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使徒行传第六章
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使徒行传第六章
【徒六1】“那时,门徒增多,有说希利尼话的犹太人,向希伯来人发怨言;因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”
[原文字义]“供给”职任,分配,事奉,管理,岗位(名词)。
[文意注解]“说希利尼话的犹太人,”即希腊化的犹太人;他们出生在巴勒斯坦以外的地方,讲希腊话,使用希腊文圣经――《七十士译本》,多随从希腊的风俗习惯。他们之中有很多人在五旬节时也相信了主,可能有泰半信徒因向往教会生活,而留在耶路撒冷,并未回到外邦的原居地。
“向希伯来人发怨言,”‘希伯来人’指生长在巴勒斯坦的犹太人;他们说亚兰语,使用希伯来文圣经,并且保存犹太文化与习俗。初期教会信徒间的隔膜和埋怨,可能起因于语言和生活习惯的相异。
“因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇,”没有亲属照顾的寡妇,她们的需要便成为教会的责任(提前五16)。
[话中之光](一)“那时,门徒增多,”每当教会迅速增长,信徒人数大量增加的时候,也是仇敌在教会中制造分化的时机。
(二)“说希利尼话的犹太人,向希伯来人发怨言”――教会内部的难处,常起源于信徒之间天然的差异,例如:种族、国籍、语言、生活习惯、教育程度、社会地位等的不同。
(三)不要以为“发怨言”是一件小事,如果不立予堵住破口,必致破坏教会的合一,引起分裂。
(四)“在天天的供给上忽略了他们的寡妇,”最叫教会的合一受到伤害的,就是在信徒之间发生了差别待遇。
【徒六2】“十二使徒叫众门徒来,对他们说:‘我们撇下神的道,去管理饭食,原是不合宜的。’
[原文字义]“管理”服事,伺候,分给(动词);“合宜”美德,德行,适当,令人喜悦。
[文意注解]“管理饭食,”指关怀信徒物质上的需要。
“原是不合宜的,”按原文意指‘这不是我们的美德’;主选召十二使徒,原是要他们尽神话语上的职事,如今为着照顾信徒生活上的需要,把原来的职事丢在一边,这不算是使徒们的爱心、谦卑、能干等美德,反而是他们的愚拙。注意,这并不是说管理饭食比祷告传道低一级,乃是说他们放下祷告传道,去负起管理饭食的责任,有违主选召他们的本意。
本节给我们看见两类的执事:(1)神话语的执事;(2)管理饭食的执事。或者说:(1)属灵供应的执事;(2)处理事务的执事。但并不是说,两者互不相干,因为稍后便记载管理饭食的司提反,也有分于话语上的供应(参10节);乃是说,信徒宜按恩赐,各人发挥所长。
[话中之光](一)魔鬼的诡计,是想利用我们日常生活(“饭食”)上的问题,转移我们的注意力,叫我们撇下灵命上的需要(“神的道”)。
(二)人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话(太四4);人固然需要食物的供给,但是人更需要神话语的供给。
(三)在服事的工作上,有些是十分重要,如照顾寡妇等的事。但是这些工作,仍可能会耽误更重要的工作。我们在这世上都有许多的用处,但我们只能拣选一项是最适合我们的,而专心地好好的作,才能帮助这世代的人。
(四)教会最好不可要求传道人兼任事务的总管,因为这不但伤害了传道人的恩赐和主给他们的托付,教会本身也不会得到好处。
(五)每当教会发生事故时,正是考验教会领袖的一个机会,因为他们有可能:(1)不敢着手处理;(2)推卸责任;(3)以‘处分’来代替‘处理’;(4)没有抓住问题的根源。
【徒六3】“所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声,被圣灵充满,智慧充足的人,我们就派他们管理这事。”
[文意注解]“当从你们中间选出七个有好名声,”‘好名声’原文是有见证;见证才是真实的,好名声可能是虚假的。
“被圣灵充满,”‘充满’按原文是形容里面被充满的状态(参5节;徒七55;十一24;路四1),而不是指外面的充溢(徒二4;四8,31;九17;十三9;路一15,41,67)。
本句按原文更好翻作‘要满有圣灵’。被圣灵充满,是一时的;满有圣灵,是常时的,是一直维持并保守住被圣灵充满的境地。
“智慧充足的人,”前面的‘被圣灵充满’着重于属灵的生命和能力;这里的‘智慧充足’着重于作事的知识和才干。
“我们就派他们管理这事,”‘管理’是动词,有服事之意;‘执事’(腓一1;提前三8~13)一词即由此字而来。
[话中之光](一)本节指明选立执事的要件:(1)“从你们中间”――必须是在教会中有学习的‘门徒’(参2节);(2)“有好名声”――在人面前有良好的见证;(3)“被圣灵充满”――在神面前有属灵的追求;(4)“智慧充足”――对于事务有治理的才干。
(二)执事的选出,绝不是像今天基督教中许多人的‘民主观念’,少数服从多数;乃是接受主的权柄和圣灵的管理,不是人的意见的协商。
(三)执事不仅是“选出”来的,更是‘长出’来的;如果仅靠“选出”,而没有‘长出’,便会给教会带来更多的难处。
(四)凡想要在教会中被拣选作执事的人,必须具备相当高的属灵分量和属灵品格;在属灵的事奉上,属灵的品格比工作技能要重要得多。
(五)我们不仅要达到一时“被圣灵充满”的地步,也要常时守住‘满有圣灵’的光景。
(六)我们惟有常时维持‘满有圣灵’的状态,里面的生命才会丰盛,也才能“智慧充足”,去处理教会中繁重的事务。
(七)教会是整体的事奉;在教会中作领袖的人,切不可企图一手包办所有事务,而应当选定合适的人一同分担教会的担子。
【徒六4】“但我们要专心以祈祷、传道为事。””
[原文字义]“专心”恒切。
[文意注解]“但我们要专心,”‘专心’原文的意思是把心放在一件事上,并且是坚定的、恒切的放在一件事上。
“以祈祷、传道为事,”‘祈祷’是为人向神说话;‘传道’是为神向人说话。注意,这里是把祈祷放在传道之前,因为惟有祈祷,才能促进传道的功效;先在神面前得着神的话语,明白神的旨意,蒙神加力,然后才能在人面前充分供应从神来的祝福。
[话中之光](一)在我们忙碌的工作中,我们可能忽略,是我们最能贡献给神国的事。注意我们该专心。祈祷的灵常找最纯洁、最热切的心灵,使 可将自己交托给他们。你要将自己这样献上!
(二)先“祈祷”后“传道”,才是正常;少“祈祷”多“传道”,乃是堕落;不“祈祷”单“传道”,必定败亡。
(三)传福音,必须有祷告;一个传福音的人,必须是一个祷告的人。我们必须有够多的祷告,来引领、陪同并随着我们的传道。
(四)祈祷和传道是一个属灵的循环――祷告引进话语的职事,话语的职事又引进祷告;没有祷告,话语的职事就缺少生命的供应和能力,没有话语的职事,在祷告中所接受的负担就没有出口。
【徒六5】“大众都喜悦这话,就拣选了司提反,乃是大有信心,圣灵充满的人,又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿,并进犹太教的安提阿人尼哥拉。”
[原文字义]“司提反”冠冕;“腓利”爱马;“伯罗哥罗”歌舞领导人;“尼加挪”得胜者;“提门”尊贵;“巴米拿”坚定;“尼哥拉”人民得胜者。
[文意注解]“司提反…腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿…尼哥拉”这些都是希腊名字,无疑地这七个人都是说希腊话的信徒。
“进犹太教的安提阿人尼哥拉,”‘尼哥拉’大概是一个外邦人转奉犹太教的;特别有意义的是,路加指出这人的原籍地是‘安提阿’,那里是未来向外邦人传扬福音的‘大本营’。
颇多解经家认为此‘尼哥拉’即《启示录》中的尼哥拉(启二7,15),但无确据可凭。
[话中之光](一)从说希腊话的人中间选出人来,以解决说希腊话的人群中的问题,这给我们看见:执事的拣选是因事置人,不是因人置事。
(二)教会若要解决问题,就必须找那些对问题熟悉的人来处理。
【徒六6】“叫他们站在使徒面前;使徒祷告了,就按手在他们头上。”
[文意注解]“叫他们站在使徒面前,”注意,他们是‘站’着的,不像现在一般人所作的,给人按手的站着,接受按手的‘跪下’。
“使徒祷告了,就按手在他们头上,”‘按手’在圣经里有几方面的意义:(1)传递祝福(创四十八13~20);(2)分给尊荣(民廿七18~19);(3)分给恩赐(提后一6);(4)医治(徒廿八8);(5)联合――旧约时藉着按手在牲畜的头上,表明献祭的人与祭物联合,祭物的流血、被杀,视同献祭的人流血、被杀,他的罪因此就得以赦免(利一4);而新约则表明按手者和被按手者的合一(提前五22)。
使徒在这里的按手,乃是代表身体与被按手的人有‘交通、联合、阿们、印证’,一面阿们圣灵在教会中所拣选的,一面表示有分于他们的事奉,在灵里和他们一同担负那职事的责任。
【徒六7】“神的道兴旺起来;在耶路撒冷门徒数目加增的甚多;也有许多祭司信从了这道。”
[原文字义]“道”话(logos);“兴旺”扩展,增长。
[文意注解]“神的道兴旺起来,”‘兴旺’暗指生命的长大;神的话乃是生命,有如种子撒在人的心里,会日渐长大(可四14)。
本节是表明教会选立执事之后所显出的后果。神的道所以兴旺,是因为:(1)问题除去了(1节);(2)使徒专心了(4节);(3)教会和睦了;(4)肢体各按恩赐服事了。
“也有许多祭司信从了这道,”‘祭司’原本承继旧约献祭的职分,并且终身参与遵行旧约条例的事奉;今既接受了‘这道’,这道宣讲另一种祭――基督一次被献,担当了多人的罪(来九28)――因此旧的献祭制度就变为不必要了(来十1~4,11~14)。
‘信从’表示信而顺服,信神就要顺服神;信心本身就是顺服,但信心也能带来顺服(弗二8~10;雅二14~26)。
[话中之光](一)教会中的问题若能妥善处理,就必带进属灵的复兴。
(二)一个正常的教会,可以从三方面表现出来:(1)见证加强――“神的道兴旺起来”;(2)人数增多――“门徒数目增加甚多”;(3)征服敌挡者――“也有许多祭司信了这道”。
【徒六8】“司提反满得恩惠能力,在民间行了大奇事和神迹。”
[文意注解]“司提反满得恩惠能力,”‘恩惠’即恩典,就是神赐给人,叫人白白享受的好处;人所能得着最大的恩典,乃是神自己给人得着并享受。‘能力’即圣灵显在人身上的能力(徒一安8)。
“在民间行了大奇事和神迹,”这就是他满得恩惠,有神与他同在,并且满有圣灵的能力的具体表现。
[话中之光](一)司提反不是使徒, 是管理饭食的执事;但是他的事迹却记载于《使徒行传》。反而许多使徒,但他们的事工却未见于本书。可见重要的还不是一个人在教会中的职分,而是他的工作成效如何。
(二)教会中正常的执事,绝非仅会跑腿、办事;他们的属灵生命也需刚强丰盛,正如司提反,满有“恩惠能力”,能行“大奇事和神迹”。
(三)必须先“满得恩惠能力”,然后才能行神迹奇事;有了神作我们的恩惠,圣灵作我们的能力,自然就行出神迹奇事来。
【徒六9】“当时有称利百地拿会堂的几个人,并有古利奈、亚力山太、基利家、亚西亚,各处会堂的几个人,都起来,和司提反辩论。”
[原文字义]“利百地拿”释放,自由;“辩论”对问,争论,一起寻找答案。
[文意注解]“当时有称利百地拿会堂的几个人,”‘利百地拿’字义是‘得自由的人’,指原为奴隶,后被释放得自由的人。他们很可能是主前63年,被罗马执政者庞贝掳去罗马为奴,后来获得自由的犹太人和他们的后代。
“古利奈,”吕底亚(即今利比亚)与北非的首要城市,位于亚力山太与迦太基两地之间。
“亚力山太,”埃及首都,在罗马帝国中地位仅次于罗马城,城内五个行政区中有两个是犹太人区。
“基利家,”罗马帝国省分之一,位于小亚西亚的东南角,紧邻叙利亚。使徒保罗所生长的大数,乃基利家的主要城市之一。
“亚西亚,”罗马帝国省分之一,位于小亚西亚的西部。
“各处会堂的几个人,”‘各处会堂’指明当时耶路撒冷有许多会堂,是由归回的犹太人,照着他们在散居之地的语言分别成立的(参徒二9~11)。
“和司提反辩论,”有的解经家认为司提反与人‘辩论’福音乃是一个失策,因为由下面的记载看来,他虽然辩赢了对手(10节),却不但没有使对方心悦诚服,反而引起对方更大的敌意,设法陷害他(11~14节)。一方面我们承认,以理论知识来辩倒对方,并不是基督徒得人的好方法,若是可能的话,在传福音时应当尽量避免跟人发生辩论,并且要注意下面数项原则:(1)不可伤害对方的自尊;(2)不可刺激对方的情绪;(3)在不同意对方的观点时,要心平气和地陈述;(4)当发现对方显出激动的情绪时,应立即停止谈话。
另一方面,我们也觉得司提反的‘辩论’,在当时的情况乃是不可避免的,理由如下:(1)由本节可知,这是对方在司提反传福音的时候“起来”争辩(即发起的辩论),司提反不过是被迫反驳;(2)司提反的反驳,得到圣灵的帮助和印证(10节);(3)司提反虽然最后因此而殉道,但是他看见天开了,且人子站在神的右边表示嘉许(徒七55~56);(4)司提反殉道的光景,相信曾给那少年人扫罗的心中刻上了不可磨灭的印象(徒七58~60),对使徒保罗的得救和事工均产生很大的影响――主使用司提反换来一个更大的器皿。
【徒六10】“司提反是以智慧和圣灵说话,众人敌挡不住;”
[话中之光](一)信徒为主作见证的秘诀乃是“以智慧和圣灵说话”;每当我们为主开口时,不可一味凭自己思索,乃应一直照着圣灵在里面的感动和提示而发言(路十二12)。
(二)信徒若觉得自己缺少智慧,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神, 就必赐给我们(雅一5)。
(三)人们可以敌挡我们信徒,但不能敌挡那住在我们里面的圣灵;其实他们所敌挡的不是我们‘人’,乃是敌挡‘圣灵’(徒七51)。
【徒六11】“就买出人来说:‘我们听见他说谤 摩西,和神的话。’”
[原文字义]“谤 ”亵渎,毁谤;“话”应时的话(rhema)。
[文意注解]“我们听见他说谤 摩西,”可能司提反传讲摩西律法和献祭条例不过是影儿,不是本物的真像(来十1),基督才是律法和祭物的实际(西二17);敌对的人就歪曲他的话,入他于罪。
“和神的话,”犹太人视《摩西五经》为神活泼的圣言(徒七38),故谤 摩西的律法,也就是谤 神的话。
【徒六12】“他们又耸动了百姓、长老、并文士,就忽然来捉拿他,把他带到公会去,”
[原文字义]“耸动”煽动,激起,鼓动。
[文意注解]“他们又耸动了百姓,”‘耸动’原文意思有如火山爆发时的‘震动’,是一种激烈的摇撼。
“就忽然来捉拿他,”‘忽然来’原文是一个字,指带着暴烈情绪的冲到;‘捉拿’指一种暴力的擒拿。
[话中之光](一)司提反为着作主见证,而受毁谤(11,13~14节),被捉拿,最后甚至为主殉道(徒七60)。他真是有份于基督的患难(西一24),具有十架死的模型。
(二)这些捉拿司提反的人,行动有如暴徒(按原文字意);宗教式的热心,非常残暴可怕(加一13~14)。
【徒六13】“设下假见证说:‘这个人说话,不住的 践圣所和律法;’
[原文字义]“ 践”轻蔑,拉低,推倒。
[文意注解]“不住的 践圣所和律法,”司提反可能也引用主耶稣的话,表明:(1) 才是真圣所和帐幕(约二19;来八2);(2)旧约的律法有不足之处, 来成全并提高律法的层次(太五17~47)。因此被人误解或蓄意歪曲。
【徒六14】“我们曾听见他说,这拿撒勒人耶稣,要毁坏此地,也要改变摩西所交给我们的规条。””
[原文字义]“规条”规矩,习惯,遗传。
[文意注解]“这拿撒勒人耶稣,要毁坏此地,”司提反大概是引用主耶稣的话,警告犹太人圣城和圣殿将要被毁(太廿三38;廿四2)。
“也要改变摩西所交给我们的规条,”‘规条’是指文士对律法的解释,犹太人视同从摩西来的,凡攻击这些规条的,等于是攻击摩西的律法。主耶稣定罪他们因着古人的遗传,犯了神的诫命(太十五3~6)。
【徒六15】“在公会里坐着的人,都定睛看他,见他的面貌,好像天使的面貌。”
[文意注解]“见他的面貌,好像天使的面貌,”本书的作者路加并未见过司提反,他如此的描述,大概是根据保罗的印象,因为保罗是当时的目击者之一(徒七60)。
[话中之光](一)传福音的使者,自己必须先享受福音的好处,浸沉在属天的恩典中,才能表显出属天的容貌。
(二)我们信徒若常常与主交通,敞着脸观看主的荣美,也就会在脸上返照主的荣光(林后三7,18;出卅四30)。