微信公众号 CCBible/Bible101/DBible 微博@基督徒百科@Bible101@歌珊地圣经引擎@如鹰展翼而上 QQ群 4619600/226112909/226112998 同步推送#今日真道圣言#

第 1 章 字义解释法

来自基督徒百科
跳转到导航 跳转到搜索
Qbook.png 声明:本文主要摘自网页第1章, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的!
《预言解释》
引论
第1章 字义解释法
第2章 释经历史‎
第3章 字义解释预言的理由‎
第4章 预言的性质
第5章 解释预言的原则‎
第6章 预言的用语‎
第7章 预言中的象征和预表‎
第8章 预言和应验‎
第9章 预言的释经问题‎
第10章 预言的神学争议‎
第11章 一些实际的考虑‎
第12章 结论‎
附录1 新耶路撒冷‎
附录2 千禧年的献祭‎
附录3 耶稣的国度‎
附录4 英以主义‎
附录5 以西结圣殿异象‎
附录6 但以理书十一章和历史‎
附录7 灾前被提‎
附录8 大灾难‎;
附录9 千禧年国度‎
附录10 永永远远‎‎
附录11: 要辞说明‎

字义法解释神的话,是一种真诚的方法。它以圣经的话值得信靠为前提。它主张既然神愿她的启示被了解,神的启示就必须根据一般人传达的规则写出。


第一节 字义法的定义

『解释』意即说明讲员或作者的本意。『字义的』解释,即按照语言文字正常、惯用和恰当的用法,来解说讲员或作者的本意。字义解释法简单地说,即依照圣经原文正常和习惯的用法,来解说圣经的原意。

为要确定圣经语文正常和习惯的用法,需要考虑公认的文法和修辞规则,及圣经当时代的历史与文化资料。所以,字义解释法亦称为文法——历史法(Grammatico-Historical Method)。


第二节 字义法的说明

一个字可以有好几种意义。但是当一个字用在特定的情况,通常就应只有一个特殊的意义。在有识之士中,这是语言学上变换的规则。

爱乐者了解作曲者,并非一味地凭想像及感觉,而是思索作曲者选用的特殊音符。音乐欣赏课的学生,并非要听什么弦外之音,而是要透过作曲者使用的音符,知道他的含义与心境。若是忽略作曲者想要说的,而反高抬解释者的说明,就成了喧宾夺主。

字义解释者相信,赐下圣经启示的目的,是要人可以明白。要『明白』一个讲员或作者,就必须假定他们是依正常的情形用这些字,并没有许多的意思。这也是字义解释法对圣经启示的主张。它相信圣经是启示,不是谜语。


第三节 字义法的澄清

字义解释法常受到取笑和排斥,视为太愚蠢不屑一顾。导致这种不当的情况,是由于对字义法的下列误解。



一、字义和象征

字义这词常被当作非象征的。解经者常将字义和象征二者对立,这对字义法是很严重的误解。

人人都同意伟大的文学作品,善于运用象征和非象征的语言,象征性的语言是合法的,是词藻中迷人的装饰。它使写作和谈话生动活泼,圣经正像所有伟大的文学作品,包含了象征和非象征的语言。例如,基督形容自己是『世界的光』(约八12)。象征性的语言,使神的话在词藻上更富趣味。

然而,在圣经里出现象征,并不会抹煞字义解释法。因为字义解释法可以接受正常的和习惯的语言用法——而象征语言的确实是正常和惯用的一字义解释法不会因象征而受阻。没有必要换另外一种解经法。

正如George N.H. Peters解释道:『当用到「字义」一词时,包括我们也完全承认象征的意义,词藻的美饰;我们欣然接受语言本身一切出乎自然的、朴实的力量和迷人的装饰。但是反对硬加上一件外来的衣裳,掩蔽了它的真面目。』

虽然圣经包含象征性的语言,但解经者必须小心,不要把实在的事当作象征。特别是指预言。『为耶路撒冷求平安』诗一二二6)这句话,是为地上的耶路撒冷城祈求,并不象征为基督教会祈求。


二、字义和灵意

字义法也常用在与灵意相对立的角色。认为字义解释法失去属灵的含义,因此非字义解释者喜欢称其方法为『灵意法』或『灵意化』。

灵意解经者相信,既然圣经在本质上是属灵的,解经者应深入字句后活泼的灵。他们相信,圣经的字句无法包含圣灵所有的思想,因此字义解释法就会失去圣经真正的意义。『当读到预言时,人常会感到,其属灵的意义远比字面的含意深得多;而预言所努力的,是要把属灵的概念充分具体地表达出来。』

当然,字义解释者承认圣经含有属灵的真理,这些真理绝非未蒙默示的莎士比亚所能写出的。圣经其他来源和内容都是神圣的,因此,也确实是属灵的。然而,探究这些属灵真理的正确方法,并不是藉着灵意化。当启示属灵的真理是藉着文字将神的话语启示出来,按字义解释这些文字就能带出属灵的真理。

由于人的有限,神未用人无法理解属天的或『属灵的』语文来写圣经。他用一般属地的语文为媒介,传达属灵的真理和原则。所以圣经的启示必须按照一般属地的文法修辞规则解释。神启示的本意是要人理解,所以圣经当按照人们正常的传达方式来解释。

再者,字义解释者相信,圣经的文字是以传达所有神要人知道的事。先知摩西在申命记廿九29清楚说道『隐秘的事是属耶和华我们神的,唯有明显的事,是永远属我们和我们子孙的。』所以解经者应以神话语中所启示的真理为钻研的界限。越过文字启示的界限,进到神隐藏未启示的事,就与圣经之教训相违背,且使解经者陷入歧途。

或者可以说明一下,非字义解释者所了解的『灵意』,非字义解释者认为部分经文中有神秘隐藏的意义。这项基本的假设,导致他们以神秘和寓意的方式来解经。所以跟属灵或灵意无关。相反地,他们既指出圣经不能照字面解释,于是外添许多隐藏的意思,反而使得这些拥护灵意化的人,对神的话语显得不敬了。如此使用灵意这字,是相当不幸的。

John Peter Lange评论这些被误用的术语说:『字义和灵意这两个术语是最不适于代表解释语言的二大学派。这二个术语并非互相对立,对其所代表二个系统的特性,也没有什么主要的意义。它们已经完全被混淆误用了』



三、解释和应用

字义解释法着重解释,而不是应用。解经者首先留意圣经所说的;再根据已有的解释作实际的应用。只有基于字义的解释,才能公正的应用圣经。圣经的解释若基于应用,就会错误百出,导致混乱。

正如改教家John Calvin所说:『神的话永不衰残,适用于任何时代,但在解释和应用之间确有分别,应用必须跟解释一致。』

顺便提一下,灵修时读圣经,可能是以字义或非字义来注解,但是唯有以字义解释的经文,才能保证其灵修时的注解或应用,有牢靠的圣经基础。



四、字义解释和圣经的深度

字义解释者坚持圣经的字义,并不表示圣经没有深度或宝藏。神的话包含真理、原则和应用,每个解释者必须去探寻。有些是内在的,隐而不明的;另一些是外在的,显而易见的。『圣经里的真理,有简单明了的,连走马看花的人都能捕捉得到。有人尽皆知的,也有鲜为人知的,有明显的,有隐藏的,有公开的,有秘密的。』

例如,耶稣喂饱五千人(一个真实的历史事件),包含着一层属灵的真理和应用,其中一项基督自己已经提到了,记在约翰福音六25一29(『我就是生命的粮』)。接下来门徒在海上遇到暴风,惊恐万分,马可为此论道『他们不明白那分饼的事』(可六52)——另一项可能的应用。

神的话中,浅显与深奥二者间的关系,令人叹为观止。但这并非认可某种神秘的方法,亦或牵强找出一些外加的『属灵』意义。基督教毫无神秘可言。欲正确探讨神的话,当以敬畏的心接受圣经所说的,然后应用到生活上。

John Milton在Reformation in England一书中说:『真理的本质是明晰透亮的,晦暗与无知是出于我们自己…我们深信圣经的明晰性,不仅为了教导聪明有学问的人,也是为头脑简单的人,没有钱财的人,以及未成年的孩子们预备。』

圣经里有某些事情是以预表和象征来表示,那就会有更广或更深的意义。然而不能因此就把神秘的或不同的意思放进圣经里。解释预表和象征,要从他们各别的字义基础着手。


第四节 术语的要求

字义一词常被误解为实际的、属地的、物质的、以及实质的;与象征的、属天的、概念的、以及抽象的意义相反。这种看法诚属不幸,因为字义法包含了两方面的意义,实际的和象征的,属地的和属天的,物质的和概念的,实质的和抽象的。字义解释法可以达到以上的概念。

为这个缘故,有人建议以明晰、适当、自然或正常等字来取代字义一词。依照语文的柜用法,这些词都可以更准确的表达解释的观念。而语文的惯用法,正是字义要表达的基本概念。

这些取代词在某些方面有助于澄清事实,但在另一方面也会产生误解。字义一词,在释经学和神学上,已使用多年,其传统的用法和含义,已根深蒂固,不能再去更改。

 Alva  J.McClain表达出多数人对这事的感想:『或许我们可以除掉所有的形容词(字义的,灵意的等等),单单用「解释」一词,其原意为「解说其意」,会有助于止息争论。这样我们才能继续讨论其他的预表和应用。这也就是我们所说的字义解释。』


第五节 字义解释的对头

早期教会历史中,曾兴起一群解经者(称为寓意解经者),他们能看出经文中各种各样的意义。他们认为文字只是导向经文中所隐藏更属灵、更深奥的意义的媒介。寓意解经家论道:『神应当在自然平凡的用语中,隐藏属灵的信息,而不是在艰涩的用语中。…所以,解释就是要找出隐藏在文字底下的属灵意义,而这一层的意义。常因实用的缘故被弃掉。』

寓意解经家,不仅断言经文多种意义,而且主张隐藏。深入的意义,才是真正的意义。下一章我们会看到,亚历山大学派和其他教父,将寓意解释发挥到极点。他们离奇地解经,真叫人『哭笑不得』。

举几个例子:亚伯拉罕从迦勒底的吾珥到哈兰