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使徒行传第廿五章
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声明：本文主要摘自网页使徒行传第廿五章, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
使徒行传第廿五章
【徒廿五1】“非斯都到了任，过了三天，就从该撒利亚上耶路撒冷去。”
［原文字义］“非斯都”节日的。
［文意注解］“非斯都到了任，”非斯都(Festus)于主后60年接续腓力斯担任犹太地的巡抚(徒廿四27)，两年后死于任内；他的为人虽然没有像腓力斯那样败坏，但仍免不了官场‘迎合民意居先，主持正义押后’的心态(参9节)，所以保罗在他的监管下并没有得到更好的待遇。
“过了三天，”表示他丝毫不敢怠慢，急于谋求解决前任巡抚所留下来的种族动乱问题(参徒廿四27)。
“就从该撒利亚上耶路撒冷去，”‘该撒利亚’是犹太巡抚驻节所在地；‘耶路撒冷’是犹太人历代首府，一切有关犹太人的动乱，常发源于此地。
非斯都上耶城的目的，一面是为了巡视并了解当地的情况，寻求安抚，思图解决乱源；另一面也可会晤犹太人的领袖，拉拢交情，争取他们的合作。
［话中之光］(一)“过了三天，”信徒在世为人，应当勤奋作工；懒惰成性的人，在主手中一无用处。
(二)“从该撒利亚上耶路撒冷去，”俗语说：‘不入虎穴，焉得虎子。’我们作事，应当掌握问题根源所在，谋求解决之道。
【徒廿五2】“祭司长和犹太人的首领向他控告保罗，”
［文意注解］“祭司长和犹太人的首领，”‘祭司长’其原文古抄本有的是单数，指大祭司，但大多数抄本是复数，指众祭司长(参15节原文)；‘犹太人的首领’即指犹太公会中的撒都该人。这些人是犹太公会的领袖人物。他们趁着罗马巡抚新官上任，以为这是比较好商量的良机，所以重提对保罗的控告，盼望一举解决他们的心愿。
［话中之光］犹太教人士对保罗的恨恶，经过了两年的时光，仍旧没有减退。这个情形说出：宗教异己者之间的排挤和斗争，只会越演越烈，根本不可能‘和平共存’的。
【徒廿五3】“又央告他，求他的情，将保罗提到耶路撒冷来，他们要在路上埋伏杀害他。”
［文意注解］“求他的情，”意即求他赐惠。
“他们要在路上埋伏杀害他，”‘他们’应不是指公会的领袖要亲自动手杀害保罗，而是指串通那些偏激狂热的犹太人(徒廿三12~15)去执行此事。
［话中之光］(一)犹太教领袖为了一心一意消除异己，不惜低声下气，向属世的政权求情，这正是宗教利用政治的一幅图画。
(二)凡热衷于维护宗教的仪文规条，而忽略了属灵的实际的人，就会以‘害人’取代‘救人’，以‘假冒为善’取代‘真心向善’。
(三)宗教人士常以外表合法作为掩护，企图遂行其内心非法的目的，这比世俗的人更为可怕！
(四)我们基督徒若是只注重教义的争辩，而忽略灵命的更新与变化，也难免重蹈犹太教徒的覆辙，例如：(1)能说不能行(太廿三3)；(2)教人舍弃世上的虚荣，却在教内争权夺利(太廿三6)；(3)热心传福音叫人信教，却使他作地狱之子(太廿三15)；等等。
【徒廿五4】“非斯都却回答说：‘保罗押在该撒利亚，我自己快要往那里去。’”
［背景注解］若没有当事人的同意，不能将一个罗马公民交给犹太公会处理。
［话中之光］(一)王的心在耶和华的手中，好像陇沟的水，随意流转(箴廿一1)；若没有神的允许，人的计谋都不能得逞。
(二)在位的人(例如长老等)处理事务，要坚守原则，而不可一味地迁就人情。
【徒廿五5】“又说：‘你们中间有权势的人与我一同下去，那人若有甚么不是，就可以告他。’”
［原文字义］“有权势的人”有才能的人，有能力的人；“不是”偏离，差错。
［文意注解］“那人若有甚么不是，就可以告他，”表示他办案的态度乃是秉公行事。
【徒廿五6】“非斯都在他们那里住了不过十天八天，就下该撒利亚去；第二天坐堂，吩咐将保罗提上来。”
［文意注解］“非斯都在他们那里住了不过十天八天，”‘不过十天八天’表示他在耶路撒冷逗留不久。
“第二天坐堂，”‘第二天’表示他对这个案件的重视，立即着手处理；‘坐堂’表示正式审理案件，当庭所作的判决即为法庭正式的裁定。
【徒廿五7】“保罗来了，那些从耶路撒冷下来的犹太人周围站着，将许多重大的事控告他，都是不能证实的。”
［文意注解］“将许多重大的事控告他，”‘重大的事’是形容所控告的事若是属实，足以置对方于死地。犹太人知道，若是以宗教神学观点的歧异为理由来控告保罗，是不被罗马法庭接纳来定罪的，所以他们必定捏造一些破坏罗马法律、扰乱社会安宁，鼓动革命反叛该撒等政治上重大的罪名来指控他。
“都是不能证实的，”意即他们所作的控告，缺乏见证人或证据，或者证据薄弱，无法采信。
【徒廿五8】“保罗分诉说：‘无论犹太人的律法，或是圣殿，或是该撒，我都没有干犯。’”
［背景注解］犹太人对保罗的控诉，主要有三：(1)干犯犹太人的律法，教训在外邦的犹太人离弃摩西，不要行割礼，也不要遵行条规(徒廿一21，28；廿三29)；(2)污秽圣殿，带着外邦人进入内殿(徒廿一28；廿四6)；(3)鼓动犹太人反叛罗马政权(徒廿四5)。
［话中之光］(一)基督徒虽然没有遵行摩西律法的义务(加三13；五1)，但并不反对律法(参太五17~19)，因为律法引导人认识基督(加三24；西二16~17)。
(二)我们所信的真神，虽然不是住在人手所造的殿(徒十七24)，但仍特别将圣城中神的殿分别出来，不容人任意践踏(启十一1~2)。
(三)基督徒尊重国家的法律和社会秩序(罗十三1~7)，并且也为执政掌权者祷告(提前二2)。
(四)基督平日应当有严紧的生活，才能坦然地说，无论对甚么，“我都没有干犯”；这样，我们若还受逼迫，乃是‘为义受逼迫’(太五10)，也是‘因行善受苦’(彼前二20)，这是可喜爱的，也是有福的。
【徒廿五9】“但非斯都要讨犹太人的喜欢，就问保罗说：‘你愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？’”
［文意注解］“但非斯都要讨犹太人的喜欢，”注意，前后两任巡抚在处理保罗的案件，都存心‘讨犹太人的喜欢’(参徒廿四27)。
“你愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？”这是一句矛盾的话：若仍由非斯都审断案件，就没有上耶路撒冷去的必要，所以保罗听出了弦外之音――‘把我交给他们’(参11节)。
‘上耶路撒冷去’意即在犹太人的公会前接受审讯，虽然表面上仍由非斯都主持，但在那种环境气氛之下，他的审断很容易受犹太人领袖的影响，而和他们的意见妥协。
注意，非斯都这个问题，是蓄意当着犹太人的面提出的(参7节)，可能只是为了向犹太人有所交代，他的内心不一定真的巴望保罗同意上耶路撒冷去(请参阅12节注解)。
［话中之光］(一)世人行事为人的原则是“讨…人的喜欢”，但基督的仆人却要讨神的喜欢(加一10；弗六6；西三22)。
(二)信徒绝不能玩弄政治手腕，也不应在恶势力的胁迫下寻求妥协之道。
(三)我们基督徒在世人中间，虽然应当驯良像鸽子，但也要灵巧像蛇(太十16)；听人的话语不要只听表面，而要听出言外之意。
【徒廿五10】“保罗说：‘我站在该撒的堂前，这就是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过甚么不义的事，这也是你明明知道的。”
［文意注解］“我站在该撒的堂前，”‘该撒’是罗马皇帝的称号；巡抚乃是皇帝的代表，获皇帝授权审理司法案件。‘该撒的堂’就是罗马帝国的法庭，根据罗马法律审案。
“这就是我应当受审的地方，”换句话说，保罗拒绝到耶路撒冷受审，因为那里是较低级的法庭。
“我向犹太人并没有行过甚么不义的事，”‘不义的事’是指违犯罗马法律的罪行。
［话中之光］(一)基督徒不欺负别人，但也不是任人欺负；我们应该善用法律所赋与的权利，来保护自己。
(二)大多数基督徒虽然不愿涉足政治圈内的事，但我们对于国家社会的政治制度也应有相当程度的了解，必要时才能取用来为我们效力。
【徒廿五11】“我若行了不义的事，犯了甚么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于该撒。’”
［背景注解］罗马公民享有公平受审的权利，若认为在省级法庭得不到公正的审断，任何人均可上诉到皇帝面前，受皇帝亲审，只有现场被捉拿的杀人犯或盗匪，才不得上诉。
［文意注解］“我要上告于该撒，”即要求在罗马帝国最高法庭受审；‘上诉该撒’(Caesaren Appello)是一句法律名词，罗马公民一呼叫此言，有关他的案件便须呈在该撒面前。
保罗坚持上诉于该撒的理由如下：(1)若被交给犹太公会审理案件，必然得不到公正的审判(参徒廿三2~3；廿四1)；(2)在被带到耶路撒冷的路上，设有埋伏要杀害他的阴谋(参3节；徒廿三15)；(3)前后两任巡抚，宁愿讨好犹太人，而欲牺牲保罗(参9节；徒廿四27)；(4)或许因为他曾有过罗马官方秉公判案的经验(徒十八12~17)，故相信在罗马受审可以得到公正的判断；(5)上诉也给他开了去罗马传道的门，得以实现他的心愿(徒十九21；罗一13~15；十五22)，并成就主给他的应许(徒廿三11)。
［话中之光］(一)主藉着保罗上告于该撒，而成就 引导保罗到罗马的旨意，可见万事都在神的手中，为 的旨意而效力，叫爱神的人得益处(罗八28)。
(二)保罗要“上告于该撒”，大概与主耶稣对他的启示(徒廿三11)有很大的关系。属天的启示，乃是基督徒行事为人的准则；我们应当小心，不要违背那从天上来的异象(徒廿六19)。
(三)保罗在这样长期受到掌权者的不公平对待之下，他并没有绝望的反应，却仍旧满了斗志。基督徒‘行善’，不可因不公正的际遇而丧志或灰心(加六9)。
【徒廿五12】“非斯都和议会商量了，就说：‘你既上告于该撒，可以往该撒那里去。’”
［文意注解］“非斯都和议会商量了，”‘议会’是由行政官员与法律专家为罗马巡抚所组成的谘询机关。
“可以往该撒那里去，”有解经家认为，保罗要求上告于该撒，正中了非斯都的下怀，因为：(1)非斯都为了安抚撒都该人，而问保罗愿不愿意在耶路撒冷受他审讯(参3，9节)，其实他的内心另有顾虑(参20节)；(2)他从文件中应当知道保罗被送到该撒利亚的原因(徒廿三25~30)，所以若送保罗回耶路撒冷受审，极可能会再度惹出同类的意外事故；(3)保罗若真的去了耶路撒冷，他就得罪了法利赛人和基督徒；(4)保罗不去耶路撒冷，也可帮他保留作巡抚的尊严；(5)保罗上告该撒，等于帮助他甩开这一个烫手的山芋，而仍旧能与犹太人各界团体维持良好的关系。综上所述，准许保罗往该撒那里去，对非斯都有利无弊，何乐而不为？
【徒廿五13】“过了些日子，亚基帕王和百尼基氏来到该撒利亚，问非斯都安。”
［原文字义］“亚基帕”由艰难而生的；“百尼基”引入胜利，得胜的。
［文意注解］“亚基帕王和百尼基氏来到该撒利亚，”‘亚基帕王’是亚基帕二世，是大希律的曾孙，在他父亲希律亚基帕一世(徒十二1，23)过世后，受罗马皇帝册封为加利利和庇哩亚的王，是希律王朝的最后一代王。‘百尼基氏’和前任巡抚腓力斯的妻子‘土西拉’，均为亚基帕王的姊妹。据说百尼基氏先嫁给叔叔，在丈夫死后回娘家与兄长同住，引起谣言，说他们两人有乱伦的暧昧关系。
“问非斯都安，”这是官场惯例，附近官员在新官上任时会前来向他礼貌地问候致意，互相结交、和好相处，这对彼此都有益处。
【徒廿五14】“在那里住了多日，非斯都将保罗的事告诉王，说：‘这里有一个人，是腓力斯留在监里的。”
［背景注解］亚基帕王是出名的犹太宗教问题专家。除了别的职权以外，亚基帕王有权委派犹太人的大祭司，负责保管大祭司一年一度在大赎罪日所穿的大礼服，因此，有时他被称为‘犹太教会的世俗首长’。
［文意注解］“非斯都将保罗的事告诉王，”非斯都主动向亚基帕王诉说保罗的事，其动机至少有二：(1)他正苦于如何向皇帝陈奏保罗的案情(参26~27节)；(2)亚基帕王是犹太宗教问题专家，可以在这方面提供帮助。
［话中之光］“非斯都将保罗的事告诉王，”对自己所不知道如何处理的事，应有求教于别人的虚心和勇气。
【徒廿五15】“我在耶路撒冷的时候，祭司长和犹太的长老将他的事禀报了我，求我定他的罪。”
［文意注解］“祭司长和犹太的长老将他的事禀报了我，”此处‘祭司长’和‘长老’均为复数词，指犹太公会的首领(参2节)。
【徒廿五16】“我对他们说，无论甚么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉所告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例。”
［文意注解］“这不是罗马人的条例，”当时的罗马帝国已有很完善的法律制度，各级官员均须按条例审断。罗马的法律摘要(Digest)注明，必须经过被告的辩护程序之后，方可定案。
【徒廿五17】“及至他们都来到这里，我就不 延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上来。”
［文意注解］“及至他们都来到这里，”犹太公会的首领们若不是与巡抚同行，便是和巡抚在同一天到达该撒利亚(参5~6节)。
【徒廿五18】“告他的人站着告他；所告的，并没有我所逆料的那等恶事。”
［文意注解］“并没有我所逆料的那等恶事，”巡抚非斯都再三声称保罗并没有犯下违反罗马法律的罪行(参25节；徒廿六31)；这里是他第一次表明。
【徒廿五19】“不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说 是活着的。”
［文意注解］“为他们自己敬鬼神的事，”‘敬鬼神的事’原文是‘迷信’或‘宗教信仰’(参徒十七22)。
［话中之光］(一)众人都说耶稣是已经死了，但“保罗却说 是活着的”，这就是基督徒信仰的执着，叫我们不肯稍为附和一下众人的意见。我们的信仰若不是出于灵里的看见，就很难坚持下去。
(二)一个有启示的基督徒，人把他监禁起来，他还是不改变他的说词；人捏造许多罪名控告他，他还是坚持不变。我们若宝贵神的真理，我们也不怕任何试炼。
(三)我们所信的主耶稣“是活着的”， 是又真又活的神(帖前一9)，所以我们对 应当存着活的信心。
(四)基督死了，又活了，为要作死人并活人的主(罗十四9)。我们若是真的看见了耶稣是活着的事实，我们的行事为人就会有极大的改变。
(五)基督不仅是那存活的，并且是直活到永永远远(启一18)。我们不单是‘因 的生得救’(罗五10)，并且‘因为 长远活着’，替我们祈求，所以能拯救我们到底(来七25)。
(六)主的话说：‘因为我活着，你们也要活着’(约十四19)。我们向罪当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的(罗六11)。
【徒廿五20】“这些事当怎样究问，我心里作难，所以问他说：“你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事听审吗？＂”
［文意注解］“我心里作难，”意即不知如何处置，心里感到困惑。非斯都虽然知道保罗并没有触犯任何法例，应获释放，但犹太人坚持要定他的罪，使非斯都左右为难。
【徒廿五21】“但保罗求我留下他，要听皇上审断，我就吩咐把他留下，等我解他到该撒那里去。’”
［文意注解］“但保罗求我留下他，”这里的字眼表示，保罗要求留在罗马政府的‘监管’下，直到往罗马受皇帝的审断。这话暗示保罗为了能脱离犹太人的魔掌，似乎寻求罗马政权的保护。
［话中之光］(一)信徒虽然不属于世界，但也靠世界里的制度存活，如同一般的公民，也靠警察等治安人员的保护，来免受盗贼匪类的侵害。
(二)为了使我们可以敬虔端正、平安无事的度日，基督徒应该为万人并一切在位的恳求、祷告、代求、祝谢(提前二1~2)。
【徒廿五22】“亚基帕对非斯都说：‘我自己也愿听这人辩论。’非斯都说：‘明天你可以听。’”
［文意注解］“我自己也愿听这人辩论，”亚基帕王与他的叔祖希律安提帕一样，很有兴趣查明传说中人物的究竟(路廿三8)，想亲自听保罗的见证，这就给了机会能够首次应验主对亚拿尼亚说的话：‘他是我所拣选的器皿，要在…君王…面前，宣扬我的名’(徒九15)。
［话中之光］不要以为一切有权位的人都不喜欢听福音；主若赏给我们机会，也要有勇气向高官传福音，也许他们之中有些人像亚基帕王一样，乐意听我们讲话。
【徒廿五23】“第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长和城里的尊贵人进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来。”
［文意注解］“亚基帕和百尼基大张威势而来，”‘大张威势’乃形容其行列的仪队编排和铺张，以显示威势。
“同着众千夫长，”当时在该撒利亚驻有五营军队，故共有五名千夫长。
“进了公厅，”‘公厅’不是指审判的公堂(参6节)，因为他们不是正式开庭审讯案件，只不过是为了评估案情以取得陈奏资料(参26~27节)而特地举行的听证会。它是一间当时适宜盛会的会客大厅，可供政要人物一同在场旁听。
［话中之光］世人讲究排场和铺张，但我们基督徒最重要的是要彰显基督(腓一20)，显扬基督馨香之气(林后二14~15)。
【徒廿五24】“非斯都说：‘亚基帕王和在这里的诸位啊，你们看这人，就是一切犹太人，在耶路撒冷和这里，曾向我恳求、呼叫说：“不可容他再活着。＂”
［文意注解］“就是一切犹太人，”严格地说，向非斯都‘恳求’的只是犹太教的领袖，代表那天在圣殿中引起暴乱的群众(徒廿一27~30)说话，并非耶路撒冷城‘一切’犹太人。
［话中之光］(一)“你们看这人，”基督真正的仆人成了一台戏景，给众人观看(林前四9；来十33)；世人也正在观看着我们，所以应当谨慎我们的言行，才能为基督作美好的见证。
(二)“你们看这人，”人们如何以这话说在即将钉十字架的主耶稣身上(约十九5)，也同样说在保罗的身上，可见此时的保罗已经模成基督受苦的形像(罗八29；彼前二21)，但愿我们也能如保罗一样：‘身上带着耶稣的印记’(加六17)，这样，‘无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大’(腓一20)。
【徒廿五25】“但我查明他没有犯甚么该死的罪，并且他自己上告于皇帝，所以我定意把他解去。”
［文意注解］“但我查明他没有犯甚么该死的罪，”这是非斯都第二次宣称保罗并没有犯下违反罗马法律的罪行(参18节)。
【徒廿五26】“论到这人，我没有确实的事可以奏明主上。因此，我带他到你们面前，也特意带他到你亚基帕王面前，为要在查问之后有所陈奏。”
［背景注解］按罗马的法律，凡是向该撒上诉的案件，各省级官员不但要将涉案之人送去罗马，并且也要附送一份关于该案及被告罪状的书面报告，此种文书称之为Litterae dimissoriae。
［文意注解］“我没有确实的事可以奏明主上，”‘主上’即皇帝(该撒)；当时的皇帝是尼罗(主后54~68年)。
“也特意带他到你亚基帕王面前，”把保罗带到亚基帕王面前，除了满足此人的好奇心外，也希望听听他的意见；因为亚基帕王比较熟悉法利赛人与撒都该人间的不同看法，犹太教与基督教信仰的分歧点，以及犹太人的习俗、惯例等。
【徒廿五27】“据我看来，解送囚犯，不指明他的罪案，是不合理的。’”
［原文字义］“指明”表示，指出，显明；“不合理”无理性的，没有灵性的。