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使徒行传第十三章
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使徒行传第十三章
【徒十三1】「在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。」
［原文字义］「安提阿」追反抗者；「巴拿巴」劝慰子；「尼结」黑色，黑脸皮；「西面」听者，听从；「路求」亮光；「马念」安慰者；「扫罗」求问的。
［文意注解］「在安提阿的教会中，」关于『安提阿』城市的简介，请参阅徒十一19注解。
『在某某地的教会』，这是圣经对各地教会的最通用称呼法。圣经里面的教会，有宇宙性的教会和地方性的教会两种。前者是独一无二的教会，举凡古今中外的信徒都包括在此教会里面；后者是指出现在一地一地的教会，是当地信徒的总和。神对地上的教会以各地的地名来称呼，有 的美意：(1)表明基督的信徒仅能因受肉身的限制而须寄居在不同的地方，此外任何理由，包括国籍、种族、语言、阶级等，都不能成为彼此分开的依据；(2)如此可以避免信徒因所喜欢的教会领袖和属灵伟人而分门别类(林前一10~13)；(3)也可以避免因为对道理有不同的看法，或有不同的传统习惯和作法，而产生各种宗派组织。
「有几位先知和教师，」『先知』是根据圣灵的启示，宣讲神的旨意(申十八18；彼后一21)，有的是预言将来的事，如以赛亚、耶利米、以西结和但以理；有的是解明当时发生的事，将神的心意表明出来，如以利亚和以利沙。『教师』是将神在圣经上的话加以阐释，他们或者较偏重于循循善诱。注意，圣经上从来没有单独提到教师，他们常是与先知和牧师等并提。
这里把先知和教师列在一起，并没有注明谁是先知、谁是教师，可见这两种称呼也可以用于同一人身上，或者也可以分指两类不同的职事(弗四11)。
「和称呼尼结的西面，」『尼结』是拉丁文，意即黑色，故有人猜测他可能有深黑色的皮肤，或许是个祖先出自非洲的黑人；另有人因为『西面』与『西门』在原文是同一个字，故推测他就是那替主耶稣背十字架的古利奈人西门(路廿三26)。
「古利奈人路求，」『古利奈』乃现今北非利比亚的一个城市，那里住有很多犹太人；有谓此路求就是保罗的亲属路求(罗十六21)，但缺乏证据，也许是同名不同人。
「与分封之王希律同养的马念，」『希律』指希律安提帕，死于主后三十九年，他曾杀害施洗约翰(路九7~9)；『同养』意指与王子作伴，一起长大的孩子；『马念』或许是希律王家亲属；当主耶稣还在世时，希律家宰苦撒的妻子约亚拿也是 的追随者(路八3)。
［话中之光］(一)「安提阿教会」按原文字意是『追反抗者的教会』；教会在神的手中，是用来征服这反叛之地的器皿。
(二)教会的事奉不应该是牧师一个人『一脚踢』的事奉，而应当是一种团队的事奉。
(三)这五位先知和教师，乃出自不同的种族和阶层，可见在教会里面并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内(西三11)。
(四)五个身分各异、地位悬殊的人，必定是由于十字架厉害的拆毁，各人的天然生命都被剥夺成零，才能够同心合意，事奉在一起。
(五)神将属灵的恩赐和功用赐给人，并不是根据各人的天然身分和背景，乃完全根据 的旨意(林前十二11)。
【徒十三2】「他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：『要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。』」
［背景注解］虔诚的犹太人有定期的禁食，每周两次(参路五33~35)。
［文意注解］「他们事奉主、禁食的时候，」『事奉』是从希伯来文中祭司在圣殿中的『供职』或『事奉』(结四十四11，15~16；路一23)翻成希腊文的，其希腊原文的意思则指从事义务性公共服务；『禁食』是指在一段期间内暂时禁戒食物，目的在刻苦己心(诗卅五13；六十九10；赛五十八3)，专心寻求神的旨意，并仰望神的怜悯。禁食通常与祷告连在一起(参3节；徒十四23；路二37；五33)。
此句在文法上，『事奉』与『禁食』是等位的，表示他们是以禁食来事奉主，他们的禁食就是他们的事奉主；事奉主是指他们的存心，禁食是指他们的表示。
「圣灵说，」圣灵的话也许是经由他们中间的一位先知得到灵感而对众人说的(徒廿一11)，也有可能是透过天使传达的(徒八26，29)，或者藉着环境的事物来对人说话，有时 也会藉着异像和异梦说话(徒十六9~10)。
「要为我分派巴拿巴和扫罗，」『分派』意即分别出来、特别指派。
「去作我召他们所作的工，」注意，他们不是去作自己的工，也不是按着他们个人的意思去作主的工，乃是按着圣灵呼召他们的意思去作主要他们所作的工。
［话中之光］(一)圣灵是升天之主的代表，在教会中有至上的权柄，呼召 所特选的工人从事传道的工作。真正的呼召常是出于圣灵。 愿意的，就呼召； 所呼召的，就分别为圣，又赐予能力，并且差遣。
(二)圣灵乃是在安提阿教会中(1节)，而非在耶路撒冷教会中，呼召人出去作工。千万别误会在耶路撒冷的教会是母会或总会，其他各地的教会是分会或支会。各地的教会，是直接受基督节制的，并不受其他教会节制的。
(三)圣灵所差派的人，乃是从『先知和教师』(1节)中分派出来，这表明他们已经明显有了恩赐的装备。我们必须先具备了为主作工所需要的恩赐，然后才有资格被差派出去。司布真曾说，神不会召一个不会说话的人去传福音。
(四)圣灵乃是对在安提阿教会的几个先知和教师说话。必须是那些有属灵的追求与经历，有心要神旨意的人，才能得着圣灵的启示。我们若是缺少属灵的负担与兴趣，灵命仍然幼稚的话，必定无法听见圣灵的声音。
(五)圣灵所差派的，并不是那些埋没属灵恩赐，对主的工作没有心的人；也不是那些安居在本地不动，要等出去到外地才大作的人。
(六)「他们事奉主…的时候，」当他们的手里满了本地工作的时候，圣灵的声音来了，要他们出外作工。圣灵不会拣选一个刚起意要事奉主的人，出去为 作工。我们若不先在本地教会里面已经事奉主有些时日，圣灵决不会差派我们出去作工。
(七)呼召是一切工作的起头。神如果要作甚么， 自己会呼召人，差人去作。 用不着人自告奋勇，也用不着人作 的谋士。一切凭着血气所发起的热心，都是没有用处的。神工人的第一件事，就是明白神的呼召。没有呼召，就没有工人，也没有工作。甚么都是以这个为起点。因为呼召表明是神起头，不是人起头。呼召是把神排在工作的第一位。
(八)人是先蒙召作信徒，然后从信徒中再蒙召作工人。没有蒙召，不能作信徒；没有蒙召，也不能作工人。所有的工人，都必须蒙圣灵呼召。没有圣灵呼召的，也定规没有工人的职分。今天的难处，就是有人自命为牧师或传道人，却没有圣灵的呼召。一个人要出去作主的工，绝不可以是出于人的劝勉，或者环境的安排，或者需要的催促，或者长辈的勉励。人要作主的工，必须看他有没有圣灵的呼召。
(九)「他们事奉主、禁食的时候，圣灵说…」他们常亲近主，服事主，叫主对他们有说话的机会。他们事奉主到一个地步，把最合法的饮食，就是能补满人身体需要的都摆下了。因他们是这样专心服事主，所以圣灵就有机会对他们说话，呼召他们中间的人，出去作工。在这里，我们要注意一件事，就是一切差派工人的起点，都是以属灵为起点。
(十)惟有那些一同事奉主、一同禁食祷告的人，他们才能看别人的事，如同自己的事；他们有把别人的事放在神面前的态度。他们有一个神能对他们说话的态度，所以能够明白神曾否呼召人，能够让圣灵有机会说，你们要为我分派甚么人。
(十一)为了神在别处的工作需要，教会必须有宽大的心胸，甘心情愿让最优秀的人才出去。
【徒十三3】「于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」
［文意注解］「于是禁食祷告，」他们之所以禁食祷告，乃是慎重地接受圣灵的差派，为着今后工作的前途，以禁食来表明虽然将会历尽艰难，亦在所不辞，总要遵行神的旨意；以祷告来寻求神的旨意，也仰望神的恩典以应付前途的艰辛。
「按手在他们头上，」『按手』在此乃表徵联合，藉此行动表示按手的人与被按手的人在灵里合一，此后肉身虽然分离，但在灵里却仍彼此同在(林前五3)。这里的按手，不是像基督教传统所说的按立；圣灵已经按立他们了，这些同工不过藉着按手表明同情与联合，承认彼此同有一个异象、一个负担、一个感觉。意思是说：你们去就是我们去；你们传福音就是我们传福音。同时，这里的按手也含有把他们交托在神的恩惠中之意(徒十四26；十五40)。
「就打发他们去了，」『打发』意指送走；这里表示巴拿巴和扫罗是其他三位先知和教师所打发的。差遣者和受差遣者的身分与地位均同等，并无差遣者在上，受差遣者在下之意。
安提阿教会打发工人出外传道，是在圣灵的引导之下所作的划时代决策，这与耶路撒冷教会由于环境的逼迫，而不得不分散到各处去传道(徒八1~4)迥然有别。
［话中之光］(一)一个教会单凭自己不能打发人出去，必须是圣灵先有发起(2节)，然后教会才能打发。教会的打发不过是执行圣灵的命令，印证圣灵的行动而已。
(二)我们到某地去为主作工，最要紧的是要有圣灵的说话(2节)。人只能打发圣灵所已经差派的。身体的生活固然是紧要的，但是，这决不能代替圣灵的命令。我们要彼此顺服，但是，这个永远不应当叫我们失去在圣灵里的独立。藉口主的旨意而不顾同工的引导的，固然不对；但是，只顾同工的话语，而没有听见圣灵的命令的，也是不对。
(三)一切为主作工的人，两方面都得注意：第一，必须有个人的呼召，必须知道自己蒙召的事如何。第二，必须有同工的证明。不过这些同工，必须是在神面前把心开启，能得着圣灵的启示，能和同工表同情的人。头一次，圣灵差遣使徒是这样差遣的，照样，今天圣灵差遣人，也必定是这个原则。
(四)虽然选召的是圣灵，却仍要教会的赞同。因此教会需要禁食祷告，才能听见神的声音，而与圣灵一起合作。
(五)这里有一个可注意的榜样，就是打发工人的起点是禁食，打发工人的终点也是禁食。没有禁食事奉主的人，就不能听见神的声音；没有禁食祷告的人，就他们的证明也怕有错。所以，打发人的人，必须是禁食祷告、事奉主的人。
(六)教会藉着按手祷告，与出外的工人联合为一，所以工人的出去，也就是教会的出去；教会乃是藉此有份于差传的工作。
(七)工人虽然出外作工，但他们并不单独，因他们乃是带着教会的同意和祝福出去的，所以他们的背后有教会的祷告和纪念作为支持。
(八)我们出外为主作工，固然要尽力出代价，完全顺服神；但须注意不可忽略同工，需要等候他们的时候，就还得等候。单枪匹马的工作，决不能蒙主悦纳。
【徒十三4】「他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。」
［文意注解］「他们既被圣灵差遣，」第三节是说巴拿巴和扫罗被其他三位先知和教师打发(或者说是被教会打发)，而本节则说他们是被圣灵差遣，这表示圣灵与人的行动合一。
「就下到西流基，」『就』字表明立刻付诸行动――他们一旦清楚圣灵的差派，『就』开始去作工；『西流基』是安提阿的海港，位于安提阿西面约二十五公里。
「从那里坐船往居比路去，」『居比路』即今塞浦路斯，地中海东部的一个大的岛屿，靠近土耳其，但岛上居民多为希腊族裔。
巴拿巴原是生在居比路(徒四36)，故他们此次出外传道，是以巴拿巴的故乡为首站。这个选择相当合理，因为那时居比路不但已经有了基督徒，且居比路的信徒对传福音很有负担(徒十一19~21)。
注：使徒保罗专程出外旅行传道，主要的有三次(注：也有人将徒十五章保罗上耶路撒冷途中，经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事算作一次，则共有四次，但严格地说，那次并非专程向外邦人传道，故一般人均不予计入)；第一次的行程由本节开始，结束于徒十四27。
［话中之光］(一)作主的工人，必须是圣灵所差遣的。凡未蒙圣灵差派的，就不能出去作主的工。主要人服事 ，要人作 的工，但是，主不要人自己出来作 的工。即使目的是为着帮助教会，为着造就信徒，为着拯救罪人，但这些还不是出来作工的资格。为着主作工，只有一个资格，就是蒙主差派他。
(二)「他们既被圣灵差遣，」凡是人禀承圣灵的意思(参2节)所作的任何行动，也就等于是圣灵的行动。
(三)「他们既被圣灵差遣，就下到…」当圣灵清楚表明了 的旨意之后，他们就立刻遵行，丝毫不敢迟延。信徒一旦明白了神的心意，应当立即付诸行动，不可因循拖延。
【徒十三5】「到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。」
［文意注解］「到了撒拉米，」『撒拉米』是居比路岛上东岸的一个主要城市。
「就在犹太人各会堂里传讲神的道，」注意，巴拿巴和扫罗并不是去参加犹太人会堂的聚集，而是利用犹太人在会堂聚集之便，对他们传讲神的话。这里提到『各会堂』，表示不只一个会堂；这是因撒拉米住有很多的犹太人，故有复数的会堂。
保罗虽然是外邦人的使徒，但他对犹太人也很有负担，所以本着『先传给犹太人』的原则，他所到各地，往往是先开始在犹太人的会堂讲道(徒十三14，46；十四1；十六13；十七1~10；十八4，19；十九8；廿八17)。
「也有约翰作他们的帮手，」『约翰』又名马可，他是巴拿巴的表弟(徒十二12，25；西四10)。『帮手』指学徒般的见习助手，其工作可能从打杂、服侍一行众人的日常生活开始。
【徒十三6】「经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。」
［原文字义］「法术」占星，卜卦，巫术；「巴耶稣」耶稣的儿子。
［文意注解］「经过全岛，直到帕弗，」『帕弗』是居比路的西端，距撒拉米约一百六十公里，是罗马派驻居比路统治者的总部所在地。
「一个有法术假充先知，」行『法术』是倚靠邪灵或魔术技巧作出使人惊异的事；『假充先知』是不忠实地传达神的信息，或假借神的信息行骗。
［话中之光］(一)「经过全岛，直到帕弗，」当初使徒们所留下的榜样，乃是一直走动，一直作工的，你没有看见他们常住在一个地方。换一句话说，一个使徒，是一个行动的人，不是一个坐镇的人。今天许多传道人乃是『坐传』，不是『行传』。
(二)「巴耶稣」意即『耶稣的儿子』；他一面行出奇异的法术，一面又有动听的名字，真容易叫人受迷惑。我们当谨慎，不可因着人奇异的作为和动听的名称，就轻易地去相信并跟随人。
【徒十三7】「这人常和方伯士求保罗同在，士求保罗是个通达人；他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。」
［原文字义］「士求保罗」一个小网。
［文意注解］「这人常和方伯士求保罗同在，」『方伯』罗马帝国的官名，位同巡抚，只是巡抚是皇帝所委派，而方伯则是元老院所委派；可见居比路是罗马元老院的直辖省分。
「士求保罗是个通达人，」『通达人』是指有聪明、智慧的人。
「要听神的道，」『要』字原文的意思是寻求、询问、希望。
【徒十三8】「只是那行法术的以吕马(这名翻出来就是行法术的意思)，敌挡使徒，要叫方伯不信真道。」
［原文直译］「…想要叫方伯转离这信仰。」
［原文字义］「以吕马」聪明的，大能的，行法术的，魔法师，大有才干的圣人；「敌挡」对抗，反对，拒绝；「不信」转离，脱离；「真道」信仰。
［文意注解］「敌挡使徒，」『使徒』在这里是指保罗和巴拿巴。虽然十二使徒有其特别的地位和尊荣，是其他的人所不能取代的(太十九28；启廿一14)，但是『使徒』这词并不限于指那十二使徒(请参阅徒一22注解)。
「要叫方伯不信真道，」『真道』在此指客观的信仰，就是基督徒所信福音的内容。本句原文的意思是极度地或彻底地要把方伯从信仰上扭转过来。巴耶稣如此作的动机，大概是为了维护他和方伯的交情(参7节)，害怕方伯一旦相信真道以后，就不再相信他的虚假道理，而与他断绝来往。而他所使用的方法有二：(1)敌挡使徒；(2)混乱主的正道(10节)。
【徒十三9】「扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，」
［原文字义］「扫罗」向神求来的(从希伯来文翻成)；「保罗」小(希腊文)。
［文意注解］「扫罗又名保罗，」注意，从此以后，《使徒行传》改称扫罗为保罗；并且在提到他和巴拿巴的时候，原是先提巴拿巴，后提扫罗(参2，7节)，此后改为先提保罗，后提巴拿巴(参43，50节)。
「被圣灵充满，」此处的『充满』是指溢于外面(pletho，参徒二4)，与工作能力有关。
【徒十三10】「说：『你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住么？』
［原文字义］「诡诈」谎言，阴谋，欺骗的计谋(这词原用于指钓鱼用的鱼饵)；「奸恶」邪恶；「魔鬼」欺骗，控诉；「混乱」转离，乖谬，扭曲；「正道」直路。
［文意注解］「魔鬼的儿子，」这个称呼相当有意思，保罗不称他的名字『巴耶稣』(即耶稣的儿子)，而称他为『魔鬼的儿子』。
［话中之光］(一)主的工人不可一味的作好好先生，必要时须能显出义怒，敢于揭发魔鬼的作为。
(二)魔鬼利用人敌挡真道的手段，乃是将它自己的私欲充满在人的里面，叫人凭着它的诡诈奸恶行事(约八44)，所以他们是「魔鬼的儿子，众善的仇敌」。
【徒十三11】「现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。』他的眼睛，立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。」
［文意注解］「暂且不见日光，」『暂且』表示只是一个短暂的时期，目的是警告他，并激发他悔改。
「四下里求人拉着手领他，」『四下里』指到处走动；『求』字原文是过去未完成时态，意指不断地寻求；『拉着手领他』原文只有一个字，意指用手牵着领路。
［话中之光］(一)主的工人为着工作的需要，能凭着信心调动「主的手」，显出属灵的权能。
(二)撒但常蒙蔽不信的人，弄瞎他们的心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们(林后四3~4)；凡故意敌挡主的光照的，就证明他们是落在黑暗之中，看不清人生的道路。
【徒十三12】「方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了。」
［原文字义］「主的道」主的教训，主的道理。
［文意注解］「很希奇主的道，」『希奇』原文的意思是『被击出希奇』，亦即被激励出或被吸引出希奇的心来。
【徒十三13】「保罗和他的同人，从帕弗开船，来到旁非利亚的别加。约翰就离开他们回耶路撒冷去。」
［文意注解］「保罗和他的同人，」在此之前，巴拿巴原叙名在保罗的前面；由此开始，就改为叙名在保罗后面，或甚至不再提名。
「来到旁非利亚的别加，」『别加』是旁非利亚省的首府；而『旁非利亚』是小亚西亚沿海的一个省分，位于加拉太的南面，吕家与基利家两省之间。
「约翰就离开他们回耶路撒冷去，」『约翰』即指马可(徒十二25)；圣经并未解释他离开的原因，但从保罗不喜悦他的离去(徒十五38)可知，其原因必是属于消极负面的。有人猜测也许是因为他生长在富裕的家庭中，不惯旅途的劳顿，因而中途开溜。
［话中之光］(一)「保罗和他的同人，」此处未提巴拿巴的名字，但他的胸襟实在令人赞赏；保罗原是他所提携的后进同工(徒十一25~26)，如今却跃居同工团的领袖，巴拿巴仍旧甘于屈居次席，甚至没没无闻也不以为意，巴拿巴的伟大就是在此。
(二)「保罗」这名的意思是『小』；主的工人越是在主面前自甘微小，就越蒙主重用。
(三)马可虽然在传道的事上曾经一度作了逃兵，但是后来改过自新，而为保罗所器重，说他『在传道的事上于我有益』(提后四11)。但愿我们不要因为一个人一时的失败，而永远弃绝他。美国名牧富司迪(Harry Fosdick)说：『人人都有可造就之才。』
(四)马可中途退出传道团的事也告诉我们，信徒若还未领受充分的教导与造就，可能会忍受不住传道事工的艰苦，因此我们不能单凭人一时的心愿，而仓促接纳人进入同工的行列。
【徒十三14】「他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。」
［文意注解］「来到彼西底的安提阿，」『彼西底』是加拉太省南部的一个行政区；此『安提阿』是内陆小城，位于彼西底和吕高尼两个地区的交界处，又邻近弗吕家省，它是在海拔高达三千六百尺的高原上，而第一节的安提阿则是近海大城。
从别加到彼西底的安提阿，需要跨越丛山峻岭，旅程相当艰苦。
「在安息日进会堂坐下，」他们在安息日到会堂里去，目的不是去守安息日，乃是趁着犹太人在会堂聚集守安息日之便，抓住机会传福音(参5节)。
【徒十三15】「读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：『二位兄台，若有甚么劝勉众人的话，请说。』」
［背景注解］犹太人会堂的崇拜程序，一般是先有认信的祈祷(示马)，共有十八条祈愿文；然后有祭司的祝福；然后由管会堂的宣读某处律法和先知书，可能在读完后稍作解释和劝勉；然后如座中有名望的人或引人注目的陌生人，管会堂的可能会邀请他说些教训和劝勉的话(参路四15~17)。
［文意注解］「管会堂的叫人过去，」『管会堂的』指在会堂中负责行政和崇拜的次序，安排讲道、读经、祈祷的人选。
【徒十三16】「保罗就站起来，举手说：『以色列人，和一切敬畏神的人，请听。』
［文意注解］「一切敬畏神的人，」乃指包括敬畏神、寻求神的外邦人。
［灵意注解］「保罗就站起来，举手说，」『站起来』表示态度谦恭；『举手』表示存着祷告仰望神的态度(提前二9)，对人说话。
【徒十三17】「这以色列民的神，拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候，抬举他们，用大能的手领他们出来。」
［文意注解］「抬举他们，」意指使他们生养众多，又比本地的埃及人更强盛(出一7~9)。
「用大能的手领他们出来，」『大能的手』特指降十灾，迫使法老容许以色列人出埃及地(出六1，6)；又分开红海的水，使以色列人免受埃及追兵之害(诗一百卅六11~15)。
【徒十三18】「又在旷野容忍他们约有四十年(容忍或作抚养)。」
［文意注解］『容忍』与『抚养』在希腊原文彼此只差一个字母，虽然按希腊文的拼法应译作『容忍』较为正确，但是按希伯来文原来的意思却以『抚养』较佳(申一31)。
【徒十三19】「既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。」
［文意注解］「既灭了迦南地七族的人，」『迦南地七族』就是指赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人(申七1)。
［灵意注解］「就把那地分给他们为业，」迦南美地豫表基督是我们属灵的产业，供我们经营并享受。
【徒十三20】「此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。」
［文意注解］「约有四百五十年，」解经家对此有两种不同的解释：(1)按和合本译法，是指从以色列人进入迦南地算起，直至大卫作王为止，大约四百五十年(参士十一26；撒下五3~5；王上六1)；(2)本节按原文又可译成：『这些事约有四百五十年，此后，给他们设立士师，直到先知扫罗的时候。』则此四百五十年乃包括寄居埃及的四百年，在旷野中的四十年，和渡过约旦河后争战与分地业约有十年，一共经过四百五十年之后，神才开始设立士师来照料以色列人。
【徒十三21】「后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中，基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。」
［文意注解］「后来他们求一个王，」以色列人求立王治理他们的事，动机并不蒙神喜悦(撒上八5~9)。
［话中之光］人虽然不知道自己所求的是甚么，但神常越过人的无知作事，为的是要显明 自己的心意――先照人所求给错误的扫罗为王，为要引进正确的王大卫(22节)。我们信徒也常会犯错，但须从错误中学取教训，明白神的心意。
【徒十三22】「既废了扫罗，就选立大卫作他们的王。又为他作见证说：“我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。＂」
［原文直译］「…他是按照我心的人，要遵行我一切的旨意。」
［原文字义］「废」迁移，废掉；「选立」兴起，提升。
［文意注解］「又为他作见证说，」下面的话并非单独引自某一处旧约圣经，而是综合了诗八十九20、撒上十三14、赛四十四28等处经节。
「他是合我心意的人，」意指他是按照我的心意行事的人，这并不是说大卫丝毫没有过失，乃是说他一生以神的心意为念，一心想要为神建造圣殿。
「凡事要遵行我的旨意，」『旨意』原文是复数，指神一切的旨意；『遵行』原文是未来时态，表示将要遵行。
［话中之光］虽然我们的行为并不完全，但我们若存心要按照神的心意行事，就必蒙神悦纳(林后八12)。
【徒十三23】「从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。」
［文意注解］「为以色列人立了一位救主，」『救主』一词在旧约是指士师(士三9，15)，但更是指神自己(诗廿七1；『拯救』的七十士译本作『救主』)。
［话中之光］(一)从十六节到本节，保罗乃是藉着回溯犹太人的历史，而引证到活的基督。可见他乃是以基督为观点，来看历史中的一切事物；他的眼光，可以称为『基督史观』。这也是每一个有基督启示的人，所共有的眼光。
(二)旧约的历史乃是为主耶稣作见证，预表 是我们的救主，在各方面率领并拯救我们：(1)用大能的手领我们出埃及(17节)――救我们脱离世界；(2)在旷野抚养我们(18节)――供应灵粮；(3)分迦南地为业(19节)――基督就是那美地，供我们经营并享受；(4)设立士师(20节)――率领我们胜过仇敌魔鬼；(5)立王治理(21~22节)――在我们心中作王掌权。
【徒十三24】「在 没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。」
［文意注解］「在 没有出来以先，」原文作『在 的面容进来以前』，这是希伯来人的一种惯用语法，意指『在 尚未来到以前』。
【徒十三25】「约翰将行尽他的程途说：“你们以为我是谁，我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带，也是不配的。＂」
［原文字义］「以为」暗自想像，臆测，逆料。
［文意注解］「约翰将行尽他的程途，」『程途』乃指赛跑的跑道；全句意指约翰即将跑尽他所当跑的路程时(徒廿24；提后四7)。
［话中之光］施洗约翰的话说出了主工人应有的心态：(1)谦卑不自大，绝不看自己过于所当看的(罗十二3)；(2)引人认识基督。
【徒十三26】「弟兄们，亚伯拉罕的子孙，和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道，是传给我们的。」
［文意注解］「这救世的道，」原文为『这救赎的话』或『这救恩的话』。
［话中之光］神的话是「传给我们的」，是向我们说的，所以每次读圣经的时候，须存着自己要领受(或享受)神的话的态度来读，千万不要为别人读圣经。
【徒十三27】「耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的豫言。」
［原文字义］「书」声音，口气；「定了死罪」审判了，论断了。
［话中之光］(一)活在宗教仪文中的人，他们虽然遵行敬虔的规矩，钻研神圣的字句，却「因为不认识基督」，就「不明白」圣经，而「把基督定了死罪」。我们信徒若不活在灵的新样中，也有可能不认识这位活的救主，行事不讨主的喜悦。
(二)我们读经必须读出经文里面的基督(约五39~40)，否则我们虽然虔读圣经，却只能摸着字句，而不能摸着字句里面的灵，结果叫我们灵命更加死沉(参林后三6)。
【徒十三28】「虽然查不出 有当死的罪来，还是求彼拉多杀 。」
［原文字义］「查」寻见，找着；「罪」缘故，理由，罪状。
【徒十三29】「既成就了经上指着 所记的一切话，就把 从木头上取下来，放在坟墓里。」
［原文字义］「木头」树干，粗木料。
［背景注解］当时的十字架，是用一根粗而不加粉饰的树干作直柱，故一般人又称十字架为『木头』(徒五30；十39；彼前二24)。
【徒十三30】「神却叫 从死里复活。」
［文意注解］『却』即『然而』，表示神所作的，乃是出人意表；人虽定意杀死 ，神竟叫 复活了！
【徒十三31】「那从加利利同 上耶路撒冷的人多日看见 ，这些人如今在民间是 的见证。」
［话中之光］那些「从加利利」动身，一路随同拿撒勒人耶稣，直到「同他上耶路撒冷」，有份于十字架「的人」，就能「多日看见 」，并成为「 的见证」。我们作主见证人的条件，就是多与主同活并同行，多看见并经历 。
【徒十三32】「我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，」
［原文直译］「我们也将那给祖宗的应许传给你们。」
［原文字义］「报好信息」传福音(原文只有一个字)。
【徒十三33】「神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：“你是我的儿子，我今日生你。＂」
［文意注解］「正如诗篇第二篇上记着说，」下面的话引自诗二7，新约圣经也将此话另引述于来一5；五5。
「我今日生你，」当主耶稣受浸后从水里上来的时候，神就曾宣告说『你是我的爱子』(可一11；路三22)，但按这里的说法，必须等到主耶稣从死里复活之时，才正式被神认定其出生。基督虽然在已过的永远里就是神的独生子(约一18；三16)，但必须要到 从死里复活，才产生了神的许多儿子(来二9~10)，因此得以在许多弟兄中作长子(罗八29)。故此处的意思乃是说，主耶稣是藉着复活，被神生为长子。
［话中之光］把本节的话应用在我们身上：(1)当我们敞开心门接受复活的主，也就得以重生作神的儿女；(2)我们必须凭着基督复活的生命而活，才是神所喜悦的儿子。
【徒十三34】「论到神叫 从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：“我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典，赐给你们。＂」
［文意注解］「就这样说，」下面的话引自赛五十五3(七十士译文)。「所应许大卫那圣洁可靠的恩典，」『圣洁』原文是复数词，同一个字的单数词在35节译作『圣者』。从上下文来看，神所应许大卫那圣的、可靠的恩典，就是指复活的基督(参赛五十五3~5)。
【徒十三35】「又有一篇上说：“你必不叫你的圣者见朽坏。＂」
［原文字义］「叫」给，赐与。
［文意注解］「又有一篇上说，」下面的话引自诗十六10。
【徒十三36】「大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了(或作大卫按神的旨意服事了他那一世的人就睡了)，归到他祖宗那里，已见朽坏。」
［原文字义］「归」加添，又送。
［文意注解］「已见朽坏，」大卫的尸骨已见朽坏，因此前一节的『你的圣者』决不是指大卫，而是另有所指，亦即指主耶稣(参37节)。
［话中之光］(一)任何人无论他是怎样的符合并遵行神的旨意，也不过只能服事他那一世的人就要睡了，他不能服事两个世代的人。任何一个主的工人，不要企图建立一个能代代相传的丰功伟业。
(二)今天有许多主的工人，当他们的工作稍微有一点成就之后，就想要建立一个人为的组织、系统、制度、机构，以期使他们的工作能永垂不朽，这是违反神的定命的。
(三)麦子被种下去，经过长苗、吐穗、收割(可四28~29)之后，整棵要被连根拔掉。这是属灵工作的原则――我们的工作从不永久扎根在地上。
(四)神对每一个蒙恩的人，都有 『世代性』的旨意。我们不可贪享前代的余荫而游手好闲，也不该坐等后代的努力而裹足不前；我们必须为神在这一世代的旨意而严肃的活着。
(五)惟有那些把神在他们那一个世代所托付的专一使命完成了的人，才能在主的怀中安然「睡」去。
【徒十三37】「惟独神所复活的， 并未见朽坏。」
［文意注解］「惟独神所复活的，」指主耶稣(参30，33节)。
【徒十三38】「所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。」
［文意注解］「赦罪的道是由这人传给你们的，」原文无『道』字；『罪』字原文是复数词，故指罪行。『赦罪』在圣经里面至少有四种意思：(1)不被定罪(约三18)；(2)不再纪念其罪恶(耶卅一34；来八12)；(3)洗净罪(来一3；启一5原文)，即不再有罪的痕迹；(4)除掉罪(来九26；约一29)，使罪远离。
『这人』就是主耶稣；『传』即宣告。
【徒十三39】「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。」
［原文字义］「靠」在…里面(本节的两个『靠』在原文均同一字)。
［文意注解］「就都得称义了，」『称义』意指在神面前被算为公义、完全，因此得以与神和好，得蒙神的悦纳。
38节的『赦罪』是消极方面的救恩；本节的『称义』是积极方面的救恩。
［话中之光］(一)我们若凭律法活着――「靠磨西的律法」，遵守那『必须这样、不可那样』的有形规条，或无形传统，就必触犯神的手续，而「不得称义」；但我们若凭基督活着――「信靠这人」，就合于神的原则，而「都得称义了」。
(二)基督是那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在 里面成为神的义(林后五21)。 被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(罗四25)。
【徒十三40】「所以你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。」
［文意注解］「免得先知书上所说的临到你们，」『先知书』原文是复数，指十二小先知书；『所说的』即指下一节的话。
【徒十三41】「『主说：“你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡。因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。＂』」
［文意注解］本节的话引自哈一5。
［话中之光］神所赐给我们的是『这么大的救恩』，我们若将它忽略了，怎么能逃罪呢(来二3)？
【徒十三42】「他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日，再讲这话给他们听。」
［文意注解］「众人请他们到下安息日，」『众人』应指听众当中对保罗的话深感兴趣的人。
【徒十三43】「散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人，多有跟从保罗、巴拿巴的，二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。」
［文意注解］「劝他们务要恒久在神的恩中，」保罗的意思是要他们去寻求那无法由守律法而得到的(参39节)，也是犹太人所缺乏的，即依靠神的恩典。
【徒十三44】「到下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。」
［文意注解］「合城的人，」指许多当地的居民；这表示保罗在上个安息日说的话，确已相传而轰动全城。
【徒十三45】「但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。」
［文意注解］「就满心嫉妒，」这是因为这些聚集的人群，不是要来听犹太教的道理，而是要听有关耶稣基督的新道理，所以犹太人的领袖相当不高兴。
［话中之光］从本节圣经，我们可以看出宗教界人士对不同路者的反应与作法：(1)「满心嫉妒，」嫉妒对方的成功；(2)「硬驳，」失去理智，不按正意解释神的话；(3)「毁谤，」说对方是异端分子。
【徒十三46】「保罗和巴拿巴放胆说：『神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。』
［文意注解］「神的道先讲给你们，原是应当的，」『先』字指出按照神计划，本应优先向犹太人传扬福音(罗一16；三1~2；九4~5)。
［话中之光］人若一再地弃绝神的话，就证明他断定自己不配得着永远的生命。
【徒十三47】「因为主曾这样吩咐我们说：“我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。＂」」
［文意注解］「因为主曾这样吩咐我们说，」下面的话引自赛四十九6。
「我已经立你作外邦人的光，」以赛亚这话，原是预言主耶稣是神所立的仆人，不但要使以色列人归神，还要作外邦人的光，拯救全人类；保罗在此因他所传的福音被犹太同胞拒绝，只好转向外邦人，就将这预言的话应用在自己身上，指他要为外邦人作使徒(加二8~9)。
【徒十三48】「外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道。凡豫定得永生的人都信了。」
［文意注解］作者路加在此把外邦人对福音信息的反应，与犹太人作了一个尖锐的对照(参45节)。
「凡豫定得永生的人都信了，」『豫定』一词原为军队的专用语，意即『依照次序编排』，为要预备前进。有解经家对此句予如下的评论：『这并不是说所有神在那里所拣选的人都在这时候相信；乃是因着犹太人的影响，其中有些人就被吸引入伍(军用术语)，准备在福音的呼召下，向救赎的领域前进。』
［话中之光］(一)「赞美神的道，」不但神自己配得赞美，连 的道也该受赞美，因为不仅神自己是荣耀的， 的道也是荣耀的。因为神的道是救世的道(26节)；是真道(8节)，又是正道(10节)；带着神的权柄，一发出就显出奇妙的作为，能叫人觉得希奇而相信(10~12节)；是好信息，是神所应许的话，满有复活的能力(32~33节)；也是赦罪的道(38节)。
(二)「凡豫定得永生的人都信了，」可见相信主的人，都是神在创世以前预定得永生的；相反地，弃绝主的人，则是证明自己不配得永生的(参46节)。
【徒十三49】「于是主的道，传遍了那一带地方。」
［文意注解］「传遍了那一带地方，」『那一带地方』即指彼西底和弗吕家。
［话中之光］使徒所注重的，不是一个地方，乃是「那一带地方」。我们若蒙主差遣出外传道，不可一直住在一处地方，一直看守一个羊群，而应尽量将神的话传遍较大的地区。
【徒十三50】「但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。」
［背景注解］「但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，」当时罗马帝国的社会男权至上，一般妇女几乎没有甚么地位，以致有权有势的男人，可以到处沾花惹草，也不会引起舆论的讨伐。惟犹太教秉持旧约圣经的教训，强调一夫一妻制度，禁戒婚姻外的淫乱行为，其高尚的道德标准大受罗马上流社会妇女的欢迎，有不少虔敬尊贵的妇女皈信犹太教。
［文意注解］「和城内有名望的人，」可能大多是前述『尊贵妇女』的丈夫。
【徒十三51】「二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。」
［背景注解］「跺下脚上的尘土，」当犹太人离开一个外邦地区时，通常作此象徵性的动作，表示与外邦人的『不洁』无分无关。
［文意注解］「跺下脚上的尘土，」意即对拒绝基督的人或地方表示，他们自作自受，他们将来的结局与自己无分无关。
［话中之光］所有被主差遣出去的人，他们的特点就是脚上有尘土；甚么时候他们的脚上一没有尘土，甚么时候他们就失去作传道人的特点。传道人不是坐在家里的人，他们不是坐堂看守羊群的人；他们乃是行走在路上的人。
【徒十三52】「门徒满心喜乐，又被圣灵充满。」
［原文直译］「门徒就被喜乐和圣灵充满。」
［文意注解］「又被圣灵充满，」『充满』在原文是指里面的充满(pleroo，参徒二2)。
［话中之光］(一)这一班门徒刚得救不久，就不见了带领他们得救的使徒(51节)，却仍然「满心喜乐」，可见信徒的喜乐并不在于任何人事物，乃在于所得着的救主和救恩。
(二)他们不只满心喜乐，同时「又被圣灵充满」。使徒走了，圣灵还在那里。许多时候，主的工人在一地作工太久，人的权柄代替了圣灵的权柄，就会引起许多信徒不喜乐。人的约束太多，主的手就停止了。今天有许多地方，圣徒不能被圣灵充满，乃是因为有传道人在那里，限制了圣灵的工作，所以他们就不能被充满。
(三)信徒得救以后，不可一直倚靠引领我们的人，而该仰望为我们信心创始成终的耶稣(来十二2)。
(四)工作的发起是『圣灵…分派』(2节)，工作的开始是『被圣灵差遣』(4节)，工作的行动是『被圣灵充满』(9节，指外面的浇灌)，工作的结果也必然是「被圣灵充满」(指里面的充满)。
(五)「门徒满心喜乐，又被圣灵充满。」千言万语，尽都包含在这两句话中。基督徒的生命和生活尽在其中――『满心喜乐，又被圣灵充满』。
(六)门徒的喜乐，是因主的工人蒙受羞辱和苦楚而得来的(参50节)；我们越为主受苦，就越能叫别人得着救恩的喜乐。