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使徒行传第五章
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使徒行传第五章
【徒五1】“有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产。”
［原文字义］“亚拿尼亚”耶和华所保护的，主是恩慈的，耶和华的怜悯，耶和华的眷顾；“撒非喇”俊美，漂亮，蓝宝玉。
［文意注解］“有一个人，名叫亚拿尼亚，”本节的原文是以‘然而’(But)作开头，中文漏译；‘然而’一词将下面的事例和前面巴拿巴所作的(徒四36~37)，作强烈的对比。
“卖了田产，”表示他们也有意加入‘凡物公用’的团体生活(徒二44~45；四34~35)。
［话中之光］(一)当主的祝福临到时，属肉体的人常会受引诱，去过分注重外表显出的光景，因而生出模仿的意念。
(二)“亚拿尼亚”意‘神是恩慈的’，他却不知道神也是公义的(4节)；“撒非喇”意‘美丽’，她的存心却是丑陋的(2，8节)。
【徒五2】“把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分，拿来放在使徒脚前。”
［文意注解］“把价银私自留下几分，”‘私自’指行事隐秘，不让别人知道；信徒本来有权保留任何想要留下的部分(4节)，但若为要得着别人的称赞，故意表示已经捐出所有款项，而暗中私自保留一部分，这就犯了欺哄人和欺哄神的罪(3~4节)。
“他的妻子也知道，”表示她也参与其事，或默许对方所作的。
“其余的几分，”就是奉献部分钱财，让教会照各人所需的，分给各人(徒二45；四35)。
注：很可能当时的‘凡物公用’(徒二44)生活制度，仅适用于一贫如洗和奉献全部财产的信徒。亚拿尼亚夫妇大概企图一面保留‘私有财产’的好处，一面又可分享‘公有财产’。
［话中之光］(一)亚拿尼亚夫妇模仿别人的奉献，目的却在‘贪名’，在教会中贪图虚浮的荣耀；“私自留下几分”，存心是在‘贪财’。贪名和贪财，乃是一般基督徒的两大绊脚石。
(二)“把价银私自留下几分，”人若对‘己生命’有所保留，就会不肯把属己的利益、名声、兴趣和所有，都完全放弃。
(三)我们若有任何为‘己’的动机而奉献，或利用奉献来赢取别人敬佩的心态，都算是“私自留下几分”，乃属不诚实的奉献。
(四)奉献不在乎多少，而在乎我们的动机和为自己留下的有多少。在奉献上不能虚假，更不可借此得名或得人的称赞。
(五)奉献是甘心乐意的，不是勉强的，更不是强制的，可是撒但常挑动人的肉体，藉着这些属灵的事来沽名钓誉，实际上却是损害神的教会。
(六)夫妻之间，如果一方有错，而另一方“知道”了，却不规劝，或表示赞同，救不能算是清白的(参9节)。
(七)‘假冒伪善’是主耶稣多次责备的一件罪行(太六1~6，16~18；十五7；廿二18；廿三13~26)。
【徒五3】“彼得说：‘亚拿尼亚为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？’
［原文字义］“撒但”对头，控诉者；“欺哄”欺骗，说谎。
［文意注解］“撒但充满了你的心，”意即他的心意被撒但所控制或利用。可见信徒得救之后，仍有可能被撒但所利用。
“叫你欺哄圣灵，”亚拿尼亚表面上是欺骗使徒和教会，实际上是欺骗圣灵，因为：(1)使徒和教会乃是圣灵工作的渠道；(2)这与圣灵在教会中所作的‘合一’工作相违；(3)这是不顾圣灵在人里面的引导。
圣灵可以被欺哄，可见 是一位有位格的；实际上，欺哄圣灵，也就是欺哄神(4节)。
［问题改正］有些解经家坚信撒但不可能住在信徒的里面，因此认为亚拿尼亚和撒非喇都是假信徒，然而这种美化基督徒的看法，与圣经的记载并现实的事例均不相符：(1)主耶稣在称赞彼得蒙天父启示之后，接着就因为他说错了话而责备他是‘撒但’(太十六16~23)，意指他所说的话，一会儿是出于神，一会儿又是出于撒但；(2)使徒保罗吩咐哥林多教会将那犯淫乱的信徒交给撒但，败坏他的肉体(林前五5)，过后却又吩咐哥林多教会接纳他(林后二6~10)，表示信徒有可能一时被撒但所侵占，但仍不失其已经得救的身份，若悔改转离罪恶，仍应接纳他；(3)宾路易师母(Jesse Penn-Lewis)在她《圣徒的争战》(War on the Saints)一书中曾提到真信徒被鬼附的事实。
一个人得救以后，圣灵是住在他的灵里(罗八9~11‘心里’原文都是‘里面’；林前六19)，但是他的心思和肉体仍旧有可能被撒但所控制，而与圣灵为敌(林后十4~5；加五17)。
并且一个人得救与否，完全是神和他之间的故事，他的信心是否真实，外人不得而知，所以我们千万不要轻易把失败的基督徒归类为假信徒，更不可企图把他根除(太十三24~30，37~39)。
［话中之光］(一)信徒不能完全奉献的原因，乃在心被撒但所充满。撒但最怕人完全的奉献；因这样行，就叫撒但失去了它的工场。
(二)撒但常会鼓动人，越过里面蒙恩的度量，而在外面装出一种虚假的属灵外表，结果却犯了“欺哄圣灵”的罪，以致遭致死亡的(身体的或灵性的)审判(参5节)。
(三)撒但不仅会引诱人犯罪作恶，它还会引诱人作外表上是好事，但实际上是不讨神喜悦的事。
(四)撒但若不能藉外面的逼迫和恐吓来拦阻教会(徒四21)，就要改变伎俩，从里面来腐化教会，阻止教会的合一(徒四32)。
(五)人在教会中一切欺骗和犯罪的行为，都是欺骗神并得罪神的。
(六)不真诚乃是得罪神。当我们在不知不觉中落入虚伪时，我们便是得罪那在我们里面指导我们的圣灵。
(七)一切属灵的事都直接关系到主自己。人的顺服使主的权柄得着出口；人的背逆或是愚昧，却是帮助了撒但对付主。
(八)贾玉铭说，彼得既然明言亚拿尼亚“欺哄圣灵”，可见他必是一个曾经有份于圣灵恩典的人，只可惜他没有顺从圣灵的感动，硬心到底，因此罪无可原。
【徒五4】“田地还没有卖，不是你自己的么？既卖了，价银不是你作主么？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。””
［文意注解］“田地还没有卖，不是你自己的么？”这话表明，当时信徒对自己的产业，仍旧拥有绝对的主权，同时也没有变卖田产的义务。
“价银不是你作主么？”‘价银’指变卖田产所得的钱；‘作主’意即有权支配。变卖财产之后，把所得的全部或一部捐给教会，是由得自己作主的，并不是一种强制性的要求。
“你怎么心里起这意念呢？”本句按原文直译为‘你为甚么故意把这行动放在心中呢？’犹太人用这个语法来表达：‘这意念已在心中孕育了一段时间’。‘这意念’不是指‘保留’所卖的钱，而是指‘暗自保留’所卖的钱。保留了一部分的钱，却装作奉献出所有的，这是犯了撒谎的罪。
“你不是欺哄人，”他以为使徒可以欺骗。
“是欺哄神了，”这证明三节的圣灵就是神。
［话中之光］(一)神虽然感动人奉献，但仍尊重人“作主”的权利。
(二)“你不是欺哄人，是欺哄神了。”得罪教会，就是得罪神。
(三)彼得虽然对亚拿尼亚说了严厉的话，然而他并没有发脾气，他是很有理性的把事实指责出来。在教会中责备人要比安慰人更困难，因为在责备人时容易失去自我控制，以致发脾气。
(四)一个软弱的人也许能 人，但他不能责备人， 人和责备人是两回事。人只有在神的光中，看见罪的可恶，才能站在神的一边来责备人。
(五)一般人可以受欺骗，但属灵的人能看透万事(林前二15)；人可以给蒙蔽，但神却不会给蒙蔽， 是鉴察人心的主(撒上十六7)。
【徒五5】“亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气；听见的人都甚惧怕。”
［原文字义］“仆倒”跌下；“断了气”放弃魂，呼出气息。
［话中之光］(一)在教会的背后有教会真正的头，所以每位忠心的仆人也有元首在后支持。
(二)真信徒也会犯罪，有的罪不至于死，有的罪会至于死(约壹五16~17)。
(三)信徒犯了罪，虽不一定会遭受肉身死亡的惩罚，但若不对付清楚，会带进属灵的死亡。
(四)我们的贪心、假善、谎言都该“仆倒”；我们的旧人、老我、天然生命都该“断气”。
【徒五6】“有些少年人起来，把他包裹抬出去埋葬了。”
［背景注解］根据摩西律法，凡被神治死的，皆须即日埋葬(申廿一22~23)。
［文意注解］“有些少年人起来，”‘少年人’指教会中一些年轻力壮的信徒，自愿承担须要花费体力的服事工作。
［话中之光］(一)教会中“少年人”的特点，乃是刚强，神的道常存在心里，也胜了那恶者(约壹二13~14)。
(二)教会中须要有更多的“少年人”――刚强的得胜者――“起来”，把一切死亡的事物“包裹”，“抬出去”――清理出去，“埋葬了”――使之永不复现。
【徒五7】“约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。”
［文意注解］“还不知道这事，”注意，‘这事’早已传开了(5节)，而她却还不知道，表示没有人将事情告诉她。
【徒五8】“彼得对她说：‘你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些么？’她说：‘就是这些。’”
［文意注解］“彼得对她说，”彼得在此有意引导撒非喇透露实情，给她一个悔改的机会。
【徒五9】“彼得说：‘你们为甚么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去。’”
［话中之光］(一)信徒只能‘同心合意’顺从圣灵的引领，却不可“同心试探主的灵”。
(二)犯罪堕落的是常会结对成双，有如夫妇，彼此仿效――“同心试探主的灵”。
(三)妻子当顺服丈夫(弗五24)，却不该同丈夫一起犯罪。
【徒五10】“妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气；那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。”
［文意注解］亚拿尼亚夫妇先后因撒谎而立即死亡，虽有解经家试图用医学原理来解释，也有人认为神太过严苛，但按着当时的情形看来，教会初创不久，若无圣灵在教会中极度的显圣，恐有遭仇敌完全破坏之虞。为着建立使徒们的权威，也为着扩展福音至全地，这类‘神迹奇事’实有其必要性。
【徒五11】“全教会和听见这事的人，都甚惧怕。”
［文意注解］“全教会，”这是《使徒行传》第一次使用‘教会’这名词；它可用来指地方性的教会(徒五11；八1；十一22；十三1)，也可用来指普世性的宇宙教会(徒廿28)。
在圣经中，译作‘教会’的希腊文是ekklesia，它由‘出来’和‘呼召’两个字根组成，故合起来有‘呼召出来’的意思。这个希腊字在新约里首先被主耶稣提起(太十六18)，然后被 的门徒们在行传和书信中普遍地应用。
希腊文ekklesia这个字原被《七十士译本》用来翻译旧约希伯来文的qahal，它在旧约中出现123次；所源自的字根意思是‘聚在一起’；中文圣经译作‘全会众’(民十四5)、‘大会’(申九10)、‘会’(士二十2)等；英文译作congregation或assembly。这个字特别用在神的选民──以色列人──受到呼召聚集在一起朝见神之时(申四10；十八16；卅一30)。所以司提反在论到‘旷野会中’(徒七38)时，也用了这个字。教会不是一群呆板、安静、被动、温驯地坐在教堂的长椅上的会众；教会是一群蒙神救赎并呼召，从世界(埃及所豫表的)里出来，成为‘旷野的会’，满了活力，不断向前追随主的属神的子民(参林后六14~18)。
基于新旧约希腊文、希伯来文的原文字义和典故，我们可以总括地给教会下一个定义：‘教会是神从世界里呼召出来，聚集在 面前，恭聆 ，事奉 ，追求 ，并且豫备迎接主再来的神儿女的总合。’
“听见这事的人，”指这事被传开之后所有听见的人。
“都甚惧怕，”指对神产生了敬畏的心。
［话中之光］(一)“全教会…都甚惧怕，”教会竟有惧怕的感觉，可见教会是活的，绝不是死的建筑物或组织。
(二)教会如肯严厉对付犯罪的事，而毫不姑息，教内、教外的人，就会同生敬畏的心，圣灵的权柄也就大得彰显。
(三)不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么(加六7)。
(四)敬畏耶和华事智慧的开端(箴九10)。基督徒一失去敬畏神的心，便是停滞和堕落的开端。
【徒五12】“主藉使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，(他们［或作信的人］都同心合意的在所罗门的廊下。)
［文意注解］“主藉使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，”‘许多’表示不仅次数多，且种类不一；‘神迹奇事’在使徒时代特别多，这或许是因为神有意用来证实使徒所传讲的信息，绝对是出于神，不是出于人(来二3~4)。注意，神迹奇事并不是救恩的一部分，而是神用以传扬救恩的方法。
“他们都同心合意的在所罗门的廊下，”这告诉我们初期教会经常在人人可以见到的地方，就是环绕圣殿区的两个大廊之一的所罗门廊(参徒三11)聚会。
［话中之光］当初的神迹奇事是行在“民间”，不像今日的神迹奇事是行在特定的场所中和摄影棚里。
【徒五13】“其余的人，没有一个敢贴近他们；百姓却尊重他们。”
［原文字义］“贴近”亲近，黏靠着，加入；“尊重”尊崇，尊为大，将之扩大。
［文意注解］“其余的人，”指那些动机不纯的假冒伪善者，即想冒充信徒或半信半疑的人；亦有解经家认为，这‘其余的人’是和下面尊重他们的‘百姓’相对，指反对他们的‘犹太教领袖’。
“没有一个敢贴近他们，”此话决不是指一般人不敢靠近他们，否则就不会有很多新蒙恩的人(参14节)。
【徒五14】“信而归主的人，越发增添，连男带女很多。””
［文意注解］“连男带女很多，”此处是本书首次特别提到有妇女信主(参徒二41；四4)。
【徒五15】“甚至有人将病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在甚么人身上。”
［文意注解］“放在床上，或褥子上，”‘床’指小床；‘褥子’指有如担架之类的东西。
“或者得他的影儿照在甚么人身上，”‘影儿’代表与他本人接触的一个具体方式。有解经家认为这不过是病人和其家属单方面的‘指望’，实际上彼得的影儿并没有甚么特殊的功能，路加记载此事，仅在表明众人对使徒的敬重和信赖。
［话中之光］‘影儿’是从光来的；神就是光(约壹一5)，人愈亲近神，生命就愈丰富，身上就愈能散发出生命的能力，叫别人得着医治。
【徒五16】“还有许多人，带着病人，和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。”
［文意注解］“全都得了医治，”可见教会初期的神医，效果百分之一百。但今日的神医，效果不彰，反倒大事张扬。
【徒五17】“大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨。”
［文意注解］“大祭司和他的一切同人，”罗马政府官定的大祭司是该亚法，但犹太人仍认定亚那(该亚法的岳父)为实际上的大祭司，因为大祭司应是终身职(参徒四6)。‘他的一切同人’指他家中的成员。
“就是撒都该教门的人，”可见‘撒都该人’多出自祭司阶级(参徒四1注解)。
【徒五18】“就下手拿住使徒，收在外监。”
［文意注解］“就下手拿住使徒，”‘使徒’原文是复数，指众多的使徒们。
“收在外监，”‘外监’指暂时性的看守所，供监禁轻罪犯或临时拘留尚未定罪的人犯，在那里等候正式受审。
【徒五19】“但主的使者，夜间开了监门，领他们出来，”
［文意注解］“主的使者，”指天使(徒七35，38；十二7~8)。
［话中之光］教会是阴间的门所不能胜过的(太十六18原文)；教会为主所作的见证，不是黑暗的权势所能关得住的。
【徒五20】“说：‘你们去站在殿里，把这生命的道，都讲给百姓听。’”
［文意注解］“你们去站在殿里，”这个吩咐简直是‘强人所难’，因为他们大概是在殿里教训人时被捉拿的(参12节)。
“这生命的道，”‘这生命’指彼得所传讲、供应、活出的神圣生命；‘道’原文是‘话’，指应时的话(rhema)。
［话中之光］(一)主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。
(二)主的工人所当传讲的，不是道理，而是‘生命的道(话)’。
(三)生命能胜过仇敌的监禁；信徒在生活处境中，应当随时彰显、流露神的生命，而不可让外面的环境拘束里面的生命。
(四)我们若能让神的生命成为我们的日常生活，我们的行事为人也就成了神生命的见证，能够吸引世人寻求这生命。
(五)神的工人虽被捆绑，然而神的道却不被捆绑(提后二9)。
【徒五21】“使徒听了这话，天将亮的时候，就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人，和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。”
［文意注解］“就进殿里去教训人，”这表明使徒绝对顺从神，虽然冒险犯难，亦在所不惜。
“叫齐公会的人，”‘公会’为犹太人的最高法院，由祭司长、文士、长老所组成(参徒四5注解)。
【徒五22】“但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：”
【徒五23】“‘我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见。’”
［文意注解］“我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，”表示狱卒们并未失职。
【徒五24】“守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。”
［文意注解］“心里犯难，”原文指有一个字眼，意指感到困惑。
“不知这事将来如何，”表示事情的发展，后果难料，不知如何是好。
【徒五25】“有一个人来禀报说：‘你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。’”
［文意注解］“有一个人来禀报说，”这人必是曾亲眼看见捉拿使徒(18节)的人，所以认得他们。
【徒五26】“于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴；因为怕百姓用石头打他们。”
【徒五27】“带到了，便叫使徒站在公会前，大祭司问他们说：”
【徒五28】“‘我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人么？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。’”
［文意注解］“我们不是严严的禁止你们，”‘严严的禁止’原文是‘用吩咐来吩咐’。
“想要叫这人的血归到我们身上，”‘这人’指主耶稣；注意大祭司避而不提主耶稣的名字；‘血归到我们身上’因使徒们一再宣称是犹太人藉罗马政府的手杀害了主耶稣(徒二23；三13~15；四10)。
［话中之光］这些反对主耶稣的人，曾众口一词的愿意承当流主耶稣之血的罪(太廿七25)，如今却改口推辞，可见宗教徒的话不可采信。
【徒五29】“彼得和众使徒回答说：‘顺从神，不顺从人，是应当的。’
［文意注解］“彼得和众使徒回答说，”注意不是彼得一个人在说话，而是众使徒也一同说话；不是少数人刚强，乃是全体都刚强。
“顺从神，不顺从人，是应当的，”当人的命令和神的命令相抵触时，我们信徒所该有的选择乃是：‘顺从神，不顺从人’。不过，基督徒活在世上，仍有顺服掌权者的责任(罗十三1)。我们如何在‘顺服人’和‘不顺从人’之间，取得平衡呢？要知道，顺服(submission)是里面的存心和态度的问题，顺从(obey)是外面的行为的问题；顺服是绝对的、无限的，顺从是相对的、有限的。我们固然应当服在一切有权柄的之下，但是有的权柄可以顺从，有的权柄不能顺从，像有的涉及基督徒基本问题，如信主、传福音等。有的事我们能顺从固然是‘服’的，有的事我们不能顺从也应当是‘服’的。这是基督徒应有的态度。比方作儿子的人，虽然不顺从父亲的话去作某一件不合基督徒体统的事，但对父亲仍须有顺服的存心和尊敬的态度。(请参阅徒四19［问题改正］)。
【徒五30】“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫 复活。”
［文意注解］“你们挂在木头上杀害的耶稣，”‘木头’指十字架(彼前二24)。
【徒五31】“神且用右手将 高举(或作 就是神高举在自己的右边)，叫 作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。”
［原文字义］“君王”元首，创始者，起源，元帅，先锋。
［文意注解］“神且用右手将 高举，”‘右手’代表较大或较重要的地位；主升天后是在神的右边(徒七56；来八1)。主耶稣被神高举，表明 在十字架上的救赎大工，已经完全得着神的承认和称许。
“叫 作君王，作救主，”‘君王’重在指权柄、身份；‘救主’重在指赦罪和赐人生命。
“将悔改的心，和赦罪的恩，”‘悔改’是为着赦罪(可一4)。在神那面，赦罪是基于 的救赎(弗一7)；在人这面，赦罪是藉着人的悔改。
“赐给以色列人，”指赐给神所拣选的人。人所以能悔改而得着赦罪，乃是一面基于 作君王，管理并引导人悔改；另一面基于 作救主，完成赦罪所必须的工作。
这里给我们看见，不仅赦罪的恩是神所赐给的，连我们悔改的心也是神所赐的。人常有一个错误的观念，以为悔改是我作的，赦罪是神给的。岂知圣经说，悔改和赦罪都是神赐给的，没有一点是留绐人自己作的。神赐给你悔改，就像神赐给你赦罪一样。赦罪是神所作的，悔改也是神所作的。许多时候，人看不见自己的罪恶，也看不见自己需要救恩，乃是神藉着 的话来光照人，叫人觉得扎心，因而悔改。所以悔改是信心的一部分，悔改也是救恩的一部分，都是神所作的。
［话中之光］(一)我们所以能够得救，并不是因为我们比别人好，而是因为主拣选了我们，叫我们莫名其妙的悔改相信主。
(二)神救了我们，不是按我们的行为，乃是按 的旨意和恩典(提后一9)。
【徒五32】“我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。””
［文意注解］“神赐给顺从之人的圣灵，”信而顺从乃是领受圣灵的条件(约七39)。
“也为这事作见证，”圣灵与信徒同工，引导并印证信徒所作的见证。
［话中之光］(一)顺从是被圣灵充满的一个重要因素。
(二)“神赐…圣灵…作见证，”我们所传的福音，有些顶重要的点，例如：耶稣是童贞女所生、 所流的血能洗人的罪等等，都是令人很难相信的。但是圣灵在人的心里作工，感动人，叫人非信不可。
【徒五33】“公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。”
［原文字义］“恼怒”被锯透，被锯开(是被激怒的强烈寓意说法)。
［话中之光］(一)撒但叫人害怕的手法之一，就是杀害人。但是神的时候若还没有到，谁也伤害不了属神的人，神会负责拯救他们，神负责给他们出路。
【徒五34】“但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去；”
［原文字义］“迦玛列”神必报偿。
［文意注解］“但有一个法利赛人，名叫迦玛列，”他是当时着名的拉比希列之孙，他本身的思想开明，观点稳健执中，行为正直严明，甚得百姓的尊敬。犹太人称他为‘拉比中的拉比’，扫罗(就是后来的使徒保罗)是他的门生之一(徒廿二3)。
【徒五35】“就对众人说：‘以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。”
【徒五36】“从前丢大起来，自夸为大；附从他的人约有四百；他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。”
［原文字义］“丢大”神所赐。
［文意注解］“从前丢大起来，”关于此人事迹，并无史料可考，无疑地，他乃是一个反叛罗马帝国的首领。
【徒五37】“此后报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，他也灭亡，附从他的人也都四散了。”
［文意注解］“此后报名上册的时候，”不是《路加福音》中所提居里扭的第一次报名上册(路二2)，而是约在主后六年的那一次。
“又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，”据犹太史学家约瑟夫考证，此人拒绝向该撒纳税，起而反叛，但很快就被消弭。
【徒五38】“现在我劝你们不要管这些人，任凭他们罢。他们所谋的，所行的，若是出于人，必要败坏。”
［话中之光］“出于人，必要败坏”；‘出于神，…不能败坏’(39节)。这是属灵世界中可靠的定律。
【徒五39】“若是出于神，你们就不能败坏他们；恐怕你们倒是攻击神了。””
［文意注解］迦玛列代表法利赛人的信仰――相信万物都在神的手中，但是人要对自己的行动负责。
［话中之光］迦玛列的见解虽然没有错，但是他仍没有因此得着救恩；由此可见仅仅敬畏神还是不够的，还必须认识神在这时代中的旨意如何。
【徒五40】“公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。”
［文意注解］“把他们打了，”犹太人采用鞭打方式来惩罚，但是‘不可超过四十下’(申廿五3)，因此他们的惯例是‘四十减一’(林后十一24)，宁可少打一下，以免不小心超过了。
【徒五41】“他们离开公会，心里欢喜；因被算是配为这名受辱。”
［话中之光］(一)我们为着这个人所藐视、神所宝贵的耶稣之名受辱，乃是真正的尊贵。
(二)仇敌可以伤害主的工人，却不能使他们向主的心软化；身上的伤痕不是他们的羞辱，而是他们的荣耀和喜乐。
(三)若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神(彼前四16)。
(四)信徒生活在世，常是苦难越多，喜乐也越加添。
【徒五42】“他们就每日在殿里，在家里，不住的教训人，传耶稣是基督。”