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舊約概論第二章： 律法書 （摩西五經）
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第二章 律法書 （摩西五經）
一、序言
摩西五經 是救道的根基，真理的淵源，也是猶太經典最重要的部分；它內藏神律法之昭示，故稱為 律法書 （ Torah）（書8:34）、 耶和華的律法書 （代下17:9；尼8:18）、 摩西的律法 （王上2:3；但9:11-13；尼1:8；瑪4:4）或 摩西的書 （尼13:1；拉3:2；6:18；可12:26）。
早在約 200A.D.時，教父特土良（Tertullian）已把聖經首五卷歸為一組，稱為 五經 （Pentateuch）。除小部分是後人所附加的筆跡外，此首五經乃摩西之手筆。摩西為作者的外證首在與主同時代之希臘哲學家菲羅（Philo）和猶太歷史家約瑟夫（Josephus）的著作中可證實。猶太法典 他勒目 （Talmud）也有以摩西為作者的斷言。此外，新約（如太12:5；19:7；22:24；可7:10；10:5；12:26；路2:22-23；16:31；20:28-37；約5:46；9:28-29；徒15:12；羅10:5；加3:10）等等都指出摩西實為 五經 之筆者。
雖然十九世紀的高等批判學把 五經 撕碎為多人之手筆（注 1），但反對此謬論者大不乏人（注2），在此不必贅述。
在故事結構方面，摩西五經其實是一卷書，分二大部分，以以色列民族為中心。這兩部分為：（ 1）以色列的先祖（亞伯拉罕、以撒、雅各）（創12-50）；（2）以色列的英雄（摩西）（出1 ¾ 申34），而以萬物之起源（即以色列之起源）為全卷之引言（創1-11）（注3） 。
二、摩西五經的神學
在神學方面，摩西五經載有六個重要教義 (注4） ，簡述如下：
A、神的創造
聖經開宗明義宣告神偉大的創造，在六日之內萬物皆成，在第七日安息，這是神故意藉此教導人每周思念萬有靠他而立（西 1:17）的訓誨（創2:3）。其實，神o用半句話便可創造任何事物（參來11:3）。創世記第一章並不是神話，也全無違反科學的詞語。人是神創造的高峰，除人以外，連天使在內，再無更偉大的創造（參詩8篇的正意分解）。聖經的開始便宣告無神論、多神論、泛神論、進化論、宿命論、不知論等的荒謬。這裡的敘述是宣告性非辯證性；肯定性非猜疑性；歷史性非哲學性（注5）。
B、神的揀選
舊約的中心是以色列民族，神從萬族中揀選此民族，全是他全知中最完善的計劃，神以他們使地上萬族得福（創 12:1-3）。這是神的揀選，他揀選的方法或條件永遠是一個謎。
C、神的立約
神與人的立約（創 9:9；15:18；17:4；出24:7）有三個要素：(1)以神的恩慈為主動的根源（參創9:11；出6:7）；(2)以神的啟示為安慰的動力（參創15:1；17:1；出3:14）；及(3)以人的順從為得福的途徑（參創17:10；出20:8）。
D、神的律法
律法是神心意的顯明，指出神是真神，是道德的神，是聖潔的神，是賜福的神（參出 20-23章；利17-26章；申5,12-26章），這是神管理他聖潔子民的立國大憲章，亦是其立國的「獨立宣言」（參出19）。
E、神的救贖
以色列出埃及的事跡在以後的歷史中占極重要的地位，他們常存感恩的心追念此段曠世的神跡（詩 78，81等篇），甚至連外邦民族也因此事詫異（書2:10-11）。那次是神垂聽他們在痛苦中祈求的結果（出3:7）。當他們受外族侵侮時（如巴比倫、羅馬等），他們常以此事為盼望將來更大救贖的根由，更以此為祈望彌賽亞早日來臨的基礎（參賽51:9-11），而耶穌自己也藉此事喻自己的救恩（路9:31）。
F、人的罪性
從創 3章敘述人的墮落始，五經中把人敗壞的罪性赤露敝開（參創6:5；出9:24,34等），只有憐憫為懷的神在創世之前所預備好的救恩（弗1:4；多1:2；提後1:7）才使人生有價值及意義。
三、摩西五經的綜覽 （著作日期從略）