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使徒行传第六章
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声明：本文主要摘自网页使徒行传第六章, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
使徒行传第六章
【徒六1】「那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言；因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。」
［原文字义］「供给」职任，分配，事奉，管理，岗位(名词)。
［文意注解］「说希利尼话的犹太人，」即希腊化的犹太人；他们出生在巴勒斯坦以外的地方，讲希腊话，使用希腊文圣经――《七十士译本》，多随从希腊的风俗习惯。他们之中有很多人在五旬节时也相信了主，可能有泰半信徒因向往教会生活，而留在耶路撒冷，并未回到外邦的原居地。
「向希伯来人发怨言，」『希伯来人』指生长在巴勒斯坦的犹太人；他们说亚兰语，使用希伯来文圣经，并且保存犹太文化与习俗。初期教会信徒间的隔膜和埋怨，可能起因于语言和生活习惯的相异。
「因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇，」没有亲属照顾的寡妇，她们的需要便成为教会的责任(提前五16)。
［话中之光］(一)「那时，门徒增多，」每当教会迅速增长，信徒人数大量增加的时候，也是仇敌在教会中制造分化的时机。
(二)「说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言」――教会内部的难处，常起源于信徒之间天然的差异，例如：种族、国籍、语言、生活习惯、教育程度、社会地位等的不同。
(三)不要以为「发怨言」是一件小事，如果不立予堵住破口，必致破坏教会的合一，引起分裂。
(四)「在天天的供给上忽略了他们的寡妇，」最叫教会的合一受到伤害的，就是在信徒之间发生了差别待遇。
【徒六2】「十二使徒叫众门徒来，对他们说：『我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。』
［原文字义］「管理」服事，伺候，分给(动词)；「合宜」美德，德行，适当，令人喜悦。
［文意注解］「管理饭食，」指关怀信徒物质上的需要。
「原是不合宜的，」按原文意指『这不是我们的美德』；主选召十二使徒，原是要他们尽神话语上的职事，如今为着照顾信徒生活上的需要，把原来的职事丢在一边，这不算是使徒们的爱心、谦卑、能干等美德，反而是他们的愚拙。注意，这并不是说管理饭食比祷告传道低一级，乃是说他们放下祷告传道，去负起管理饭食的责任，有违主选召他们的本意。
本节给我们看见两类的执事：(1)神话语的执事；(2)管理饭食的执事。或者说：(1)属灵供应的执事；(2)处理事务的执事。但并不是说，两者互不相干，因为稍后便记载管理饭食的司提反，也有分于话语上的供应(参10节)；乃是说，信徒宜按恩赐，各人发挥所长。
［话中之光］(一)魔鬼的诡计，是想利用我们日常生活(「饭食」)上的问题，转移我们的注意力，叫我们撇下灵命上的需要(「神的道」)。
(二)人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话(太四4)；人固然需要食物的供给，但是人更需要神话语的供给。
(三)在服事的工作上，有些是十分重要，如照顾寡妇等的事。但是这些工作，仍可能会耽误更重要的工作。我们在这世上都有许多的用处，但我们只能拣选一项是最适合我们的，而专心地好好的作，才能帮助这世代的人。
(四)教会最好不可要求传道人兼任事务的总管，因为这不但伤害了传道人的恩赐和主给他们的托付，教会本身也不会得到好处。
(五)每当教会发生事故时，正是考验教会领袖的一个机会，因为他们有可能：(1)不敢着手处理；(2)推卸责任；(3)以『处分』来代替『处理』；(4)没有抓住问题的根源。
【徒六3】「所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」
［文意注解］「当从你们中间选出七个有好名声，」『好名声』原文是有见证；见证才是真实的，好名声可能是虚假的。
「被圣灵充满，」『充满』按原文是形容里面被充满的状态(参5节；徒七55；十一24；路四1)，而不是指外面的充溢(徒二4；四8，31；九17；十三9；路一15，41，67)。
本句按原文更好翻作『要满有圣灵』。被圣灵充满，是一时的；满有圣灵，是常时的，是一直维持并保守住被圣灵充满的境地。
「智慧充足的人，」前面的『被圣灵充满』着重于属灵的生命和能力；这里的『智慧充足』着重于作事的知识和才干。
「我们就派他们管理这事，」『管理』是动词，有服事之意；『执事』(腓一1；提前三8~13)一词即由此字而来。
［话中之光］(一)本节指明选立执事的要件：(1)「从你们中间」――必须是在教会中有学习的『门徒』(参2节)；(2)「有好名声」――在人面前有良好的见证；(3)「被圣灵充满」――在神面前有属灵的追求；(4)「智慧充足」――对于事务有治理的才干。
(二)执事的选出，绝不是像今天基督教中许多人的『民主观念』，少数服从多数；乃是接受主的权柄和圣灵的管理，不是人的意见的协商。
(三)执事不仅是「选出」来的，更是『长出』来的；如果仅靠「选出」，而没有『长出』，便会给教会带来更多的难处。
(四)凡想要在教会中被拣选作执事的人，必须具备相当高的属灵份量和属灵品格；在属灵的事奉上，属灵的品格比工作技能要重要得多。
(五)我们不仅要达到一时「被圣灵充满」的地步，也要常时守住『满有圣灵』的光景。
(六)我们惟有常时维持『满有圣灵』的状态，里面的生命才会丰盛，也才能「智慧充足」，去处理教会中繁重的事务。
(七)教会是整体的事奉；在教会中作领袖的人，切不可企图一手包办所有事务，而应当选定合适的人一同分担教会的担子。
【徒六4】「但我们要专心以祈祷、传道为事。」」
［原文字义］「专心」恒切。
［文意注解］「但我们要专心，」『专心』原文的意思是把心放在一件事上，并且是坚定的、恒切的放在一件事上。
「以祈祷、传道为事，」『祈祷』是为人向神说话；『传道』是为神向人说话。注意，这里是把祈祷放在传道之前，因为惟有祈祷，才能促进传道的功效；先在神面前得着神的话语，明白神的旨意，蒙神加力，然后才能在人面前充分供应从神来的祝福。
［话中之光］(一)在我们忙碌的工作中，我们可能忽略，是我们最能贡献给神国的事。注意我们该专心。祈祷的灵常找最纯洁、最热切的心灵，使 可将自己交托给他们。你要将自己这样献上！
(二)先「祈祷」后「传道」，才是正常；少「祈祷」多「传道」，乃是堕落；不「祈祷」单「传道」，必定败亡。
(三)传福音，必须有祷告；一个传福音的人，必须是一个祷告的人。我们必须有够多的祷告，来引领、陪同并随着我们的传道。
(四)祈祷和传道是一个属灵的循环――祷告引进话语的职事，话语的职事又引进祷告；没有祷告，话语的职事就缺少生命的供应和能力，没有话语的职事，在祷告中所接受的负担就没有出口。
【徒六5】「大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。」
［原文字义］「司提反」冠冕；「腓利」爱马；「伯罗哥罗」歌舞领导人；「尼加挪」得胜者；「提门」尊贵；「巴米拿」坚定；「尼哥拉」人民得胜者。
［文意注解］「司提反…腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿…尼哥拉」这些都是希腊名字，无疑地这七个人都是说希腊话的信徒。
「进犹太教的安提阿人尼哥拉，」『尼哥拉』大概是一个外邦人转奉犹太教的；特别有意义的是，路加指出这人的原籍地是『安提阿』，那里是未来向外邦人传扬福音的『大本营』。
颇多解经家认为此『尼哥拉』即《启示录》中的尼哥拉(启二7，15)，但无确据可凭。
［话中之光］(一)从说希腊话的人中间选出人来，以解决说希腊话的人群中的问题，这给我们看见：执事的拣选是因事置人，不是因人置事。
(二)教会若要解决问题，就必须找那些对问题熟悉的人来处理。
【徒六6】「叫他们站在使徒面前；使徒祷告了，就按手在他们头上。」
［文意注解］「叫他们站在使徒面前，」注意，他们是『站』着的，不像现在一般人所作的，给人按手的站着，接受按手的『跪下』。
「使徒祷告了，就按手在他们头上，」『按手』在圣经里有几方面的意义：(1)传递祝福(创四十八13~20)；(2)分给尊荣(民廿七18~19)；(3)分给恩赐(提后一6)；(4)医治(徒廿八8)；(5)联合――旧约时藉着按手在牲畜的头上，表明献祭的人与祭物联合，祭物的流血、被杀，视同献祭的人流血、被杀，他的罪因此就得以赦免(利一4)；而新约则表明按手者和被按手者的合一(提前五22)。
使徒在这里的按手，乃是代表身体与被按手的人有『交通、联合、阿们、印证』，一面阿们圣灵在教会中所拣选的，一面表示有分于他们的事奉，在灵里和他们一同担负那职事的责任。
【徒六7】「神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多；也有许多祭司信从了这道。」
［原文字义］「道」话(logos)；「兴旺」扩展，增长。
［文意注解］「神的道兴旺起来，」『兴旺』暗指生命的长大；神的话乃是生命，有如种子撒在人的心里，会日渐长大(可四14)。
本节是表明教会选立执事之后所显出的后果。神的道所以兴旺，是因为：(1)问题除去了(1节)；(2)使徒专心了(4节)；(3)教会和睦了；(4)肢体各按恩赐服事了。
「也有许多祭司信从了这道，」『祭司』原本承继旧约献祭的职分，并且终身参与遵行旧约条例的事奉；今既接受了『这道』，这道宣讲另一种祭――基督一次被献，担当了多人的罪(来九28)――因此旧的献祭制度就变为不必要了(来十1~4，11~14)。
『信从』表示信而顺服，信神就要顺服神；信心本身就是顺服，但信心也能带来顺服(弗二8~10；雅二14~26)。
［话中之光］(一)教会中的问题若能妥善处理，就必带进属灵的复兴。
(二)一个正常的教会，可以从三方面表现出来：(1)见证加强――「神的道兴旺起来」；(2)人数增多――「门徒数目增加甚多」；(3)征服敌挡者――「也有许多祭司信了这道」。
【徒六8】「司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。」
［文意注解］「司提反满得恩惠能力，」『恩惠』即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人所能得着最大的恩典，乃是神自己给人得着并享受。『能力』即圣灵显在人身上的能力(徒一安8)。
「在民间行了大奇事和神迹，」这就是他满得恩惠，有神与他同在，并且满有圣灵的能力的具体表现。
［话中之光］(一)司提反不是使徒， 是管理饭食的执事；但是他的事迹却记载于《使徒行传》。反而许多使徒，但他们的事工却未见于本书。可见重要的还不是一个人在教会中的职分，而是他的工作成效如何。
(二)教会中正常的执事，绝非仅会跑腿、办事；他们的属灵生命也需刚强丰盛，正如司提反，满有「恩惠能力」，能行「大奇事和神迹」。
(三)必须先「满得恩惠能力」，然后才能行神迹奇事；有了神作我们的恩惠，圣灵作我们的能力，自然就行出神迹奇事来。
【徒六9】「当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚力山太、基利家、亚西亚，各处会堂的几个人，都起来，和司提反辩论。」
［原文字义］「利百地拿」释放，自由；「辩论」对问，争论，一起寻找答案。
［文意注解］「当时有称利百地拿会堂的几个人，」『利百地拿』字义是『得自由的人』，指原为奴隶，后被释放得自由的人。他们很可能是主前63年，被罗马执政者庞贝掳去罗马为奴，后来获得自由的犹太人和他们的后代。
「古利奈，」吕底亚(即今利比亚)与北非的首要城市，位于亚力山太与迦太基两地之间。
「亚力山太，」埃及首都，在罗马帝国中地位仅次于罗马城，城内五个行政区中有两个是犹太人区。
「基利家，」罗马帝国省分之一，位于小亚西亚的东南角，紧邻叙利亚。使徒保罗所生长的大数，乃基利家的主要城市之一。
「亚西亚，」罗马帝国省分之一，位于小亚西亚的西部。
「各处会堂的几个人，」『各处会堂』指明当时耶路撒冷有许多会堂，是由归回的犹太人，照着他们在散居之地的语言分别成立的(参徒二9~11)。
「和司提反辩论，」有的解经家认为司提反与人『辩论』福音乃是一个失策，因为由下面的记载看来，他虽然辩赢了对手(10节)，却不但没有使对方心悦诚服，反而引起对方更大的敌意，设法陷害他(11~14节)。一方面我们承认，以理论知识来辩倒对方，并不是基督徒得人的好方法，若是可能的话，在传福音时应当尽量避免跟人发生辩论，并且要注意下面数项原则：(1)不可伤害对方的自尊；(2)不可刺激对方的情绪；(3)在不同意对方的观点时，要心平气和地陈述；(4)当发现对方显出激动的情绪时，应立即停止谈话。
另一方面，我们也觉得司提反的『辩论』，在当时的情况乃是不可避免的，理由如下：(1)由本节可知，这是对方在司提反传福音的时候「起来」争辩(即发起的辩论)，司提反不过是被迫反驳；(2)司提反的反驳，得到圣灵的帮助和印证(10节)；(3)司提反虽然最后因此而殉道，但是他看见天开了，且人子站在神的右边表示嘉许(徒七55~56)；(4)司提反殉道的光景，相信曾给那少年人扫罗的心中刻上了不可磨灭的印象(徒七58~60)，对使徒保罗的得救和事工均产生很大的影响――主使用司提反换来一个更大的器皿。
【徒六10】「司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住；」
［话中之光］(一)信徒为主作见证的秘诀乃是「以智慧和圣灵说话」；每当我们为主开口时，不可一味凭自己思索，乃应一直照着圣灵在里面的感动和提示而发言(路十二12)。
(二)信徒若觉得自己缺少智慧，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神， 就必赐给我们(雅一5)。
(三)人们可以敌挡我们信徒，但不能敌挡那住在我们里面的圣灵；其实他们所敌挡的不是我们『人』，乃是敌挡『圣灵』(徒七51)。
【徒六11】「就买出人来说：『我们听见他说谤 摩西，和神的话。』」
［原文字义］「谤 」亵渎，毁谤；「话」应时的话(rhema)。
［文意注解］「我们听见他说谤 摩西，」可能司提反传讲摩西律法和献祭条例不过是影儿，不是本物的真像(来十1)，基督才是律法和祭物的实际(西二17)；敌对的人就歪曲他的话，入他于罪。
「和神的话，」犹太人视《摩西五经》为神活泼的圣言(徒七38)，故谤 摩西的律法，也就是谤 神的话。
【徒六12】「他们又耸动了百姓、长老、并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，」
［原文字义］「耸动」煽动，激起，鼓动。
［文意注解］「他们又耸动了百姓，」『耸动』原文意思有如火山爆发时的『震动』，是一种激烈的摇撼。
「就忽然来捉拿他，」『忽然来』原文是一个字，指带着暴烈情绪的冲到；『捉拿』指一种暴力的擒拿。
［话中之光］(一)司提反为着作主见证，而受毁谤(11，13~14节)，被捉拿，最后甚至为主殉道(徒七60)。他真是有份于基督的患难(西一24)，具有十架死的模型。
(二)这些捉拿司提反的人，行动有如暴徒(按原文字意)；宗教式的热心，非常残暴可怕(加一13~14)。
【徒六13】「设下假见证说：『这个人说话，不住的 践圣所和律法；』
［原文字义］「 践」轻蔑，拉低，推倒。
［文意注解］「不住的 践圣所和律法，」司提反可能也引用主耶稣的话，表明：(1) 才是真圣所和帐幕(约二19；来八2)；(2)旧约的律法有不足之处， 来成全并提高律法的层次(太五17~47)。因此被人误解或蓄意歪曲。
【徒六14】「我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣，要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。」」
［原文字义］「规条」规矩，习惯，遗传。
［文意注解］「这拿撒勒人耶稣，要毁坏此地，」司提反大概是引用主耶稣的话，警告犹太人圣城和圣殿将要被毁(太廿三38；廿四2)。
「也要改变摩西所交给我们的规条，」『规条』是指文士对律法的解释，犹太人视同从摩西来的，凡攻击这些规条的，等于是攻击摩西的律法。主耶稣定罪他们因着古人的遗传，犯了神的诫命(太十五3~6)。
【徒六15】「在公会里坐着的人，都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。」
［文意注解］「见他的面貌，好像天使的面貌，」本书的作者路加并未见过司提反，他如此的描述，大概是根据保罗的印象，因为保罗是当时的目击者之一(徒七60)。
［话中之光］(一)传福音的使者，自己必须先享受福音的好处，浸沉在属天的恩典中，才能表显出属天的容貌。
(二)我们信徒若常常与主交通，敞着脸观看主的荣美，也就会在脸上返照主的荣光(林后三7，18；出卅四30)。