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使徒行传第七章
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声明：本文主要摘自网页使徒行传第七章, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
使徒行传第七章
【徒七1】“大祭司就说：‘这些事果然有么？’”
［文意注解］“这些事果然有么？”‘这些事’是指司提反被控告‘不住的 践圣所和律法’，并他声称‘耶稣要毁坏此地，也要改变规条’(徒六13~14)。总而言之，他被指控轻蔑了：(1)圣地和圣所；(2)律法和规条。为此，在司提反的申诉中，也针对这两件事有所澄清。
【徒七2】“司提反说：‘诸位父兄请听；当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，’
［文意注解］“亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，”‘米所波大米’的字义是‘两河流域’，指伯拉大河和希底结河之间的广大区域，包括吾珥、巴比伦、尼尼微、哈兰等地；司提反在此用来指吾珥，因亚伯拉罕是在吾珥时第一次听见神的呼召(创十五7；尼九7)，后来在哈兰再次蒙神呼召(创十二1~5)。
［话中之光］(一)司提反这篇见证，乃是从“荣耀的神…显现”说起，这正和当时那缺少启示、徒具形式的死的宗教针锋相对；无怪乎绝不能被宗教徒所接纳，而必须将他至于死地。
(二)神是在异教拜偶像之地向亚伯拉罕显现，可见地点并不那么的重要。我们是否注重礼拜的地方过于神自己呢？
(三)主耶稣说：‘你们拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷’(约四21)；要紧的是我们有没有敬拜到神？有没有看见神的显现？
(四)生命的转机，乃在于神的显现；每一个得救的故事，都是因着见了神的荣耀而来的(彼后一3)。
【徒七3】“对他说：“你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。＂”
［文意注解］“你要离开本地和亲族，”‘本地’指米所波大米(2节)，亦即迦勒底的吾珥(参4节；尼九7)；‘亲族’指有血缘关系的亲属，包括父家。
“往我所要指示你的地方去，”注意，神并未告诉他要往甚么地方去。《希伯来书》说，当亚伯拉罕遵命出去的时候，还不知往那里去(来十一8)； 乃是凭着信心一步一步跟随神的带领。
［灵意注解］‘本地’豫表世界；‘亲族’豫表肉体。
［话中之光］(一)一切属灵的道路，是从神向我们说话开始的；是神来呼召我们，来向我们说话，叫我们受感动而起首奔走天路的。
(二)神是一切事务的起头，若非 来发起，我们不可凭自己起意作甚么。
(三)神若真的对你说了话， 必定要负你今后一切的责任。
(四)世界(“本地”)和肉体(“亲族”)，是危害我们灵命的两大因素；信徒若要进到属灵美好的境界，便须对付世界和肉体。
(五)生活环境和习惯(“本地”)，以及人际关系(“亲族”)，常会影响我们属灵的追求。
(六)“往我所要指示你的地方去，”神并不是一下子就指出目的地，而是一步一步的逐渐引导；难怪有人说：‘基督徒没有要求知道前途的权利’。
【徒七4】“他就离开迦勒底人之地住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。”
［文意注解］“他就离开迦勒底人之地住在哈兰，”‘迦勒底人之地’位于米所波大米的南部，吾珥乃其中的一个城市；‘哈兰’位于米所波大米的西北部，是从吾珥到迦南地商道上的一个重要市镇。
虽然神是向亚伯拉罕呼召，但却是他的父亲他拉带着儿子、儿妇、儿孙出了迦勒底的吾珥，走到哈兰就住在那里(创十一31)。
“神使他从那里搬到你们现在所住之地，”‘神使他’指神向亚伯拉罕第二次的呼召(创十二1~5)；‘现在所住之地’指迦南地。
［话中之光］(一)“住在哈兰”意即停在半路上；许多时候，我们虽然顺从了神，但只顺从了一半，并没有完全的顺从。
(二)神必须等到亚伯拉罕的父亲死了以后，才能第二次来向他发出呼召；信徒的属地关系，常成为我们奔走天路的拦阻，叫我们在半途上停顿不前。
(三)“神使他…”神所起头的，神必负责使之完成。
【徒七5】“在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。”
［原文字义］“产业”基业，遗产，承受之分；“应许”诺言，承诺；“后裔”种子(单数词)。
［文意注解］“在这地方神并没有给他产业，”‘这地方’指迦南地；当亚伯拉罕迁到迦南地头几十年的时间，是以帐棚为家，到处迁移，并没有固定的地业。
“连立足之地也没有给他，”这是形容他没有一块属于自己的产业，完全是过着作客寄居的生活(来十一9)。
［灵意注解］“但应许要将这地赐给他和他的后裔为业，”‘后裔’原文是单数词，字意是‘种子’，指着一个人，就是基督(加三16)。
［话中之光］(一)本节相当矛盾：既说神应许将这地赐给他，而他在这地方却连立足之地也没有；既提及他的后裔，却又没有儿子。这给我们看见，神所应许给他的，都是属灵的，都不是‘能摸的物质’(来十二18)；好像都是虚无飘渺的，却是信心的眼睛所能望见的(来十一13)。
(二)神‘在基督里’所赐给我们的一切‘福气’，都是属灵的和属天的(弗一3原文)，在属肉体的人看来，是那么抽象不实在，但在有属灵异象的人看来，就觉得是何等荣耀，何等实际。
(三)神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以藉着 也都是实在的(林后一20)。
(四)有神的人就有一切，没有神的人一切也没有了；我们所该抓住的，是‘神’自己和神的应许，而不是物质上的祝福。
【徒七6】“神说，他的后裔，必寄居外邦，那里的人，要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。”
［文意注解］“必寄居外邦，”指寄居在埃及地。
“苦待他们四百年，”引自《创世记》十五章十三节。
［话中之光］(一)十字架的剥夺和试炼(“寄居、作奴仆、苦待”)，乃是我们得着和享受神属灵产业(5节)必经之路。
(二)我们若与基督一同受苦，也必与基督一同得荣耀(罗八17)。
【徒七7】“神又说，使他们作奴仆的那国，我要惩罚，以后他们要出来，在这地方事奉我。”
［话中之光］(一)本节是一幅写意图画，表明我们原来在世界里为着生活的问题，被撒但所奴役，受尽它的欺压；现今已经脱离了黑暗的权势，在神爱子的国里服事这位又真又活的神(西一13；帖前一9)。
(二)神将我们从世界里拯救出来，目的并不是要我们无所事事的一直在那里等候上天堂，乃是要我们在基督里并在教会中事奉神(“在这地方事奉我”)。
【徒七8】“神又赐他割礼的约；于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼；以撒生雅各，雅各生十二位先祖。”
［文意注解］“神又赐他割礼的约，”‘割礼’指切割男性生殖器的包皮，作为神与以色列人立约的记号和证据(创十七11)。
“第八日给他行了割礼，”现代医学证明，人刚生下来时比较不觉疼痛，且第八日时身体内某种止血成分最多，故止血最快。
［灵意注解］‘割礼’豫表基督使人脱去肉体的情欲(西二11)；受割礼意即表示不依靠自己天然的肉体，而单单信靠神。
‘第八日’象征在复活的生命里而行(主耶稣是在七日的第一日，即第八日复活的，参可十六9)。
［话中之光］(一)“割礼的约”表明信徒若要享受神新约的福分，便须对付我们的肉体。
(二)我们必须在主复活的生命里(“第八日”)，方能对付肉体。
【徒七9】“先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在，”
［话中之光］(一)约瑟的哥哥们身在应许之地――迦南地，却没有神的同在与丰富的恩典；而约瑟被卖到埃及，却享受了神丰富的同在。由此可见，要紧的不是‘圣地’与‘圣所’，而是有没有神的同在。
(二)‘耶稣说，…你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷’(约四21)。真实的敬拜，不在乎任何地点的讲究，乃在于心灵和诚实(约四23~24)。
【徒七10】“救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前，得恩典有智慧；法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。”
［文意注解］“得恩典有智慧，”‘恩典’是指神将 自己和 的一切白白赏赐给人，作人的享受；‘智慧’是指有神的眼光。这两样乃是约瑟的特质。
［话中之光］(一)神是信实的，当我们落在苦难试炼之中，神总会给我们开一条出路，叫我们能忍受得住(林前十13)。
(二)神的同在(9节)，使我们能胜过一切苦难；神赏赐的恩典和智慧，使我们不同于一般世人。
【徒七11】“后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。”
［原文直译］“后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受灾难，我们的祖宗找不到养生之物。”
【徒七12】“雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗，初次往那里去。”
［原文字义］“粮”谷物。
【徒七13】“第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。”
［文意注解］“他的亲族也被法老知道了，”意指法老也听到了有关约瑟家族的事(创四十五16)。
【徒七14】“约瑟就打发弟兄请父亲雅各，和全家七十五个人都来。”
［原文字义］“全家”亲族，亲属。
［文意注解］“和全家七十五个人都来，”‘七十五个人’和《创世记》的‘七十人’(创四十六27)说法有歧异，其原因或许是司提反采用了希腊文版的旧约圣经《七十士译本》，名单中另加了玛拿西的一儿一孙，和以法莲的二儿一孙，总共有七十五个人。
【徒七15】“于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里。”
［原文字义］“死”结束，了结。
【徒七16】“又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。”
［文意注解］根据《创世记》，亚伯拉罕是在基列亚巴，就是‘希伯仑’，用银子向赫人以弗仑买坟地(创廿三章)，雅各也被葬在那里(创五十13)；而在‘示剑’用银子向哈抹的子孙买地的是雅各(创卅三19)，约瑟后来被埋葬在示剑(书廿四32)。根据犹太史学家约瑟夫考证，约瑟的兄弟们则都被葬在希伯仑。
有许多解经家为了使本节与别处圣经和谐一致，就说是亚伯拉罕先买坟地，后因某种因素，此地又被哈抹的子孙霸占，后来又被雅各用钱买回；从亚伯拉罕买地到雅各再买地，中间年代约相隔了八十年。但这种解释法最大的破绽，乃是两人所买的并非同一块坟地，一块是在希伯仑，一块是在示剑。
其实，司提反在此把两处的坟地笼统混杂的说在一起，在我们现代人听来，似乎显得很矛盾，但对当时的犹太人听众而言，是一种易于明白的简缩说法；他主要是在申明雅各和他的子孙们虽然曾经下了埃及，也都死在那里(参15节)，但并未葬在那里，而是葬在迦南地。
【徒七17】“及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，”
［文意注解］“及至神应许亚伯拉罕的日期将到，”注意，神是应许将‘迦南地’赐给亚伯拉罕和他的后裔为业(5节)。
“以色列民在埃及兴盛众多，”这表示亚伯拉罕的后裔却在‘埃及地’扎根立基。
以色列人在埃及的情况似乎使他们乐不思蜀；可见神应许之成全，并不是出于人的努力追求，乃是出于神手的安排和促成。
【徒七18】“直到有不晓得约瑟的新王兴起；”
［原文字义］“新”别的，另一个(指在性格上不同的)。
［文意注解］在约瑟当宰相的前后一段时期，埃及乃在外族人喜克索(Hyksos)王朝的统治之下，后来有本土人兴起，将喜克索人逐出埃及。这后来兴起的‘新王’，可能就是第十八王朝的创始者亚模士(Ahmose)。
【徒七19】“他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。”
［话中之光］(一)在‘神应许的日期将到’(17节)之前，以色列民却反而遭受这些苦难；这是说出神作事的步骤：黎明之前，夜色更黑。我们也常会经历到：我们越是祷告，情况似乎反而更坏。
(二)其实‘黑夜已深’的时候，也正是‘白昼将近’的时候(罗十三12)；当我们面临困境的时候，也正是神的应许即将实现、 的救援即将到来的时候。
【徒七20】“那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。”
［文意注解］“那时，”就是以色列人被迫‘丢弃婴孩’、一切男婴不能存活的时候(19节)。
“俊美非凡，”按原文直译应为‘对神是俊美的’。
［话中之光］以色列民虽然遭遇到‘不晓得约瑟的新王兴起’(18节)，但就在这时，“摩西生下来”了！神的拯救者，适时来到。这是告诉我们：每当黑夜越深，也是白昼将近的时候(罗十三12)。
【徒七21】“他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。”
［文意注解］“他被丢弃的时候，”‘丢弃’原文含有‘暴露在外面，任其自生自灭’的意思。
【徒七22】“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。”
［原文字义］“学问”智慧(指学习的智慧)。
［文意注解］“摩西学了埃及人一切的学问，”摩西既然是在法老女儿的宫中长大，必然也受到埃及王宫最完善的教育。
［话中之光］(一)摩西虽有这一切的学问、才干，似乎顶会作事，顶会说话，但是，这些不止不是神用他的条件，反而变成了神不能用他的原因。所以神还得让他逃到米甸地方，在旷野里四十年之久(参29~30节)，受神的对付和磨炼。
(二)神用不着人来帮忙 。许多人，神用不着他，并非因他缺乏智慧和能力，乃是因他太有智慧和能力了。摩西被以色列人拒绝(参25~28节)，乃是出乎神。
【徒七23】“他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人；”
［话中之光］(一)摩西有一个心愿(“心中起意”)，要看顾他的弟兄们，人虽然不赏识他的心愿(25~28节)，但神却特别宝贵人向着 的那一个心愿，所以过了四十年之久，神仍不忘记，神还是去找他(30节)。
(二)人若有愿作的心，必蒙悦纳(林后八12)。
【徒七24】“到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。”
［话中之光］(一)摩西凭血气事奉神，结果反而打死了人；犹太人凭血气为神大发热心，结果却打死了司提反(58节)。
(二)凡不认识神的人，往往会杀人还以为事事奉神(约十六2~3)。
【徒七25】“他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们；他们却不明白。”
［话中之光］(一)神虽然也透过‘人的手’作事，但 从来不依靠人的手；不但如此，人若擅自出手，反而会拦阻神的作为。
(二)当我们只知道自己的智慧和能力，而不知道自己的愚拙和软弱时，神就使用我们四周的人事物来教训我们，即使我们所作的是出于我们最纯的动机和最佳的能力，也不能达到预期的效果。
【徒七26】“第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：“你们二位是弟兄，为甚么彼此欺负呢？＂”
［话中之光］(一)使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子(太五9)。
(二)看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美(诗一百卅三1)。
【徒七27】“那欺负邻舍的，把他推开说：“谁立你作我们的首领，和审判官呢？”
［灵意注解］摩西豫表主耶稣为神所立、作神选民的首领和审判官，却被以色列人所弃绝。
［话中之光］摩西的用心虽然不坏(24~26节)，却不为他的弟兄们所接纳。可见出于人的血气，并不能成就神的旨意。
【徒七28】“难道你要杀我，像昨天杀那埃及人么？＂”
［文意注解］很显然地，这话含有威胁要去告发的意味，因此逼使摩西不得不逃亡(29节)。
【徒七29】“摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。”
［文意注解］“寄居于米甸，”‘米甸’位于亚拉伯半岛的西部，阿卡巴湾东岸的地区。
［话中之光］摩西被神关在米甸旷野，受神严格对付的时候，神却使他在祭司业忒罗面前蒙恩，得娶其女西坡拉为妻(出三16~22)，并且“在那里生了两个儿子”。这说出神在严格的对付中，仍满有怜悯慈爱，叫我们可以享受安息(成家所表)，并显出生命(生子所表)。
【徒七30】“过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使，从荆棘火焰中，向摩西显现。”
［文意注解］“过了四十年，”摩西四十岁时因杀埃及人而逃亡(参23节)，所以过了四十年，即他年达八十时(出七7)，才遇见神。
“在西乃山的旷野，”《出埃及记》是说在‘何烈山’(出三1)，而何烈山可能就是西乃山的别名，是位于西乃半岛的一座高山。
“有一位天使，”实际上是神自己(参31~32节；出三2~6)。在圣经里面，耶和华神常常以‘使者’的姿态向人显现(创十六7~13；士六12~16；亚二3~5)。
［灵意注解］‘火焰中的荆棘’象征苦炼中的以色列民，因有神的同在，故不被烧毁。
［话中之光］(一)“过了四十年，”神常把我们从工作中召出来，要我们休息一时，乘此静心学习功课，然后重新出发到 所指定的工场去工作。这段等候的时期，绝非耗费。
(二)接受一个重大的使命之前，需要何等长的等候和豫备！神若迟延，并不是遗忘。 是在豫备 的器皿，给他们相当的训练和教育，到了神所指定的时候，神要用他们来背负他们的工作。就是拿撒勒人耶稣，也必须有三十年的准备，直等 的智慧和身量，并神和人喜爱 的心长完全了，才开始 的工作。
(三)神从不性急， 肯花长时期去豫备 要重用的器皿。 从不以为豫备的日子太长了，或是太无聊了。
(四)在苦难中最难受的常是漫长的时间。短而急的痛苦易受，长而慢的痛苦难当。但是神现在训练我们，是为我们的将来─将来更大的事奉和更多的祝福。
(五)我们在神苦难的学校中要忍耐着用心学习一切的功课，不盼望立时的拯救。每一课功课都是必需的，我们学会了，拯救自然会来的。那时候我们就要看见：如果没有在试炼中受过教育，我们绝不能站在更大的工场上担任更重要的工作。
(六)但愿我们不去夺神手中的明天，给神充分的时间来栽培我们。 绝不会来得太迟的，学习耐心等候罢。
(七)不要很性急的跑在神前面，要学习等候 的时间。钟表上的分针和时针的走动都有它们一定的规律的。
【徒七31】“摩西见了那异象，便觉希奇；正进前观看的时候，有主的声音说：”
［原文字义］“观看”注意观察。
［文意注解］“有主的声音，”‘主’字证明卅节的‘天使’就是神自己。
［话中之光］没有“异象”，民就放肆(箴廿九18)；看见属天“异象”的人，才能为神所用。
【徒七32】““我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。＂摩西战战兢兢，不敢观看。”
［文意注解］“就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，”主耶稣曾经引用这句话证明神不是死人的神，乃是活人的神(太廿二32)。
【徒七33】“主对他说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”
［话中之光］(一)“圣地”不重在‘地’，而是重在‘神’。神显现说话的地方，不论它是多么偏僻，仍旧是“圣地”；神荣耀离开的地方，不管它是多么庄严神圣的圣殿或礼拜堂，与一般‘俗地’并没有两样。
(二)信徒无论是在家里或是在工作场所，若能随地与神保持亲密的交通，得着神的显现与说话，那里也就是“圣地”。
【徒七34】“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们悲叹的声音，我也听见了；我下来要救他们，你来，我要差你往埃及去。＂”
［话中之光］(一)信徒在世上所受的苦难，神并非不知道， 也非不肯拯救。凡事临到我们身上，都有神的美意(罗八28)；到了时候，神必伸手作事。
(二)神作事以先，必须得着一个合适的器皿；神的工作，常常受人的限制，因为缺少人可供 差遣，缺少人愿意为 而去(赛六8)。
【徒七35】“这摩西，就是百姓弃绝说，谁立你作我们的首领，和审判官的；神却藉那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领，作救赎的。”
［话中之光］(一)人所弃绝的，却是神所拣选的。要紧的，不是人看我们如何，乃是神看我们如何。
(二)本节将“审判官”和“救赎”互换使用，可见‘审判’的目的不是要毁灭，乃是要拯救。
【徒七36】“这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。”
【徒七37】“那曾对以色列人说：“神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我的，就是这位摩西。＂”
［文意注解］“给你们兴起一位先知像我的，”在司提反的脑中，这一位先知无疑是指耶稣基督。摩西豫表主耶稣：(1)奉神差遣到世上来拯救神的子民(34节)；(2)竟被以色列人所弃绝(35节)。
［话中之光］信奉主耶稣的人，决非与摩西相抗衡，而是他的真正随从者。信从摩西的教训，包含着接受耶稣，而不是抗拒耶稣。
【徒七38】“这人曾在旷野会中，和西乃山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。”
［文意注解］“这人曾在旷野会中，”‘会’是希腊原文ekklesia的翻译，指以色列人在公众地方召开的集会。新约用这字的复数来指信徒所组成的教会。
“并且领受活泼的圣言传给我们，”神的话是充满了大能与圣灵的活力，故称为‘活泼的圣言’。
［话中之光］(一)神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快(来四12)。
(二)字句、规条是叫人死，灵是叫人活(林后三6)；我们读经和应用圣经，切忌只注重外面的字句和规条，而忽略了里面的‘灵’。
【徒七39】“我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，”
［话中之光］(一)犹太人自以为是遵从摩西的律法，但这里却说他们不肯听从摩西，反而弃绝他；可见听从不听从，并不是根据外面的字句和规条，而是根据是否听从‘豫言中的灵意’(启十九10)。
(二)凡不肯听从神‘今天’对我们所说‘活泼的圣言’(参38节)的，必不能胜过世界的引诱，结果就会渐渐地堕落到世界里头去了(“心里归向埃及”)。
【徒七40】“对亚伦说：“你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事。＂”
【徒七41】“那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。”
［话中之光］(一)人若凭着眼见，而不凭着信心，往往会敬拜一些无形的偶像而不自知。
(二)许多时候，信徒所喜欢的，是“自己手中的工作”，而不是神的作为。
【徒七42】“神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：“以色列家阿，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我么？”
［文意注解］“正如先知书上所写的说，”下面的话引自《阿摩司书》第五章廿五至廿七节。
【徒七43】“你们抬着摩洛的帐幕，和理番神的星；就是你们所造为要敬拜的像；因此，我要把你们迁到巴比伦外去。＂”
［文意注解］“你们抬着摩洛的帐幕，”‘摩洛’是亚摩力人(Ammonites)的偶像，人们向它献活的小孩子为祭物；‘摩洛的帐幕’是一种可以抬着到处游行移动的帐幕。
“和理番神的星，”‘理番’是星象的神名，与土星有关。
“我要把你们迁到巴比伦外去，”以色列北国在主前721年亡于亚述，人民被掳到亚述(王下十七6)；后来亚述在主前606年被巴比伦所消灭。而犹大南国则在主前586年亡于巴比伦，人民被掳到巴比伦(王下廿四14~16)。
【徒七44】“我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式作的。”
［文意注解］司提反因被控说话 践圣所(徒六13)，所以44~50节便提到有关圣所的事。
“有法柜的帐幕，”约柜的里面因有两块法版，故又称‘法柜’(出四十20)；而当时在旷野中的会幕，是以至圣所内的法柜为中心(出廿六33~34)，故称会幕为‘法柜的帐幕’。
【徒七45】“这帐幕，我们的祖宗相继承受，当神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。”
【徒七46】“大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神豫备居所；”
【徒七47】“却是所罗门为神造成殿宇。”
【徒七48】“其实至高者并不住人手所造的；就如先知所言：”
［文意注解］“就如先知所言，”下面的话引自《以赛亚书》第六十六章一至二节。
【徒七49】““主说：｀天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇，那里是我安息的地方呢？”
［话中之光］(一)人手所造的殿宇并不能让神得着安息；这话指明，神是在寻找另一种值得 安息的殿宇，就是 手所‘新造的人’(林后五17；林前六19；弗二22)。
(二)我们的心尊主为大，才是主得安息的地方。
【徒七50】“这一切不都是我手所造的么？＇＂”
［文意注解］注意，按《以赛亚书》原文，在本句之后接着说：‘但我所看顾的，就是贫穷和灵里痛悔的人’(原文另译)。由此可见，惟一能够提供神安息的地方，乃是悔改之人里面的新灵(结卅六26~27)。
【徒七51】“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。”
［文意注解］“心与耳未受割礼的人，”指他们的肉身虽然受过割礼，但是向着神仍旧硬心，不肯听从神的话，故无异心与耳未受割礼。
［话中之光］(一)真割礼是心里的，在乎灵不在乎仪文(罗二29)。
(二)顺着圣灵行事，就不放纵肉体的情欲(加五16)，也就是真正受割礼的人；反之，“常时抗拒圣灵”的，就是“心与耳未受割礼的人”。
【徒七52】“那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把豫先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。”
［话中之光］墨守成规的宗教徒，不但逼迫先知，扼杀神的话语，
【徒七53】“你们受了天使所传的律法，竟不遵守。””
［文意注解］“你们受了天使所传的律法，”神不是直接将律法传给人，而是间接藉着天使传给人，这暗示了传律法给人这件事，在神并不感觉是 对人一件亲切甜美的事，因为律法不是神的本意，只不过是要藉着律法来看守神的选民(加三23)。
【徒七54】“众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。”
［原文字义］“恼怒”锯开两段。
【徒七55】“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。”
［文意注解］“但司提反被圣灵充满，”‘被圣灵充满’按原文宜翻作‘满有圣灵’(请参阅徒六3注解)。
“又看见耶稣站在神的右边，”别处圣经都告诉我们荣耀的基督是坐在那权能者的右边(诗一百十1；太廿六64；弗一20；西三1；来八1)，惟独在这里记主站在神的右边，这可能表示基督正迎接 忠心的仆人进入荣耀。
［话中之光］(一)司提反的特点，是他经常被圣灵充满。他不仅一次充满(徒六5)，而是常常有满溢的生命。
(二)圣灵所充满的人，他们必常向上仰望；他们不是注意可见的事，而是那不可见的。并且被圣灵所充满的人，必然看见主自己，因为圣灵的工作，就是使人看见主耶稣。
(三)在公会里有人看见司提反的容貌，好似天使的面貌(徒六15)；圣灵所充满的人，必然照射出神的荣耀。
(四)我们若能看见“神的荣耀”，则别人所加诸在我们身上的逼迫与苦楚，就不足介意了(罗八18)。
【徒七56】“就说：‘我看见天开了，人子站在神的右边。’”
［话中之光］‘天’乃是向那些被‘地’所弃绝的人打开的；地虽是向他们关闭，天却是向他们开了。
【徒七57】“众人大声喊叫， 着耳朵，齐心拥上前去；”
［灵意注解］本节是一幅写意图画，表明宗教徒的作法是：(1)“众人大声喊叫，”以声音压制对方；(2)“ 着耳朵，”拒绝听取不同的意见；(3)“齐心拥上前去，”彼此之间以肉体的心意为结合。
【徒七58】“把他推到城外，用石头打他；作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。”
［文意注解］“把他推到城外，用石头打他，”这是对于亵渎神者的刑法(利廿四14~16；来十三12~13)。
“把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前，”‘扫罗’就是使徒保罗得救以前的名字(徒十三9)；他年轻时在犹太教中比许多同岁的人更有长进，并且为祖宗的遗传更加热心(加一14)，因此有人以为他是这次处死司提反的负责人。
主许可司提反的遭遇和扫罗的残害，无非是要促使 的门徒们遵从 的吩咐，离开耶路撒冷到各处去作见证(徒一8)。果然，在这是发生以后，门徒们分散到犹太和撒玛利亚，往各地传道(徒八1，4)。
［话中之光］神似乎失去一个司提反，却赢得了一个传主福音拯救千万灵魂的使徒保罗；信徒所遭遇的每一件事，或好或坏，都有神的美意(罗八28)。
【徒七59】“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：‘求主耶稣接收我的灵魂。’”
［原文字义］“司提反”冠冕。
［话中之光］司提反不仅用话语作见证， 也用‘整个人’作见证，特别是表现于殉道时的光景，乃是‘钉十字架的基督’那模型的重现：(1)对神是全然的交托――“求主耶稣接收我的灵魂”；(2)对人是全然的赦免――‘主阿，不要将这罪归于他们’(60节)。
【徒七60】“又跪下大声喊着说：‘主阿，不要将这罪归于他们。’说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。”
［原文字义］“喜悦”赞同，欢喜，情愿。
［文意注解］“就睡了，”‘睡’指死(帖前四13~16)。司提反是教会使上第一位殉道者。
“扫罗也喜悦他被害，”‘扫罗’乃是使徒保罗得救前的名字。据说路加所以能知道司提反的受审与死的事实，乃出于保罗自己的口述；司提反的死，定然深深地给保罗留下了不可磨灭的印象。
保罗当时所以会这样逼迫人、侮慢人，乃是因为他那时还不信不明白(提前一13)。
［话中之光］(一)真正认识十字架的人，乃是像司提反一样，他的死是君尊的死，是安静的、完全自制的，将自己的灵交给神(59节)，并为杀害他的人求赦免。
(二)所有真正背十字架的人，都没有怨恨，只有爱；不求人的可怜，反而怜悯别人。