又一次，這種信心也帶領罪人重歸基督和他的恩典。就象那個重病孩子的 父親，來求主醫治。耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能」。孩子的父親立時 喊著說：「我信，但我信不足，求主幫助！」（馬可福音9：23-24）。信心並不總是對它 自己有把握，但對神因為基督的緣故願意赦免一切罪惡的應許滿有把握。一個人不需要有 強大，肯定的信心才能參加聖餐。主的聖餐就是為了加強信心。同時，那些參加聖餐的人 必須有真實，有生命力的信心。

3　感恩的生活

第三個標誌是渴望信心得到堅固（也靠聖禮），過更聖潔的生活。那些知道罪的嚴重性和 饒恕的奇妙的人不會嚮往其他。這也是聖靈的工作：「我必將我的靈，放在你們裡面，使 你們順從我的律例，謹守遵行我的典章」（以西結書36：27）。

要求自省

唉，在基督徒教會裡總是有假冒為善者。這些人口口聲聲說（有時也自以為）他們因為自 己的罪孽而恨惡自己，相信他們的罪已蒙饒恕，願意過聖潔的生活，但實際上滿不是這麼 回事。他們沒有象他們表現出來的那樣，脫離自愛和愛罪惡；沒有以一顆誠實的心歸向神。

當這種假冒為善者領受聖餐時，他們實際上是在吃喝自己的罪。這是心硬化的審判：他們 日益相信他們對自己的看法，而越來越不能接受《聖經》對他們的警戒，去省察自己究竟 是否真是神的兒女。這種審判並非最後的審判，他們還是有機會歸向神，就如保羅，在自 我欺騙中，被基督歸化（使徒行傳第九章）。

聖餐總是要求我們自我反省：「人當自己省察，然後吃這餅，喝這酒」（哥林多前書11：28）。

問82：凡言行顯明不信神的人，也被准許領受聖餐嗎？

答：不；因為如此行乃是褻瀆神的約，激起他的忿怒降在全會眾身上（a）；所以，照 著基督和使徒的吩咐，基督教會必須使用掌管天國鑰匙的權炳，摒除這等人，直至他們 改正自己的生活。

(a)　哥林多前書11：20，34，以賽亞書1：11，66：3，耶利米書7：21，詩篇50：16

摒除不信者

信徒必須省察自己是否配領聖餐。但是教會是否也該審查那些想領聖餐的人呢？教會可否 把一些人摒除在聖餐之外呢？那些或在教義上或在行為上顯明不是真基督徒，倒是不信者 的人是否要被摒除呢？

教會不應論斷人在自我省察中內心是否誠實，而應在愛里接納每一個看上去是真基督徒的人。

但是教會應該根據一個人的言行來判斷。那些在信仰上或行為上明顯地與自稱基督徒的告 白相反的人，必須被摒除出聖餐。教會必須用天國的鑰匙把他或她擋在門外。基督把這些 鑰匙給了彼得，也在他裡面給了教會（而不是教皇）：「我要把天國的鑰匙給你」（馬太 福音16：19）。

褻瀆神的約

若是讓不信者領聖餐，我們就褻瀆了神的約，聖靈就會撤去他祝福之工。那時屬靈的黑暗， 叛教和謬誤就會充斥教會，神的忿怒將降在會眾身上。分裂，異端和誤用聖餐曾被哥林多 教會容忍。保羅就此寫信給他們：「因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不 少」（哥林多前書11：30）。

下個主日我們將討論什麼是天國的鑰匙。

第十一課問題（主日廿八至三十）

1.　聖餐中強調了哪兩件事？（問答76）

2.　在聖餐中，餅和酒的祝福代表了什麼？（問答77）

3.　哪一個教會教導說在祝福餅和酒時，它們轉化成了基督的身體和血？（問答78）

4.　為什麼這種教導為《要理問答》所駁斥？（問答78）

5.　信徒在聖餐中經歷了什麼？（問答79）

6.　這種經歷是因為餅和酒里有什麼魔力嗎？還是因為其他的原因？是什麼呢？

　　（問答79）

7.　基督是怎樣臨在聖餐的？（問答79）

8.　為什麼餅和酒被恰當地稱作「保證」？（問答79）

9.　神甫在彌撒中作什麼？（答案80）

10.　為什麼敬拜聖餅要被視為偶像崇拜加以拒絕？（答案80）

11.　一個領聖餐的真信徒有哪三個標誌？（答案81）

12.　什麼是假冒為善？（答案81）

13.　為什麼那些教導不符合《聖經》的教義或過不信者生活的「基督徒」不應被允許領

　　聖餐？（答案82）

連結參考

英文版 http://www.ccel.org/creeds/heidelberg-cat.html

英文2011版 http://www.crcna.org/pages/heidelberg_main.cfm

趙中輝版 http://www.chinachristianbooks.org/Home/ChildrenContent.aspx?CategoryId=53b0e291-51e4-401c-a25f-0eb9d4dae41f&SubCategoryId=00000000-0000-0000-0000-000000000000&ContentId=4c30c1d6-2f24-410a-9610-c58b8b26c758

王志勇版 http://old.thirdmill.org/chinese/cd/hd/hd-ce_gb.htm

陳達版（王志勇版） http://www.zgggz.com