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附 录 4 英以主义
附录4
英以主义
批评者有时会指出，某些异端的末世论部份，是按字义解释，因以他们采用‘罪恶联想’的技巧，将字义法打入恶徒的角色！
若说有些狂热团体或异端，他们的教训包括第二次降临或千禧年，不见得他们这些教义一定是可疑的，或方法、步骤是错误的。基于‘罪恶联想’，这种争论并未经过审慎的学术检查，只有容易受骗者，才会接受这种手段的解释。
在许多异端中，是常被批判者提到的，就是英以主义（Anglo-Israelism），所以在此要挑选这个异端作更进一步的审查。
一、英以主义的说明
1．英以主义的理论
英以主义是一种异端，主张英国人是以色列‘十个失落支派’的后裔，如此正符合且应验了神对以色列人的应许，Times or India于1930年7月14日，以整版篇幅刊登英以世界联盟的广告，他们以下列的字为标题。
‘英撒克逊民族和相关的民族（Company of Nations）以及居美利坚合众国的同族，组成神国在地上的基本民族’
最近，这异端在美国最有力的发言人Herbert W. Armstrong说：‘根据我们的了解，解开预言最重要的钥匙，就是美国和英国人民在圣经预言中的身份。这答案已被找着。’
2 异端的‘圣经’根据
圣经中一些预言，涉及巴勒斯坦的北部岛屿（耶三12）及西部岛屿（赛廿四15）。英以主义肯定说，不列颠群岛正符合这些地理上的位置，甚至观察到英语语系也很接近希伯来语系。
例如，像Berry，Garden和Kitten等字的发音很接近希伯来文的字，分别是YdP（fruit），wC（garden），wjq（Kitten）。同时像希伯来文的字XYa（man）和英文字尾有-ish的字（如British及Spanish，意思分别是‘从英国来的人’和‘从西班牙来的人’）在语音及意义上比较类似。
英以主义也主张在经文中，提及以色列的十个支派都是指‘以色列’，从来不是指‘犹太人’。他们说犹太人是犹大的后裔，是在咒诅之下，而以色列是神的选民，后来建立了大英帝国，根据Armstrong的说法，‘真以色列人’并没有参与钉死主的行动，只是犹太或另外两个支派的后裔钉死基督。
在反驳英以主义极端依赖这‘岛’（isle）字的论点时，The Jewish Encyclopedia表示它的意见说：整个理论是依赖英文圣经翻译版对‘岛’这字的鉴认，但它并未被近代语言学所认可，语言学认为原文与‘海岸’或‘边疆’同，并无任何暗示是被海所包围的地方（和离海的距离无关）。
而且，说到所谓英文与希伯来文的相近，例如fruit，kitten和British的字母，纯粹是按照语音及小孩玩游戏的方式。和英以主义相反的是，在神的话中并没有将犹太人和以色列人分别，例如，到了尼希米记如此晚的时代，这些人被称为‘犹太人’11次及‘以色列’22次，在新约同一批百姓被称为‘犹太人174次’和‘以色列人’74次。
事实上，十个‘失落’的以色列支派，并非完全消失。当所罗门王国在罗波安一世分裂之时，一大群从十个支派出来的百姓向南移动，以逃避耶罗波安宗教的背逆及改革（参代下十一13-15）。当后来巴比伦的尼布甲尼撒王到达，要将北方的支派从地上铲除时，这些早期移民这南方的人并没有受影响。此外，在尼布甲尼撒底下被掳的部份百姓，在仁慈的波斯古列王朝政权下又重返巴勒斯坦，并且纳入巴勒斯坦人口当中。
3．异端的‘历史’根据
历史的事实是，在主前八世纪以色列十个支派，的确在撒珥根（Sargon）王时，被亚述所掳掠。在那段时期，西古提人（Scythians）有如一队进攻的群众，向西蜂拥进入欧洲北部，这可能是攻击英国撒克逊民族的祖先。
英以主义越过这两个历史事实，而将失落的十个支派与西古提人连在一起，他们跳过另一个事实，从西古提人到盎格鲁人（Angles）与朱特人（Jutes），这段时期越过了一千年，难怪一位不以为然的旁观者会说：‘将一个几乎不可能的事当作假设，将一个假设当作可能，而这可能性就会成为极端可能，而这极端可能性最后就成为完全肯定的教义。’
在历史学家中，如何放置历史上的西古提人，仍是一个争论。希罗多德（Herodotus）将他们放在黑海的西北，。约瑟夫（Josephus）（主后一世纪）说希腊人称Magog为西古提人，果真如此，则会将西古提族当作组戌近代俄罗斯人的一个重要种族，如此将毁灭英以主义的历史联系。此外，英以主义很难解释，以色列人和英国民族的祖先，在语言上显著的差别，他们的体型、宗教和习惯上也不同。
不错，英以主义的支持者提出一个种族的谱表，将英国王朝一直追溯到大卫王朝，但这谱表是根据未经证实的历史事件，和猜测性的推论。Baron批评说：‘这个表实在是奇怪又奇妙，它仅显示出，如果把胡乱的臆测和歪曲的幻想，当作事实，那么要证明某些事是何等容易！’
二、一些观察
拿英以主义当作字义解释法的好例子，这是相异不公平的。例如，The Jewish Encyclopedia谬指它是‘旧约的极端字义解释法，正如英王钦定版本（King James’Version）所描述的…’ 。当然，英以主义以字义解释旧约的应许和盟约，但是它将这些应用到非犹太人的政治霸权，而非应用到以色列。更进一步，英以主义只占据应许，而将咒诅留给犹太人，这看来似乎较像灵意化。
英以主义认为，大灾难与千禧年的描述，可应用到现在的时代，这显然是灵意解释。正如Herbert W. Armstrong说：‘百分之九十的预言是有关我们这个时代，即廿世纪的后半期。’
英以主义并非字义解释的好例子，它乃是以字义解释为出发点，进入灵意化的例证。在他们极端的解释下（教义所肯定的），此派的热心者说，自主后七十年到如今，教会其馀圣徒的解释错误。
这就是Armstrong在他十童女比喻中的解释：‘经过十八个世纪，“新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了”（太廿五5）。所以1945年1月的第一个礼拜，活的基督“开了门”（启三8）！基督的真实福音可以透过广播、印刷品及大众传播媒介之门（即透过Armstrong）向众人宣讲’。这引起Noel Smitj评论说，所有十八个半世纪以来的讲道、祈祷、殉道及教会复兴，‘只不过像没睡童女的懒盹和鼾声而已。’