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使徒行傳第廿五章
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聲明：本文主要摘自網頁使徒行傳第廿五章, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
使徒行傳第廿五章
【徒廿五1】「非斯都到了任，過了三天，就從該撒利亞上耶路撒冷去。」
［原文字義］「非斯都」節日的。
［文意註解］「非斯都到了任，」非斯都(Festus)於主後60年接續腓力斯擔任猶太地的巡撫(徒廿四27)，兩年後死於任內；他的為人雖然沒有像腓力斯那樣敗壞，但仍免不了官場『迎合民意居先，主持正義押後』的心態(參9節)，所以保羅在他的監管下並沒有得到更好的待遇。
「過了三天，」表示他絲毫不敢怠慢，急於謀求解決前任巡撫所留下來的種族動亂問題(參徒廿四27)。
「就從該撒利亞上耶路撒冷去，」『該撒利亞』是猶太巡撫駐節所在地；『耶路撒冷』是猶太人歷代首府，一切有關猶太人的動亂，常發源於此地。
非斯都上耶城的目的，一面是為了巡視並了解當地的情況，尋求安撫，思圖解決亂源；另一面也可會晤猶太人的領袖，拉攏交情，爭取他們的合作。
［話中之光］(一)「過了三天，」信徒在世為人，應當勤奮作工；懶惰成性的人，在主手中一無用處。
(二)「從該撒利亞上耶路撒冷去，」俗語說：『不入虎穴，焉得虎子。』我們作事，應當掌握問題根源所在，謀求解決之道。
【徒廿五2】「祭司長和猶太人的首領向他控告保羅，」
［文意註解］「祭司長和猶太人的首領，」『祭司長』其原文古抄本有的是單數，指大祭司，但大多數抄本是複數，指眾祭司長(參15節原文)；『猶太人的首領』即指猶太公會中的撒都該人。這些人是猶太公會的領袖人物。他們趁着羅馬巡撫新官上任，以為這是比較好商量的良機，所以重提對保羅的控告，盼望一舉解決他們的心願。
［話中之光］猶太教人士對保羅的恨惡，經過了兩年的時光，仍舊沒有減退。這個情形說出：宗教異己者之間的排擠和鬥爭，只會越演越烈，根本不可能『和平共存』的。
【徒廿五3】「又央告他，求他的情，將保羅提到耶路撒冷來，他們要在路上埋伏殺害他。」
［文意註解］「求他的情，」意即求他賜惠。
「他們要在路上埋伏殺害他，」『他們』應不是指公會的領袖要親自動手殺害保羅，而是指串通那些偏激狂熱的猶太人(徒廿三12~15)去執行此事。
［話中之光］(一)猶太教領袖為了一心一意消除異己，不惜低聲下氣，向屬世的政權求情，這正是宗教利用政治的一幅圖畫。
(二)凡熱衷於維護宗教的儀文規條，而忽略了屬靈的實際的人，就會以『害人』取代『救人』，以『假冒為善』取代『真心向善』。
(三)宗教人士常以外表合法作為掩護，企圖遂行其內心非法的目的，這比世俗的人更為可怕！
(四)我們基督徒若是只注重教義的爭辯，而忽略靈命的更新與變化，也難免重蹈猶太教徒的覆轍，例如：(1)能說不能行(太廿三3)；(2)教人捨棄世上的虛榮，卻在教內爭權奪利(太廿三6)；(3)熱心傳福音叫人信教，卻使他作地獄之子(太廿三15)；等等。
【徒廿五4】「非斯都卻回答說：『保羅押在該撒利亞，我自己快要往那裡去。』」
［背景註解］若沒有當事人的同意，不能將一個羅馬公民交給猶太公會處理。
［話中之光］(一)王的心在耶和華的手中，好像隴溝的水，隨意流轉(箴廿一1)；若沒有神的允許，人的計謀都不能得逞。
(二)在位的人(例如長老等)處理事務，要堅守原則，而不可一味地遷就人情。
【徒廿五5】「又說：『你們中間有權勢的人與我一同下去，那人若有甚麼不是，就可以告他。』」
［原文字義］「有權勢的人」有才能的人，有能力的人；「不是」偏離，差錯。
［文意註解］「那人若有甚麼不是，就可以告他，」表示他辦案的態度乃是秉公行事。
【徒廿五6】「非斯都在他們那裡住了不過十天八天，就下該撒利亞去；第二天坐堂，吩咐將保羅提上來。」
［文意註解］「非斯都在他們那裡住了不過十天八天，」『不過十天八天』表示他在耶路撒冷逗留不久。
「第二天坐堂，」『第二天』表示他對這個案件的重視，立即着手處理；『坐堂』表示正式審理案件，當庭所作的判決即為法庭正式的裁定。
【徒廿五7】「保羅來了，那些從耶路撒冷下來的猶太人周圍站着，將許多重大的事控告他，都是不能證實的。」
［文意註解］「將許多重大的事控告他，」『重大的事』是形容所控告的事若是屬實，足以置對方於死地。猶太人知道，若是以宗教神學觀點的歧異為理由來控告保羅，是不被羅馬法庭接納來定罪的，所以他們必定捏造一些破壞羅馬法律、擾亂社會安寧，鼓動革命反叛該撒等政治上重大的罪名來指控他。
「都是不能證實的，」意即他們所作的控告，缺乏見證人或證據，或者證據薄弱，無法採信。
【徒廿五8】「保羅分訴說：『無論猶太人的律法，或是聖殿，或是該撒，我都沒有干犯。』」
［背景註解］猶太人對保羅的控訴，主要有三：(1)干犯猶太人的律法，教訓在外邦的猶太人離棄摩西，不要行割禮，也不要遵行條規(徒廿一21，28；廿三29)；(2)污穢聖殿，帶着外邦人進入內殿(徒廿一28；廿四6)；(3)鼓動猶太人反叛羅馬政權(徒廿四5)。
［話中之光］(一)基督徒雖然沒有遵行摩西律法的義務(加三13；五1)，但並不反對律法(參太五17~19)，因為律法引導人認識基督(加三24；西二16~17)。
(二)我們所信的真神，雖然不是住在人手所造的殿(徒十七24)，但仍特別將聖城中神的殿分別出來，不容人任意踐踏(啟十一1~2)。
(三)基督徒尊重國家的法律和社會秩序(羅十三1~7)，並且也為執政掌權者禱告(提前二2)。
(四)基督平日應當有嚴緊的生活，才能坦然地說，無論對甚麼，「我都沒有干犯」；這樣，我們若還受逼迫，乃是『為義受逼迫』(太五10)，也是『因行善受苦』(彼前二20)，這是可喜愛的，也是有福的。
【徒廿五9】「但非斯都要討猶太人的喜歡，就問保羅說：『你願意上耶路撒冷去，在那裡聽我審斷這事嗎？』」
［文意註解］「但非斯都要討猶太人的喜歡，」注意，前後兩任巡撫在處理保羅的案件，都存心『討猶太人的喜歡』(參徒廿四27)。
「你願意上耶路撒冷去，在那裡聽我審斷這事嗎？」這是一句矛盾的話：若仍由非斯都審斷案件，就沒有上耶路撒冷去的必要，所以保羅聽出了弦外之音――『把我交給他們』(參11節)。
『上耶路撒冷去』意即在猶太人的公會前接受審訊，雖然表面上仍由非斯都主持，但在那種環境氣氛之下，他的審斷很容易受猶太人領袖的影響，而和他們的意見妥協。
注意，非斯都這個問題，是蓄意當着猶太人的面提出的(參7節)，可能只是為了向猶太人有所交代，他的內心不一定真的巴望保羅同意上耶路撒冷去(請參閱12節註解)。
［話中之光］(一)世人行事為人的原則是「討…人的喜歡」，但基督的僕人卻要討神的喜歡(加一10；弗六6；西三22)。
(二)信徒絕不能玩弄政治手腕，也不應在惡勢力的脅迫下尋求妥協之道。
(三)我們基督徒在世人中間，雖然應當馴良像鴿子，但也要靈巧像蛇(太十16)；聽人的話語不要只聽表面，而要聽出言外之意。
【徒廿五10】「保羅說：『我站在該撒的堂前，這就是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過甚麼不義的事，這也是你明明知道的。」
［文意註解］「我站在該撒的堂前，」『該撒』是羅馬皇帝的稱號；巡撫乃是皇帝的代表，獲皇帝授權審理司法案件。『該撒的堂』就是羅馬帝國的法庭，根據羅馬法律審案。
「這就是我應當受審的地方，」換句話說，保羅拒絕到耶路撒冷受審，因為那裡是較低級的法庭。
「我向猶太人並沒有行過甚麼不義的事，」『不義的事』是指違犯羅馬法律的罪行。
［話中之光］(一)基督徒不欺負別人，但也不是任人欺負；我們應該善用法律所賦與的權利，來保護自己。
(二)大多數基督徒雖然不願涉足政治圈內的事，但我們對於國家社會的政治制度也應有相當程度的了解，必要時才能取用來為我們效力。
【徒廿五11】「我若行了不義的事，犯了甚麼該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於該撒。』」
［背景註解］羅馬公民享有公平受審的權利，若認為在省級法庭得不到公正的審斷，任何人均可上訴到皇帝面前，受皇帝親審，只有現場被捉拿的殺人犯或盜匪，才不得上訴。
［文意註解］「我要上告於該撒，」即要求在羅馬帝國最高法庭受審；『上訴該撒』(Caesaren Appello)是一句法律名詞，羅馬公民一呼叫此言，有關他的案件便須呈在該撒面前。
保羅堅持上訴於該撒的理由如下：(1)若被交給猶太公會審理案件，必然得不到公正的審判(參徒廿三2~3；廿四1)；(2)在被帶到耶路撒冷的路上，設有埋伏要殺害他的陰謀(參3節；徒廿三15)；(3)前後兩任巡撫，寧願討好猶太人，而欲犧牲保羅(參9節；徒廿四27)；(4)或許因為他曾有過羅馬官方秉公判案的經驗(徒十八12~17)，故相信在羅馬受審可以得到公正的判斷；(5)上訴也給他開了去羅馬傳道的門，得以實現他的心願(徒十九21；羅一13~15；十五22)，並成就主給他的應許(徒廿三11)。
［話中之光］(一)主藉着保羅上告於該撒，而成就 引導保羅到羅馬的旨意，可見萬事都在神的手中，為 的旨意而效力，叫愛神的人得益處(羅八28)。
(二)保羅要「上告於該撒」，大概與主耶穌對他的啟示(徒廿三11)有很大的關係。屬天的啟示，乃是基督徒行事為人的準則；我們應當小心，不要違背那從天上來的異象(徒廿六19)。
(三)保羅在這樣長期受到掌權者的不公平對待之下，他並沒有絕望的反應，卻仍舊滿了鬥志。基督徒『行善』，不可因不公正的際遇而喪志或灰心(加六9)。
【徒廿五12】「非斯都和議會商量了，就說：『你既上告於該撒，可以往該撒那裡去。』」
［文意註解］「非斯都和議會商量了，」『議會』是由行政官員與法律專家為羅馬巡撫所組成的諮詢機關。
「可以往該撒那裡去，」有解經家認為，保羅要求上告於該撒，正中了非斯都的下懷，因為：(1)非斯都為了安撫撒都該人，而問保羅願不願意在耶路撒冷受他審訊(參3，9節)，其實他的內心另有顧慮(參20節)；(2)他從文件中應當知道保羅被送到該撒利亞的原因(徒廿三25~30)，所以若送保羅回耶路撒冷受審，極可能會再度惹出同類的意外事故；(3)保羅若真的去了耶路撒冷，他就得罪了法利賽人和基督徒；(4)保羅不去耶路撒冷，也可幫他保留作巡撫的尊嚴；(5)保羅上告該撒，等於幫助他甩開這一個燙手的山芋，而仍舊能與猶太人各界團體維持良好的關係。綜上所述，准許保羅往該撒那裡去，對非斯都有利無弊，何樂而不為？
【徒廿五13】「過了些日子，亞基帕王和百尼基氏來到該撒利亞，問非斯都安。」
［原文字義］「亞基帕」由艱難而生的；「百尼基」引入勝利，得勝的。
［文意註解］「亞基帕王和百尼基氏來到該撒利亞，」『亞基帕王』是亞基帕二世，是大希律的曾孫，在他父親希律亞基帕一世(徒十二1，23)過世後，受羅馬皇帝冊封為加利利和庇哩亞的王，是希律王朝的最後一代王。『百尼基氏』和前任巡撫腓力斯的妻子『土西拉』，均為亞基帕王的姊妹。據說百尼基氏先嫁給叔叔，在丈夫死後回娘家與兄長同住，引起謠言，說他們兩人有亂倫的曖昧關係。
「問非斯都安，」這是官場慣例，附近官員在新官上任時會前來向他禮貌地問候致意，互相結交、和好相處，這對彼此都有益處。
【徒廿五14】「在那裡住了多日，非斯都將保羅的事告訴王，說：『這裡有一個人，是腓力斯留在監里的。」
［背景註解］亞基帕王是出名的猶太宗教問題專家。除了別的職權以外，亞基帕王有權委派猶太人的大祭司，負責保管大祭司一年一度在大贖罪日所穿的大禮服，因此，有時他被稱為『猶太教會的世俗首長』。
［文意註解］「非斯都將保羅的事告訴王，」非斯都主動向亞基帕王訴說保羅的事，其動機至少有二：(1)他正苦於如何向皇帝陳奏保羅的案情(參26~27節)；(2)亞基帕王是猶太宗教問題專家，可以在這方面提供幫助。
［話中之光］「非斯都將保羅的事告訴王，」對自己所不知道如何處理的事，應有求教於別人的虛心和勇氣。
【徒廿五15】「我在耶路撒冷的時候，祭司長和猶太的長老將他的事稟報了我，求我定他的罪。」
［文意註解］「祭司長和猶太的長老將他的事稟報了我，」此處『祭司長』和『長老』均為複數詞，指猶太公會的首領(參2節)。
【徒廿五16】「我對他們說，無論甚麼人，被告還沒有和原告對質，未得機會分訴所告他的事，就先定他的罪，這不是羅馬人的條例。」
［文意註解］「這不是羅馬人的條例，」當時的羅馬帝國已有很完善的法律制度，各級官員均須按條例審斷。羅馬的法律摘要(Digest)註明，必須經過被告的辯護程序之後，方可定案。
【徒廿五17】「及至他們都來到這裡，我就不 延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上來。」
［文意註解］「及至他們都來到這裡，」猶太公會的首領們若不是與巡撫同行，便是和巡撫在同一天到達該撒利亞(參5~6節)。
【徒廿五18】「告他的人站着告他；所告的，並沒有我所逆料的那等惡事。」
［文意註解］「並沒有我所逆料的那等惡事，」巡撫非斯都再三聲稱保羅並沒有犯下違反羅馬法律的罪行(參25節；徒廿六31)；這裡是他第一次表明。
【徒廿五19】「不過是有幾樣辯論，為他們自己敬鬼神的事，又為一個人名叫耶穌，是已經死了，保羅卻說 是活着的。」
［文意註解］「為他們自己敬鬼神的事，」『敬鬼神的事』原文是『迷信』或『宗教信仰』(參徒十七22)。
［話中之光］(一)眾人都說耶穌是已經死了，但「保羅卻說 是活着的」，這就是基督徒信仰的執着，叫我們不肯稍為附和一下眾人的意見。我們的信仰若不是出於靈里的看見，就很難堅持下去。
(二)一個有啟示的基督徒，人把他監禁起來，他還是不改變他的說詞；人捏造許多罪名控告他，他還是堅持不變。我們若寶貴神的真理，我們也不怕任何試煉。
(三)我們所信的主耶穌「是活着的」， 是又真又活的神(帖前一9)，所以我們對 應當存着活的信心。
(四)基督死了，又活了，為要作死人並活人的主(羅十四9)。我們若是真的看見了耶穌是活着的事實，我們的行事為人就會有極大的改變。
(五)基督不僅是那存活的，並且是直活到永永遠遠(啟一18)。我們不單是『因 的生得救』(羅五10)，並且『因為 長遠活着』，替我們祈求，所以能拯救我們到底(來七25)。
(六)主的話說：『因為我活着，你們也要活着』(約十四19)。我們向罪當看自己是死的；向神在基督耶穌里，卻當看自己是活的(羅六11)。
【徒廿五20】「這些事當怎樣究問，我心裡作難，所以問他說：「你願意上耶路撒冷去，在那裡為這些事聽審嗎？＂」
［文意註解］「我心裡作難，」意即不知如何處置，心裡感到困惑。非斯都雖然知道保羅並沒有觸犯任何法例，應獲釋放，但猶太人堅持要定他的罪，使非斯都左右為難。
【徒廿五21】「但保羅求我留下他，要聽皇上審斷，我就吩咐把他留下，等我解他到該撒那裡去。』」
［文意註解］「但保羅求我留下他，」這裡的字眼表示，保羅要求留在羅馬政府的『監管』下，直到往羅馬受皇帝的審斷。這話暗示保羅為了能脫離猶太人的魔掌，似乎尋求羅馬政權的保護。
［話中之光］(一)信徒雖然不屬於世界，但也靠世界裡的制度存活，如同一般的公民，也靠警察等治安人員的保護，來免受盜賊匪類的侵害。
(二)為了使我們可以敬虔端正、平安無事的度日，基督徒應該為萬人並一切在位的懇求、禱告、代求、祝謝(提前二1~2)。
【徒廿五22】「亞基帕對非斯都說：『我自己也願聽這人辯論。』非斯都說：『明天你可以聽。』」
［文意註解］「我自己也願聽這人辯論，」亞基帕王與他的叔祖希律安提帕一樣，很有興趣查明傳說中人物的究竟(路廿三8)，想親自聽保羅的見證，這就給了機會能夠首次應驗主對亞拿尼亞說的話：『他是我所揀選的器皿，要在…君王…面前，宣揚我的名』(徒九15)。
［話中之光］不要以為一切有權位的人都不喜歡聽福音；主若賞給我們機會，也要有勇氣向高官傳福音，也許他們之中有些人像亞基帕王一樣，樂意聽我們講話。
【徒廿五23】「第二天，亞基帕和百尼基大張威勢而來，同着眾千夫長和城裡的尊貴人進了公廳。非斯都吩咐一聲，就有人將保羅帶進來。」
［文意註解］「亞基帕和百尼基大張威勢而來，」『大張威勢』乃形容其行列的儀隊編排和鋪張，以顯示威勢。
「同着眾千夫長，」當時在該撒利亞駐有五營軍隊，故共有五名千夫長。
「進了公廳，」『公廳』不是指審判的公堂(參6節)，因為他們不是正式開庭審訊案件，只不過是為了評估案情以取得陳奏資料(參26~27節)而特地舉行的聽證會。它是一間當時適宜盛會的會客大廳，可供政要人物一同在場旁聽。
［話中之光］世人講究排場和鋪張，但我們基督徒最重要的是要彰顯基督(腓一20)，顯揚基督馨香之氣(林後二14~15)。
【徒廿五24】「非斯都說：『亞基帕王和在這裡的諸位啊，你們看這人，就是一切猶太人，在耶路撒冷和這裡，曾向我懇求、呼叫說：「不可容他再活着。＂」
［文意註解］「就是一切猶太人，」嚴格地說，向非斯都『懇求』的只是猶太教的領袖，代表那天在聖殿中引起暴亂的群眾(徒廿一27~30)說話，並非耶路撒冷城『一切』猶太人。
［話中之光］(一)「你們看這人，」基督真正的僕人成了一台戲景，給眾人觀看(林前四9；來十33)；世人也正在觀看着我們，所以應當謹慎我們的言行，才能為基督作美好的見證。
(二)「你們看這人，」人們如何以這話說在即將釘十字架的主耶穌身上(約十九5)，也同樣說在保羅的身上，可見此時的保羅已經模成基督受苦的形像(羅八29；彼前二21)，但願我們也能如保羅一樣：『身上帶着耶穌的印記』(加六17)，這樣，『無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大』(腓一20)。
【徒廿五25】「但我查明他沒有犯甚麼該死的罪，並且他自己上告於皇帝，所以我定意把他解去。」
［文意註解］「但我查明他沒有犯甚麼該死的罪，」這是非斯都第二次宣稱保羅並沒有犯下違反羅馬法律的罪行(參18節)。
【徒廿五26】「論到這人，我沒有確實的事可以奏明主上。因此，我帶他到你們面前，也特意帶他到你亞基帕王面前，為要在查問之後有所陳奏。」
［背景註解］按羅馬的法律，凡是向該撒上訴的案件，各省級官員不但要將涉案之人送去羅馬，並且也要附送一份關於該案及被告罪狀的書面報告，此種文書稱之為Litterae dimissoriae。
［文意註解］「我沒有確實的事可以奏明主上，」『主上』即皇帝(該撒)；當時的皇帝是尼羅(主後54~68年)。
「也特意帶他到你亞基帕王面前，」把保羅帶到亞基帕王面前，除了滿足此人的好奇心外，也希望聽聽他的意見；因為亞基帕王比較熟悉法利賽人與撒都該人間的不同看法，猶太教與基督教信仰的分歧點，以及猶太人的習俗、慣例等。
【徒廿五27】「據我看來，解送囚犯，不指明他的罪案，是不合理的。』」
［原文字義］「指明」表示，指出，顯明；「不合理」無理性的，沒有靈性的。