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使徒行傳第六章
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聲明：本文主要摘自網頁使徒行傳第六章, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
使徒行傳第六章
【徒六1】「那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言；因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。」
［原文字義］「供給」職任，分配，事奉，管理，崗位(名詞)。
［文意註解］「說希利尼話的猶太人，」即希臘化的猶太人；他們出生在巴勒斯坦以外的地方，講希臘話，使用希臘文聖經――《七十士譯本》，多隨從希臘的風俗習慣。他們之中有很多人在五旬節時也相信了主，可能有泰半信徒因嚮往教會生活，而留在耶路撒冷，並未回到外邦的原居地。
「向希伯來人發怨言，」『希伯來人』指生長在巴勒斯坦的猶太人；他們說亞蘭語，使用希伯來文聖經，並且保存猶太文化與習俗。初期教會信徒間的隔膜和埋怨，可能起因於語言和生活習慣的相異。
「因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦，」沒有親屬照顧的寡婦，她們的需要便成為教會的責任(提前五16)。
［話中之光］(一)「那時，門徒增多，」每當教會迅速增長，信徒人數大量增加的時候，也是仇敵在教會中製造分化的時機。
(二)「說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言」――教會內部的難處，常起源於信徒之間天然的差異，例如：種族、國籍、語言、生活習慣、教育程度、社會地位等的不同。
(三)不要以為「發怨言」是一件小事，如果不立予堵住破口，必致破壞教會的合一，引起分裂。
(四)「在天天的供給上忽略了他們的寡婦，」最叫教會的合一受到傷害的，就是在信徒之間發生了差別待遇。
【徒六2】「十二使徒叫眾門徒來，對他們說：『我們撇下神的道，去管理飯食，原是不合宜的。』
［原文字義］「管理」服事，伺候，分給(動詞)；「合宜」美德，德行，適當，令人喜悅。
［文意註解］「管理飯食，」指關懷信徒物質上的需要。
「原是不合宜的，」按原文意指『這不是我們的美德』；主選召十二使徒，原是要他們盡神話語上的職事，如今為着照顧信徒生活上的需要，把原來的職事丟在一邊，這不算是使徒們的愛心、謙卑、能幹等美德，反而是他們的愚拙。注意，這並不是說管理飯食比禱告傳道低一級，乃是說他們放下禱告傳道，去負起管理飯食的責任，有違主選召他們的本意。
本節給我們看見兩類的執事：(1)神話語的執事；(2)管理飯食的執事。或者說：(1)屬靈供應的執事；(2)處理事務的執事。但並不是說，兩者互不相干，因為稍後便記載管理飯食的司提反，也有分於話語上的供應(參10節)；乃是說，信徒宜按恩賜，各人發揮所長。
［話中之光］(一)魔鬼的詭計，是想利用我們日常生活(「飯食」)上的問題，轉移我們的注意力，叫我們撇下靈命上的需要(「神的道」)。
(二)人活着不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話(太四4)；人固然需要食物的供給，但是人更需要神話語的供給。
(三)在服事的工作上，有些是十分重要，如照顧寡婦等的事。但是這些工作，仍可能會耽誤更重要的工作。我們在這世上都有許多的用處，但我們只能揀選一項是最適合我們的，而專心地好好的作，才能幫助這世代的人。
(四)教會最好不可要求傳道人兼任事務的總管，因為這不但傷害了傳道人的恩賜和主給他們的託付，教會本身也不會得到好處。
(五)每當教會發生事故時，正是考驗教會領袖的一個機會，因為他們有可能：(1)不敢着手處理；(2)推卸責任；(3)以『處分』來代替『處理』；(4)沒有抓住問題的根源。
【徒六3】「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。」
［文意註解］「當從你們中間選出七個有好名聲，」『好名聲』原文是有見證；見證才是真實的，好名聲可能是虛假的。
「被聖靈充滿，」『充滿』按原文是形容裡面被充滿的狀態(參5節；徒七55；十一24；路四1)，而不是指外面的充溢(徒二4；四8，31；九17；十三9；路一15，41，67)。
本句按原文更好翻作『要滿有聖靈』。被聖靈充滿，是一時的；滿有聖靈，是常時的，是一直維持並保守住被聖靈充滿的境地。
「智慧充足的人，」前面的『被聖靈充滿』着重於屬靈的生命和能力；這裡的『智慧充足』着重於作事的知識和才幹。
「我們就派他們管理這事，」『管理』是動詞，有服事之意；『執事』(腓一1；提前三8~13)一詞即由此字而來。
［話中之光］(一)本節指明選立執事的要件：(1)「從你們中間」――必須是在教會中有學習的『門徒』(參2節)；(2)「有好名聲」――在人面前有良好的見證；(3)「被聖靈充滿」――在神面前有屬靈的追求；(4)「智慧充足」――對於事務有治理的才幹。
(二)執事的選出，絕不是像今天基督教中許多人的『民主觀念』，少數服從多數；乃是接受主的權柄和聖靈的管理，不是人的意見的協商。
(三)執事不僅是「選出」來的，更是『長出』來的；如果僅靠「選出」，而沒有『長出』，便會給教會帶來更多的難處。
(四)凡想要在教會中被揀選作執事的人，必須具備相當高的屬靈份量和屬靈品格；在屬靈的事奉上，屬靈的品格比工作技能要重要得多。
(五)我們不僅要達到一時「被聖靈充滿」的地步，也要常時守住『滿有聖靈』的光景。
(六)我們惟有常時維持『滿有聖靈』的狀態，裡面的生命才會豐盛，也才能「智慧充足」，去處理教會中繁重的事務。
(七)教會是整體的事奉；在教會中作領袖的人，切不可企圖一手包辦所有事務，而應當選定合適的人一同分擔教會的擔子。
【徒六4】「但我們要專心以祈禱、傳道為事。」」
［原文字義］「專心」恆切。
［文意註解］「但我們要專心，」『專心』原文的意思是把心放在一件事上，並且是堅定的、恆切的放在一件事上。
「以祈禱、傳道為事，」『祈禱』是為人向神說話；『傳道』是為神向人說話。注意，這裡是把祈禱放在傳道之前，因為惟有祈禱，才能促進傳道的功效；先在神面前得着神的話語，明白神的旨意，蒙神加力，然後才能在人面前充分供應從神來的祝福。
［話中之光］(一)在我們忙碌的工作中，我們可能忽略，是我們最能貢獻給神國的事。注意我們該專心。祈禱的靈常找最純潔、最熱切的心靈，使 可將自己交託給他們。你要將自己這樣獻上！
(二)先「祈禱」後「傳道」，才是正常；少「祈禱」多「傳道」，乃是墮落；不「祈禱」單「傳道」，必定敗亡。
(三)傳福音，必須有禱告；一個傳福音的人，必須是一個禱告的人。我們必須有夠多的禱告，來引領、陪同並隨着我們的傳道。
(四)祈禱和傳道是一個屬靈的循環――禱告引進話語的職事，話語的職事又引進禱告；沒有禱告，話語的職事就缺少生命的供應和能力，沒有話語的職事，在禱告中所接受的負擔就沒有出口。
【徒六5】「大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心，聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉。」
［原文字義］「司提反」冠冕；「腓利」愛馬；「伯羅哥羅」歌舞領導人；「尼加挪」得勝者；「提門」尊貴；「巴米拿」堅定；「尼哥拉」人民得勝者。
［文意註解］「司提反…腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿…尼哥拉」這些都是希臘名字，無疑地這七個人都是說希臘話的信徒。
「進猶太教的安提阿人尼哥拉，」『尼哥拉』大概是一個外邦人轉奉猶太教的；特別有意義的是，路加指出這人的原籍地是『安提阿』，那裡是未來向外邦人傳揚福音的『大本營』。
頗多解經家認為此『尼哥拉』即《啟示錄》中的尼哥拉(啟二7，15)，但無確據可憑。
［話中之光］(一)從說希臘話的人中間選出人來，以解決說希臘話的人群中的問題，這給我們看見：執事的揀選是因事置人，不是因人置事。
(二)教會若要解決問題，就必須找那些對問題熟悉的人來處理。
【徒六6】「叫他們站在使徒面前；使徒禱告了，就按手在他們頭上。」
［文意註解］「叫他們站在使徒面前，」注意，他們是『站』着的，不像現在一般人所作的，給人按手的站着，接受按手的『跪下』。
「使徒禱告了，就按手在他們頭上，」『按手』在聖經里有幾方面的意義：(1)傳遞祝福(創四十八13~20)；(2)分給尊榮(民廿七18~19)；(3)分給恩賜(提後一6)；(4)醫治(徒廿八8)；(5)聯合――舊約時藉着按手在牲畜的頭上，表明獻祭的人與祭物聯合，祭物的流血、被殺，視同獻祭的人流血、被殺，他的罪因此就得以赦免(利一4)；而新約則表明按手者和被按手者的合一(提前五22)。
使徒在這裡的按手，乃是代表身體與被按手的人有『交通、聯合、阿們、印證』，一面阿們聖靈在教會中所揀選的，一面表示有分於他們的事奉，在靈里和他們一同擔負那職事的責任。
【徒六7】「神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多；也有許多祭司信從了這道。」
［原文字義］「道」話(logos)；「興旺」擴展，增長。
［文意註解］「神的道興旺起來，」『興旺』暗指生命的長大；神的話乃是生命，有如種子撒在人的心裡，會日漸長大(可四14)。
本節是表明教會選立執事之後所顯出的後果。神的道所以興旺，是因為：(1)問題除去了(1節)；(2)使徒專心了(4節)；(3)教會和睦了；(4)肢體各按恩賜服事了。
「也有許多祭司信從了這道，」『祭司』原本承繼舊約獻祭的職分，並且終身參與遵行舊約條例的事奉；今既接受了『這道』，這道宣講另一種祭――基督一次被獻，擔當了多人的罪(來九28)――因此舊的獻祭制度就變為不必要了(來十1~4，11~14)。
『信從』表示信而順服，信神就要順服神；信心本身就是順服，但信心也能帶來順服(弗二8~10；雅二14~26)。
［話中之光］(一)教會中的問題若能妥善處理，就必帶進屬靈的復興。
(二)一個正常的教會，可以從三方面表現出來：(1)見證加強――「神的道興旺起來」；(2)人數增多――「門徒數目增加甚多」；(3)征服敵擋者――「也有許多祭司信了這道」。
【徒六8】「司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神跡。」
［文意註解］「司提反滿得恩惠能力，」『恩惠』即恩典，就是神賜給人，叫人白白享受的好處；人所能得着最大的恩典，乃是神自己給人得着並享受。『能力』即聖靈顯在人身上的能力(徒一安8)。
「在民間行了大奇事和神跡，」這就是他滿得恩惠，有神與他同在，並且滿有聖靈的能力的具體表現。
［話中之光］(一)司提反不是使徒， 是管理飯食的執事；但是他的事跡卻記載於《使徒行傳》。反而許多使徒，但他們的事工卻未見於本書。可見重要的還不是一個人在教會中的職分，而是他的工作成效如何。
(二)教會中正常的執事，絕非僅會跑腿、辦事；他們的屬靈生命也需剛強豐盛，正如司提反，滿有「恩惠能力」，能行「大奇事和神跡」。
(三)必須先「滿得恩惠能力」，然後才能行神跡奇事；有了神作我們的恩惠，聖靈作我們的能力，自然就行出神跡奇事來。
【徒六9】「當時有稱利百地拿會堂的幾個人，並有古利奈、亞力山太、基利家、亞西亞，各處會堂的幾個人，都起來，和司提反辯論。」
［原文字義］「利百地拿」釋放，自由；「辯論」對問，爭論，一起尋找答案。
［文意註解］「當時有稱利百地拿會堂的幾個人，」『利百地拿』字義是『得自由的人』，指原為奴隸，後被釋放得自由的人。他們很可能是主前63年，被羅馬執政者龐貝擄去羅馬為奴，後來獲得自由的猶太人和他們的後代。
「古利奈，」呂底亞(即今利比亞)與北非的首要城市，位於亞力山太與迦太基兩地之間。
「亞力山太，」埃及首都，在羅馬帝國中地位僅次於羅馬城，城內五個行政區中有兩個是猶太人區。
「基利家，」羅馬帝國省分之一，位於小亞西亞的東南角，緊鄰敘利亞。使徒保羅所生長的大數，乃基利家的主要城市之一。
「亞西亞，」羅馬帝國省分之一，位於小亞西亞的西部。
「各處會堂的幾個人，」『各處會堂』指明當時耶路撒冷有許多會堂，是由歸回的猶太人，照着他們在散居之地的語言分別成立的(參徒二9~11)。
「和司提反辯論，」有的解經家認為司提反與人『辯論』福音乃是一個失策，因為由下面的記載看來，他雖然辯贏了對手(10節)，卻不但沒有使對方心悅誠服，反而引起對方更大的敵意，設法陷害他(11~14節)。一方面我們承認，以理論知識來辯倒對方，並不是基督徒得人的好方法，若是可能的話，在傳福音時應當儘量避免跟人發生辯論，並且要注意下面數項原則：(1)不可傷害對方的自尊；(2)不可刺激對方的情緒；(3)在不同意對方的觀點時，要心平氣和地陳述；(4)當發現對方顯出激動的情緒時，應立即停止談話。
另一方面，我們也覺得司提反的『辯論』，在當時的情況乃是不可避免的，理由如下：(1)由本節可知，這是對方在司提反傳福音的時候「起來」爭辯(即發起的辯論)，司提反不過是被迫反駁；(2)司提反的反駁，得到聖靈的幫助和印證(10節)；(3)司提反雖然最後因此而殉道，但是他看見天開了，且人子站在神的右邊表示嘉許(徒七55~56)；(4)司提反殉道的光景，相信曾給那少年人掃羅的心中刻上了不可磨滅的印象(徒七58~60)，對使徒保羅的得救和事工均產生很大的影響――主使用司提反換來一個更大的器皿。
【徒六10】「司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住；」
［話中之光］(一)信徒為主作見證的秘訣乃是「以智慧和聖靈說話」；每當我們為主開口時，不可一味憑自己思索，乃應一直照着聖靈在裡面的感動和提示而發言(路十二12)。
(二)信徒若覺得自己缺少智慧，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神， 就必賜給我們(雅一5)。
(三)人們可以敵擋我們信徒，但不能敵擋那住在我們裡面的聖靈；其實他們所敵擋的不是我們『人』，乃是敵擋『聖靈』(徒七51)。
【徒六11】「就買出人來說：『我們聽見他說謗 摩西，和神的話。』」
［原文字義］「謗 」褻瀆，毀謗；「話」應時的話(rhema)。
［文意註解］「我們聽見他說謗 摩西，」可能司提反傳講摩西律法和獻祭條例不過是影兒，不是本物的真像(來十1)，基督才是律法和祭物的實際(西二17)；敵對的人就歪曲他的話，入他於罪。
「和神的話，」猶太人視《摩西五經》為神活潑的聖言(徒七38)，故謗 摩西的律法，也就是謗 神的話。
【徒六12】「他們又聳動了百姓、長老、並文士，就忽然來捉拿他，把他帶到公會去，」
［原文字義］「聳動」煽動，激起，鼓動。
［文意註解］「他們又聳動了百姓，」『聳動』原文意思有如火山爆發時的『震動』，是一種激烈的搖撼。
「就忽然來捉拿他，」『忽然來』原文是一個字，指帶着暴烈情緒的衝到；『捉拿』指一種暴力的擒拿。
［話中之光］(一)司提反為着作主見證，而受毀謗(11，13~14節)，被捉拿，最後甚至為主殉道(徒七60)。他真是有份於基督的患難(西一24)，具有十架死的模型。
(二)這些捉拿司提反的人，行動有如暴徒(按原文字意)；宗教式的熱心，非常殘暴可怕(加一13~14)。
【徒六13】「設下假見證說：『這個人說話，不住的 踐聖所和律法；』
［原文字義］「 踐」輕蔑，拉低，推倒。
［文意註解］「不住的 踐聖所和律法，」司提反可能也引用主耶穌的話，表明：(1) 才是真聖所和帳幕(約二19；來八2)；(2)舊約的律法有不足之處， 來成全並提高律法的層次(太五17~47)。因此被人誤解或蓄意歪曲。
【徒六14】「我們曾聽見他說，這拿撒勒人耶穌，要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。」」
［原文字義］「規條」規矩，習慣，遺傳。
［文意註解］「這拿撒勒人耶穌，要毀壞此地，」司提反大概是引用主耶穌的話，警告猶太人聖城和聖殿將要被毀(太廿三38；廿四2)。
「也要改變摩西所交給我們的規條，」『規條』是指文士對律法的解釋，猶太人視同從摩西來的，凡攻擊這些規條的，等於是攻擊摩西的律法。主耶穌定罪他們因着古人的遺傳，犯了神的誡命(太十五3~6)。
【徒六15】「在公會裡坐着的人，都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。」
［文意註解］「見他的面貌，好像天使的面貌，」本書的作者路加並未見過司提反，他如此的描述，大概是根據保羅的印象，因為保羅是當時的目擊者之一(徒七60)。
［話中之光］(一)傳福音的使者，自己必須先享受福音的好處，浸沉在屬天的恩典中，才能表顯出屬天的容貌。
(二)我們信徒若常常與主交通，敞着臉觀看主的榮美，也就會在臉上返照主的榮光(林後三7，18；出卅四30)。