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附 錄 4 英以主義
附錄4
英以主義
批評者有時會指出，某些異端的末世論部份，是按字義解釋，因以他們採用『罪惡聯想』的技巧，將字義法打入惡徒的角色！
若說有些狂熱團體或異端，他們的教訓包括第二次降臨或千禧年，不見得他們這些教義一定是可疑的，或方法、步驟是錯誤的。基於『罪惡聯想』，這種爭論並未經過審慎的學術檢查，只有容易受騙者，才會接受這種手段的解釋。
在許多異端中，是常被批判者提到的，就是英以主義（Anglo-Israelism），所以在此要挑選這個異端作更進一步的審查。
一、英以主義的說明
1．英以主義的理論
英以主義是一種異端，主張英國人是以色列『十個失落支派』的後裔，如此正符合且應驗了神對以色列人的應許，Times or India於1930年7月14日，以整版篇幅刊登英以世界聯盟的廣告，他們以下列的字為標題。
『英撒克遜民族和相關的民族（Company of Nations）以及居美利堅合眾國的同族，組成神國在地上的基本民族』
最近，這異端在美國最有力的發言人Herbert W. Armstrong說：『根據我們的了解，解開預言最重要的鑰匙，就是美國和英國人民在聖經預言中的身份。這答案已被找着。』
2 異端的『聖經』根據
聖經中一些預言，涉及巴勒斯坦的北部島嶼（耶三12）及西部島嶼（賽廿四15）。英以主義肯定說，不列顛群島正符合這些地理上的位置，甚至觀察到英語語系也很接近希伯來語系。
例如，像Berry，Garden和Kitten等字的發音很接近希伯來文的字，分別是YdP（fruit），wC（garden），wjq（Kitten）。同時像希伯來文的字XYa（man）和英文字尾有-ish的字（如British及Spanish，意思分別是『從英國來的人』和『從西班牙來的人』）在語音及意義上比較類似。
英以主義也主張在經文中，提及以色列的十個支派都是指『以色列』，從來不是指『猶太人』。他們說猶太人是猶大的後裔，是在咒詛之下，而以色列是神的選民，後來建立了大英帝國，根據Armstrong的說法，『真以色列人』並沒有參與釘死主的行動，只是猶太或另外兩個支派的後裔釘死基督。
在反駁英以主義極端依賴這『島』（isle）字的論點時，The Jewish Encyclopedia表示它的意見說：整個理論是依賴英文聖經翻譯版對『島』這字的鑒認，但它並未被近代語言學所認可，語言學認為原文與『海岸』或『邊疆』同，並無任何暗示是被海所包圍的地方（和離海的距離無關）。
而且，說到所謂英文與希伯來文的相近，例如fruit，kitten和British的字母，純粹是按照語音及小孩玩遊戲的方式。和英以主義相反的是，在神的話中並沒有將猶太人和以色列人分別，例如，到了尼希米記如此晚的時代，這些人被稱為『猶太人』11次及『以色列』22次，在新約同一批百姓被稱為『猶太人174次』和『以色列人』74次。
事實上，十個『失落』的以色列支派，並非完全消失。當所羅門王國在羅波安一世分裂之時，一大群從十個支派出來的百姓向南移動，以逃避耶羅波安宗教的背逆及改革（參代下十一13-15）。當後來巴比倫的尼布甲尼撒王到達，要將北方的支派從地上剷除時，這些早期移民這南方的人並沒有受影響。此外，在尼布甲尼撒底下被擄的部份百姓，在仁慈的波斯古列王朝政權下又重返巴勒斯坦，並且納入巴勒斯坦人口當中。
3．異端的『歷史』根據
歷史的事實是，在主前八世紀以色列十個支派，的確在撒珥根（Sargon）王時，被亞述所擄掠。在那段時期，西古提人（Scythians）有如一隊進攻的群眾，向西蜂擁進入歐洲北部，這可能是攻擊英國撒克遜民族的祖先。
英以主義越過這兩個歷史事實，而將失落的十個支派與西古提人連在一起，他們跳過另一個事實，從西古提人到盎格魯人（Angles）與朱特人（Jutes），這段時期越過了一千年，難怪一位不以為然的旁觀者會說：『將一個幾乎不可能的事當作假設，將一個假設當作可能，而這可能性就會成為極端可能，而這極端可能性最後就成為完全肯定的教義。』
在歷史學家中，如何放置歷史上的西古提人，仍是一個爭論。希羅多德（Herodotus）將他們放在黑海的西北，。約瑟夫（Josephus）（主後一世紀）說希臘人稱Magog為西古提人，果真如此，則會將西古提族當作組戌近代俄羅斯人的一個重要種族，如此將毀滅英以主義的歷史聯繫。此外，英以主義很難解釋，以色列人和英國民族的祖先，在語言上顯著的差別，他們的體型、宗教和習慣上也不同。
不錯，英以主義的支持者提出一個種族的譜表，將英國王朝一直追溯到大衛王朝，但這譜表是根據未經證實的歷史事件，和猜測性的推論。Baron批評說：『這個表實在是奇怪又奇妙，它僅顯示出，如果把胡亂的臆測和歪曲的幻想，當作事實，那麼要證明某些事是何等容易！』
二、一些觀察
拿英以主義當作字義解釋法的好例子，這是相異不公平的。例如，The Jewish Encyclopedia謬指它是『舊約的極端字義解釋法，正如英王欽定版本（King James』Version）所描述的…』 。當然，英以主義以字義解釋舊約的應許和盟約，但是它將這些應用到非猶太人的政治霸權，而非應用到以色列。更進一步，英以主義只佔據應許，而將咒詛留給猶太人，這看來似乎較像靈意化。
英以主義認為，大災難與千禧年的描述，可應用到現在的時代，這顯然是靈意解釋。正如Herbert W. Armstrong說：『百分之九十的預言是有關我們這個時代，即廿世紀的後半期。』
英以主義並非字義解釋的好例子，它乃是以字義解釋為出發點，進入靈意化的例證。在他們極端的解釋下（教義所肯定的），此派的熱心者說，自主後七十年到如今，教會其餘聖徒的解釋錯誤。
這就是Armstrong在他十童女比喻中的解釋：『經過十八個世紀，「新郎遲延的時候，她們都打盹睡着了」（太廿五5）。所以1945年1月的第一個禮拜，活的基督「開了門」（啟三8）！基督的真實福音可以透過廣播、印刷品及大眾傳播媒介之門（即透過Armstrong）向眾人宣講』。這引起Noel Smitj評論說，所有十八個半世紀以來的講道、祈禱、殉道及教會復興，『只不過像沒睡童女的懶盹和鼾聲而已。』