耶稣

圣经人物或地方名称
天主教译名	耶稣
新教译名	耶稣
正教译名	伊伊稣斯
伊斯兰教译名	尔撒
希伯来语	ישוע
希伯来语转写	Yeshua
古希腊语	Ιησούς
希腊语转写	Iēsous
阿拉伯语	伊斯兰教写法：عيسى 基督教写法：يسوع
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耶稣（前6年－29年或前5年－29年或前4年－30年或2年－36年，全名Jeshua ben Joseph，即“约瑟的儿子约书亚”<ref>犹太人属闪族，闪族人并无姓氏观念，故古代犹太人传统的命名方式为“某某的儿子，某某”（子名 ben 父名）</ref>）是基督教的中心人物，基督教大多数教派认为他是《旧约圣经》中所预言的救主，并且是三位一体中圣子的位格。他也被称为拿撒勒人耶稣，或耶稣基督。

名称

之所以翻译成“耶稣”（Jesus），乃是音译自希腊文“Ίησους”，希腊文“Ίησους （Iēsous）”则是由希伯来语“יהושע (Yehoshua)”或希伯来亚拉姆语（亚兰文）“ישוע (Jeshua)”希腊语化后而来，“יהושע”或 “ישוע” 的意思是“耶和华的拯救”或“耶和华是救世主”之意。此名音译为“耶书亚”、“耶书”；景教译为“移鼠”，伊斯兰教译为“尔撒”。

“基督”一词源自希腊文Χριστός(拉丁化的写法是Christós)，意思是救世主，源自音译为“弥赛亚”的希伯来文מָשִׁיחַ（亚兰文是משיחא，阿拉伯语圣经是يسوع ，古兰经记载是عيسى，古兰经汉译为“麦西哈”尔萨），意思是“擦油净身、被膏油浇灌的人”，或译“受膏者”、“被膏抹者”、“受傅油者”。所谓“膏立”是把膏油倒在“受膏”的人头上，乃是古希伯来册立君王的神圣仪式<ref>细节详见《旧约·撒母耳记》先知撒母耳膏立扫罗和大卫做王</ref>。在《旧约·以赛亚书》和《旧约·但以理书》等多部先知书中，“弥赛亚”是先知所预言的解救万民的救主<ref> 铁证待判 第五章</ref>。

耶稣基督有许多别号：人子、圣子、中保、保惠师、大祭司、君王、万王之王、万主之主、大医生、神的儿子、羔羊、好牧人（天主教:善牧）、明亮的晨星（晓明）、大卫的儿子（大卫的子孙）、大卫的根、老师（音译“拉比”或“拉波尼”）等等。

族谱

以下是耶稣的族谱。<ref>创世纪 五:1-32</ref><ref>创世纪 十一:10-26</ref><ref>马太福音 一:1-16</ref>（粗体表示重要人物）

亚当

塞特

以挪士

该南

玛勒列

雅列

以诺

玛土撒拉

拉麦

挪亚

挪亚

闪

亚法撒

沙拉

希伯

法勒

拉吴

西鹿

拿鹤

他拉

亚伯兰

亚伯拉罕注

以撒

雅各

犹大

法勒斯

希斯仑

亚兰

亚米拿达

拿顺

撒门

波阿斯

俄备得

耶西

大卫

大卫

所罗门

罗波安

亚比雅

亚撒

约沙法

约兰

乌西雅

约坦

亚哈斯

希西家

玛拿西

亚们

约西亚

约西亚

耶哥尼雅

撒拉铁

所罗巴伯

亚比玉

以利亚敬

亚所

撒督

亚金

以律

以利亚撒

马但

雅各

约瑟

耶稣

注：亚伯兰后改名为亚伯拉罕。

生平

耶稣基督
耶稣的谱系 耶稣降生（伯利恒星） 耶稣受浸（约旦河） 耶稣受试探 耶稣尽职 呼召十二使徒和门徒 山上宝训 耶稣的神迹 耶稣遭弃绝 登山变相 进入耶路撒冷 诅咒无花果树 耶稣洁净圣殿 橄榄山讲论（橄榄山） 膏抹耶稣 最后的晚餐 应许保惠师 受难 被捕 耶稣受犹太议会审判 受比拉多审判 鞭刑 苦路 十字架INRI：七言 耶稣之死 耶稣被埋葬 空坟 复活后显现 耶稣升天 大使命（传福音） 耶稣再临 最后的审判

关于耶稣生平，主要是根据《新约圣经》的四福音书，在罗马帝国时代的官方历史文献上则只有零星的侧面记载。

降生为人

根据路加福音，天使加百列奉神差遣，往加利利的城去，到童贞女马利亚那裹，向她预告耶稣的降生。她已与大卫家族中约瑟订婚，根据马太福音，约瑟因为马利亚的身孕曾想把她休了，因主的使者劝说才罢休。根据路加福音，因应当时的人口普查，约瑟带著怀孕的马利亚前往伯利恒，并在马槽里生下耶稣。耶稣降生当天有访客，路加福音描述牧羊人的拜访，马太福音则述说东方的博士带著礼物来拜访。当晚，根据马太福音，约瑟带著马利亚和耶稣逃往埃及，直到大希律王死后才回以色列，在拿撒勒居住；根据路加福音，耶稣及父母一直待在以色列，并在八天后行了割礼，不久之后回到拿撒勒定居。

他有几个兄弟，分别是雅各、犹大、西门与约西，还有几个妹妹<ref>《马可福音》6:3：“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子－雅各、约西、犹大、西门的长兄么？他妹妹们不也是在我们这里么？他们就厌弃他。”</ref><ref>《马太福音》13:55：“这不是木匠的儿子么？他母亲不是叫马利亚么？他弟兄们不是叫雅各、约西〔有古卷作约瑟〕、西门、犹大么？”</ref>。

后来30岁时，他接受施洗约翰的施浸，并在旷野接受四十天的试探，往后开始在故乡加利利一带开展传道工作，并在信徒当中亲自拣选了12人成为十二使徒。

生平事迹

耶稣主要的生平事迹都记载在四福音书中。福音书中记载，他在大约公元28年或29年，在约旦河受施洗约翰的水浸礼后，就开始在整个以色列和犹大传道，主要是宣扬神的国的信息，到处医病和驱鬼。在传道过程中，他不断劝导犹太宗教领袖和祭司有违《旧约圣经》中诫命的精神，是神所不乐见的。而他当时对犹太百姓宣称自己是神的儿子<ref>路加福音 22:70</ref>则是多数的犹太人一时不能接受的。

但是希伯来圣经（《旧约》）的确曾经预言将有一位弥赛亚要到来，而且许多以色列人知道耶稣所在的时间正是预言应验的时候，盼望以色列的救主到来，让他们摆脱罗马人的奴役。因此耶稣的门徒也逐步认识到他是弥赛亚。耶稣的门徒在书信中认为，耶稣在传道过程中，对人的体恤和关怀，正反映了神对人的态度，也为他的门徒做出榜样。四福音书中的耶稣，提出了许多崇高的道德标准，并指出，他的门徒应当不互相敌视和残杀，而当互相爱护和爱世人。

耶稣在短短3年半左右的时间里，主要在北方的加利利海地区进行传道活动。迦百农是他主要的活动城市。

钉死

在约公元30年或33年时的逾越节前夕，由以色列耶利哥城前往耶路撒冷，受到群众的欢迎。基于各种宗教和世俗的原因，当时的犹太人对耶稣非常憎恨<ref>约 7:1</ref>。耶稣和门徒在耶路撒冷郊外过逾越节，并在那里进行了最后的晚餐。在遣走要出卖他的犹大后，他创立了纪念晚餐，并说出了其中的深远意义。现今许多基督教教堂举行的圣餐仪式即来源于此。

犹太教上层阶级当权司祭与教士收买了十二宗徒之一的犹大，以30个银钱的价钱和他串通，再以亲吻耶稣为暗号，把耶稣拘捕，并控以“自称为犹太人的君王”的罪名。耶稣被捕时，他的宗徒伯多禄（新教称为彼得）拔剑削掉一个打手的耳朵，耶稣责怪说：‘收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。’<ref>马26:52</ref>耶稣在此申明了暴力并不解决问题，彼得只好放下刀来，耶稣在治好了那人之后，终于被抓走了。

在犹太群众压力下，被犹太行省行政长官本丢彼拉多判处死刑，并随即押往各各他的刑场（一般认为被钉十字架）。耶稣流血泪水死亡后，士卒再以武器刺穿他的身体，使血水流出<ref>马 27:51</ref>。

对于耶稣之死，有许多的假设，而这些假设多依赖于对耶稣受难历史描述的英文翻译<ref>研究提出新假设推测耶稣死因. 科学网. 2011-7-27 [2011-07-27]. </ref>。一种假设是耶稣在被钉在十字架上后，由于捶打和紧张，一个血块可能阻塞了肺中的一根血管，从而肺栓塞死亡。还有一种假设认为，耶稣扭曲的悬挂姿势可能导致其无法呼吸，或是死于致命的休克。另外一种假设认为，耶稣身上的伤导致凝血障碍，从而引发死亡。<ref>Bergeron, Joseph W.. The crucifixion of Jesus: Review of hypothesized mechanisms of death and implications of shock and trauma-induced coagulopathy. Journal of Forensic and Legal Medicine. NaN-NaN-NaN. doi:10.1016/j.jflm.2011.06.001. </ref>

死里复活

《新约圣经》中记载，耶稣死后被安葬于各各他附近的一个墓室，并于三天后复活。尔后他回到加利利与众门徒见面，并于40日后升天。

耶稣复活的那天，是旧犹太历的尼散月十六日，这一天以色列人要献上最早的收成。因此有人认为，耶稣在逾越节被杀死，并在这一天复活具有深远的意义，亦即意味着，耶稣即是逾越节的祭牲，又是最早的收成。尼散月是春分前后耶路撒冷第一个新月为第一天，耶稣的复活日是星期日，后被基督教定为“复活节”，是西方社会的重要节日之一。

死里复活后

《新约圣经》中记载，自从耶稣从死里复活后，多次在门徒面前显现，让门徒坚定信心传讲他曾经传讲的信息。一些追随耶稣的犹太人发现，神不但要通过耶稣基督的献身来拯救归信的犹太人，而且要拯救信从耶稣的所有“国族、部族、语言”的人，使凡信他的人得享永生，于是宣告耶稣是真正的弥赛亚，是基督，故称他为耶稣基督。

自此，即使罗马帝国禁止，基督徒也未曾中止传教活动。早期基督徒的活动，使得基督宗教在犹太行省、希腊和小亚细亚地区的影响越来越大<ref>参考圣经使徒行传，基督教使徒保罗的第一、第二和第三次在小亚细亚、希腊和马其顿的传道记载。</ref>。由于罗马皇帝尼禄指示将烧毁罗马城的罪名由基督徒顶下，因此在耶稣之后的前3个世纪，基督徒受到来自部份犹太教派和罗马帝国政府的迫害。<ref>On the Road to Civilization, A World History (Philadelphia, 1937), A. Heckel and J. Sigman, pp. 237, 238.</ref> 其中罗马政府的大规模压迫和残害，使得许多基督徒死于监狱、斗兽场等地。<ref>Those About to Die (New York, 1958), D. P. Mannix, pp. 135, 137</ref>

公元4世纪时，许多罗马上层社会已有相当人数信仰基督教，而母亲是基督徒的君士坦丁一世则认为基督宗教可以拉拢帝国东部新征服地区信奉各种宗教的居民，安抚他们的宗教矛盾，以及出于自己认同基督提倡公义的精神，就把基督宗教定为国教<ref>顾准. 从理想主义到经验主义─思想者文丛. 书林出版有限公司. 1994:  196. ISBN 9789575864316. </ref>。在罗马帝国的准许，基督宗教以更快的速度传遍至罗马帝国全境和邻国，包括今日的埃及、伊朗、高加索等地。

诞生年份的争议

关于耶稣出生的年份，圣经指出，耶稣的表兄施浸者约翰是在罗马皇帝提比留·凯撒在位第15年开始先知生涯的。<ref>路加福音3：1，2 凯撒提比留在位第十五年，本丢·彼拉多做犹地亚的总督，希律做加利利的分封王，希律的哥哥腓力做以土利亚和特拉可尼地区的分封王，吕撒聂做亚比利尼的分封王，祭司长亚那和该亚法的日子，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，上帝有话晓谕他。</ref>提比留于公元14年9月15日登基<ref>塔西陀，《历史》</ref>，因此他在位第15年应该是公元28年下半年至公元29年下半年。在那段期间，约翰开始向人传教；六个月后，耶稣也展开他的服事职务。<ref>路加福音1：24-31 过了一段日子，他妻子伊利莎白怀了孕，就没有露面五个月。她说：“主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”她怀孕的第六个月，天使加百列奉上帝差遣，到加利利一座名叫拿撒勒的城去，要见一个处女。处女名叫马利亚，已经许配给大卫家一个名叫约瑟的人。天使进去，在她面前说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚一听见这句话就非常不安，思量这样的问候究竟是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。</ref> 这记载跟其他佐证结合起来，显示耶稣在公元29年秋季开始他的服事职务。圣经记载当时耶稣“约有三十岁”（路加福音3：23）。如果耶稣在公元29年秋季满30岁，他就可能生于公元前2年了。

公历以耶稣的出生为参照<ref>在西方社会习惯以A.D.和B.C.来表示“公元”及“公元前”的时间。A.D.源自“神的年”的拉丁语缩写；B.C.来自“基督以前”（Before Christ）的英语缩写。</ref>。在6世纪时，东罗马帝国为了修订历法，以替代非常混乱的罗马历法，就请当时精通天文的僧侣建议一个更合理的纪年标准。由于自君士坦丁大帝以后，罗马帝国举国改信基督教，僧侣就决定改以耶稣出世的年份为新纪元一年。当时的僧侣就基于圣经上“耶稣被处决时约三十多岁”，就在耶稣处决那一年的年份减去三十，作为新纪元的元年。

根据新约圣经里各个篇章的记载，我们可能会对耶稣的出生日期得出不同的结论。以下为各种可能结论的列表：

人口普查时

路加福音记载：“在那些日子（耶稣出生前），凯撒·奥古斯都（又名：凯撒·奥古士督）颁布法令，要在世人所住的全地进行登记。（这是第一次登记，是居里纽做叙利亚施政官的时候进行的。）于是所有人都启程，各归各城去登记。”

有不少批评家认为路加福音中的记载张冠李戴，甚至纯属虚构。他们认为，这次人口调查和居里纽做施政官的时间，应该是公元6或7年。如果他们的看法没有错，路加的记载就值得质疑了，因为证据显示，耶稣是在公元前2年诞生的。不过，这些批评家却忽略了两个重要的细节：

• 首先，路加承认人口调查不仅一次。文中说“这是第一次登记。”表明后来还有另一次人口调查。（使徒行传5：37）后来这次调查就是历史家约瑟夫斯所描述，在公元6年进行的那一次。
• 其次，居里纽做施政官的日期也证明把耶稣诞生的日期在公元后。因为证据显示，居里纽做了两任施政官。许多学者同意，居里纽第一次当施政官的任期约在公元前2年届满。

屠杀婴儿前

《马太福音》里，马太提及过耶稣出生时，希律王曾下令屠杀犹太的新生婴儿，以免王位受到威胁。历史学家计算出希律王在公元前1年去世，所以耶稣其实在公元前1年。然而，有历史学家指出，在那段时间的前后，位于犹太省和加利利省有三位本名是“希律”的“王”出现过。对于马太所指的希律王是哪一位，其实是有必要指明的。

耶稣是否虚构人物

耶稣没有在世上留下任何的著作。他的事迹和教诲主要地被记录在福音书中。

目前学术界对耶稣的生平记载有以下一致的看法：<ref name="fang2">人物专访:方舟子论基督教方舟子 (新语丝网站) </ref>

一，福音书是有关耶稣生平的最主要的或唯一的记载，在福音书之外不存在可靠的记载。而伊斯兰教的经典古兰经中有关耶稣生平的内容，则一如以往地被学术界无视，哪怕只作为参考。

二，福音书不是传说中的耶稣同时代人的著作，最早也在耶稣死后五十年才问世的，其中充满了互相矛盾的记载。那么，是否相信耶稣的存在，也就主要取决于在多大程度上相信福音书的记载。

目前收入新约的福音书共四篇：“马太福音”、“马可福音”、“路加福音”和“约翰福音”，它们都被天主教会认为是耶稣的门徒或门徒的门徒写的，不过真实作者的身份，目前尚未查明，论者认为耶稣门徒都是犹太人，应以希伯来语写作，但是福音书却是用希腊文写成的，但是也无法否定作者舍母语而使用当时较为通行的希腊文写作的可能。

在一世纪末和二世纪初，基督徒掀起了假托耶稣的门徒匿名写福音书的热潮，这四篇不过是其中的一部分，其它的还有“彼得”、“马利亚”、“腓力彼”、“多马”福音等等，只不过这些福音被天主教会认为是伪经，不收入新约。新约的这四篇福音是在公元１９０年左右被天主教会确认为真经<ref name="fang">从来就没有什么救世主－－耶稣的历史真实性问题方舟子 (新语丝网站) </ref>。

这四篇福音书的最原始的版本都没有保留下来，但是考古学者所发现的最早的福音书是在埃及出土的，是写在纸莎草上的约翰福音的片段，被断定为写于西元125年，不晚于公元１５０年。约翰福音不是最早的福音书。大多数研究圣经的学者认为，最早的福音书是马可福音。马太、路加福音都是根据马可福音写成的，约翰福音写得最晚，因此，要准确判断耶稣是否虚构人物，唯一值得考虑的福音书就只剩下了马可福音<ref name="fang"/>。

大多数学者都同意马可福音是在大希律王重建的圣殿被罗马军队破坏的前后时间开始撰写。这是由于马可福音中提到了耶路撒冷的圣殿被毁，此事发生于公元70年罗马军队进攻耶路撒冷之时，因此学者肯定马可福音写于公元70年之后。

学者对马可福音的作者有以下推断：<ref name="fang"/>

1. 从语言风格推测，马可福音作者的母语是拉丁语，而不是希腊语或希伯来语，可能是个罗马人。
2. 作者很可能根本就没有到过巴勒斯坦，在文章中处处暴露出他对巴勒斯坦地理、风俗的无知。举例来说，他说“耶稣又离开推罗的境界，经过西顿，就从加波利境内来到加利利海。”（可７：３１），有学者指出，按照这个旅行路线，耶稣不是到达而是背离加利利海。他把处死施洗者约翰的希律称为王（king）（可６：１４），实际上当时的希律只是四个分封王（tetrach）之一。他还认为所有犹太人都有吃饭前仔细洗手的规定（可７：３），实际上这只限于法利赛人。他记载耶稣教导说“妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”（可１０：１４）。当时罗马风俗容许妻子离弃丈夫另嫁，但在巴勒斯坦地区则完全不可能发生。

——反驳前面的话有以下解说-耶稣这话--原文为:耶稣对他们说、凡休妻另娶的、就是犯奸淫、辜负他的妻子．妻子若离弃丈夫另嫁、也是犯奸淫了。因此这是依照旧约的十诫提的，"不可奸淫"的律法所说的，(请参阅旧约出埃及记)所以这福音书并没有随意乱写。

对于耶稣究竟是个什么样的人，则几乎是一个学者一个说法：

魔术师（据Smith），私生子（Schaberg），犹太教教士（Chilton），边缘犹太人（Meyer），反叛的犹太人（Vermes），有著幸福的婚姻并生儿育女的人（Spong），土匪（Horsley）等等，五花八门，完全靠各人的想像力<ref name="fang"/>。

有关对耶稣是否虚构人物的争论始于18世纪，当时正值理性主义在欧洲抬头，较早认为耶稣是虚构人物的学者，是二十世纪中叶的德国历史学家Bruno Bauer。二十世纪初期，学者们开始质疑新约内有关耶稣的生平记载，最主要的工作是Albert Schweitzer，Arthur Drews 和 J. M. Robertson做的。五十年代以来，认为耶稣是虚构人物的研究者主要有Guy Fau，Prosper Alfaric，W.B. Smith，John Allegro，G.A.Wells 和 Michael Martin等人。其中，伦敦大学的 G.A.Wells 和波士顿大学 的Michael Martin 研究最为引人注目<ref name="fang2"/>。

新约内容有不少被指虚构的成分，最典型例子就是耶稣的诞生。马太福音和路加福音都记载，耶稣诞生于犹太希律王时期。据史书记载，希律王死于西元前四年。但是路加福音又记载在耶稣诞生之时，罗马该撒亚古士督，通过叙利亚巡抚居里扭对犹太人报名上册，根据史书记载，此事发生于西元后六年，在罗马帝国吞并犹太之后不久举行。

希律王时期罗马对巴勒斯坦地区并没有管辖权，是不可能对之做人口普查的，根据基督教的宣传品声称，在希律王时期有过一次史书失载、但被考古发现，“证实”了西元后六年的人口普查。所以，耶稣要么生于西元前四年之前，要么生于西元后六年，这两个时间上的矛盾显然无法调和，必定有一个或两个都是虚构的。

另一方面，不少研究圣经的基督徒尝试透过理性分析来解释《新约全书》的内容<ref name="LYS">梁燕城及唐子明，(2006年)，《两约探秘》，台北市：宇宙光全人关怀</ref>。这一派对《新约全书》表示质疑的人，在神学里被称为“疑经派”。在疑经派人物中，最著名的一位，是20世纪初期的医学家史怀哲医生。他在他的著作《历史性耶稣的谜团》（The Quest for the Historical Jesus）里更提出：“（圣经中描述的）拿撒勒人耶稣……从来都未存在过。”<ref name="LYS">p.75</ref>

非宗教性的耶稣研究会的圣经学者更以投票方式表达自己观点，质疑《圣经》里有关耶稣生平记载的可靠性，从而确定新约四部福音中绝大部分都不是史实。

另一方面，亦有人从某些历史上的旁证，认为有耶稣这一个人，不过他们同时认为《圣经》里有关耶稣的记载已被神化或修改过。

耶稣生平记载的旁证资料

根据圣经新约福音书的说法，耶稣的案子轰动一时，由罗马总督彼拉多和加利利统治者希律（这是另一个希律）亲自审判，算得上是一等一的大案。罗马各地的总督每年都要向罗马皇帝汇报政绩，写成年度报告，称为acta，像这样的大案应该记载在acta中。但是历史学家们翻遍罗马档案，却找不到有关这个案子的任何记载。罗马官方的文献也没有耶稣的任何记载<ref name="fang"/>。

耶稣时期犹太最著名的历史学家是犹太教徒约瑟夫斯（Josephus），在他的主要著作《犹太人的古代史》中，耶稣的名字仅仅被提到了两处。

第一处比较详细地介绍了耶稣的生平，说他是救世主，被彼拉多处死、在第三天复活，应验了上帝的预言等等，似乎与福音书完全吻合，而这本书的写作年代大约在西元90年，不比福音书晚。但是，几乎所有的研究圣经的学者，都一致认为这一段是后来的基督徒伪造篡入的。第一，它跟上下文没有任何的关系。上下文记载的都是犹太人所遭受的灾害，它的篡入影响了行文的通顺。第二，它完全以一个基督教徒的口吻写成，与作者的犹太教徒的身分格格不入。

另一处很短，是间接提及耶稣的，是说大祭司亚那（Ananus）审判“被称为基督”的耶稣的兄弟，名叫“雅各”以及其他人，判处用石头把他们砸死。二世纪的著名神学家奥利金（Origenes）曾经明确断言约瑟夫不相信耶稣是基督。这一处和前面的那段一样，在犹太版的《古代史》都没有，只存在于基督教的版本。因此不少圣经学者也认为这一处也是后来的基督徒伪造篡入的。

值得一提的是，约瑟夫在书中介绍了其他被视为救世主的宗派领袖和他们所行的神迹，很详细地介绍了施洗者约翰的事迹，如果耶稣真有其人，为什么仅仅被这么间接提到一次？约瑟夫既然介绍其他的救世主，介绍约翰，为何不直接介绍“被称为基督”的耶稣呢？

约瑟夫不是唯一一个被发现“提及”耶稣的犹太历史学家，但是除他之外与此有关的犹太历史文献都写于二世纪之后，那时福音已传布开了。那些相信耶稣的历史真实性的学者经常提及犹太教典（Talmud）的有关记述。犹太法典 一直被删改，但也一直有拉比根据古本把被删去的部分补充进去，所以它应该保留了不少原始史料。它提到有一个魔术师叫Yeisgu ben Pantera，就被认为是指的耶稣，但是它记载此人在西元前126年被处死，远远早于福音书的说法；它还提到有一个魔术师叫Yeishu the Nazarene，也有人认为这个才是耶稣（或跟Yeishu ben Pantera是同一人），但根据它的记载，此人的活动时间为西元前104到西元前78年，也远早于福音书中的耶稣的活动时间。有学者认为，最初的基督徒就是综合这些魔术师的传说来编造耶稣的神话的<ref name="fang"/>。

在非基督徒的记载中，经常被提到的是塔西佗的《编年史》，其中有一处提到罗马皇帝尼禄放火烧罗马，嫁祸于基督徒，对他们大肆迫害，并说基督徒的名称来源于基督，他被行政长官彼拉多处死。这一条明确提到彼拉多，似乎也与福音书吻合，因此有一些圣经学者视之为'耶稣真实性的一个重要证据。但仍有不少疑点：

第一，这本书刊行于西元115年之后，当时耶稣已死了接近一百年，福音广泛传播，其记载的独立性和可靠程度都极低。

第二，尼禄嫁祸基督徒之事纯属子虚乌有，当时（西元64年）基督徒在罗马根本没受迫害，包括著名的基督徒保罗，这是连《新约全书》也这么说的。

第三，他没有明确提到耶稣，而只是说“基督”（Christus），这个词来源于希腊语，与救世主同义，而在耶稣的时代被视为基督或救世主的人不少。

第四，塔西特在提到彼拉多时，称他为执政长官（procurator），但是彼拉多的真正称呼是总督（prefect），执政长官是塔西特时候的罗马统治者的称呼。福音书在称呼彼拉多时也犯了同样的错误，所以有理由相信这或者是塔西特根据福音书写成，或者是后来的基督徒篡改。

福音书声称：“耶稣的名声传扬出来，希律王听见了”（可６：１４），“他（耶稣）这事的风声就传遍了犹太，和周围的地方。”（路７：１７），显然是一个名满天下的著名人物，但是历史学家一直找不到耶稣任何可靠的旁证材料，结论是耶稣有可能是个虚构的人物。

利用法证专业重组耶稣的平日生活

透过对当时耶稣可能生存过的那段时间的历史知识，而去检查在新约中的耶稣记录，尤其对于在新约编写时期的历史知识，促使一些学者重新演译新约所纪录的众多情节。这些情节包括了加里肋亚和犹太省的分别，法利赛人、撒道塞人、爱色尼人及奋锐党之间的分别，<ref name=Brandon>For a comparison of the Jesus movement to the Zealots, see S.G.F Brandon, Jesus and the Zealots: a study of the political factor in primitive Christianity, Manchester University Press (1967) ISBN 0-684-31010-4</ref>以及在罗马人占领期间，犹太社会里的各种矛盾。

福音书记载耶稣是拿撒勒人，但“拿撒勒”这个字的意思却很空泛。<ref name=marginal>For a general comparison of Jesus' teachings to other schools of first century Judaism, see John P. Meier, Companions and Competitors (A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, Volume 3) Anchor Bible, 2001. ISBN 0-385-46993-4.</ref>有学者认为耶稣其实亦是法利赛人的一份子。<ref name=JesusPharisee>根据福音书与《塔木德》及其他犹太经典的比较。参看：Sanders, E. P. Jesus and Judaism, Fortress Press, 1987. ISBN 0-8006-2061-5; Maccoby, Hyam Jesus the Pharisee, Scm Press, 2003. ISBN 0-334-02914-7; Falk, Harvey Jesus the Pharisee: A New Look at the Jewishness of Jesus, Wipf & Stock Publishers (2003). ISBN 1-59244-313-3.</ref>在耶稣时代，法利赛人的学说有两个主流，分别是：希列派及煞买派。这两派对离婚有不同的看法：希列派依照《申命记》第24章第1节的理由而认为男性在任何时候都可以要求离婚，这种观点亦是当时犹太社会的主流思想。相反的，耶稣却赞同另一派煞买派对于离婚的严格要求。<ref>杰夫·哈里逊著，林中义译，(2000年)，结婚、离婚及独身，《直到地极》网站。</ref>根据马尔谷福音记载，当时有法利赛人试探耶稣，要求耶稣表明对休妻的立场，试图诱使他说出违反摩西律法的言论。<ref>马尔谷福音10:1-12</ref>现代的犹太拉比 Jacob Neusner亦在他的著作中指出耶稣的教导在两派立场中倾向于煞买派。<ref name=Neusner>Neusner, Jacob A Rabbi Talks With Jesus, McGill-Queen's University Press, 2000. ISBN 0-7735-2046-5. </ref> 对于希列派有关最大的诫命<ref>可12:28-34</ref>及推己及人的原则<ref>太7:12</ref>，耶稣亦有评论过。

有其他学者指耶稣应该是爱色尼人，一个在《新约全书》没有提及过的犹太人派系。这种讲法，是基于把四福音书的内容与死海古卷的内容比较，特别是四福音书与《正义之师》及《被扎的默西亚》的比较。<ref name=JesusEssene1>Eisenman, Robert James the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls, Penguin (Non-Classics), 1998. ISBN 0-14-025773-X</ref><ref name=JesusEssene2>Stegemann, Hartmut The Library of Qumran: On the Essenes, Qumran, John the Baptist, and Jesus. Grand Rapids MI, 1998.</ref><ref name=JesusEssene3>Broshi, Magen, "What Jesus Learned from the Essenes," Biblical Archaeology Review, 30:1, pg. 32–37, 64.</ref>

新约中关于耶稣的姓名和他的头衔。根据大多数重要历史学家的意见，耶稣很可能大部份时间都住在加利利，他更可能会说亚兰语及希伯来语。

基督是一个称衔，而不是名字的一部分，是“弥赛亚”在希腊语之等同的音译，意即“受膏者”。历史学家就这个称衔在耶稣时代所代表的意思有争论：有历史学家认为在《新约》提及过耶稣的其他称衔（例如“人子”、“神的儿子”）在1世纪的环境都有特殊的意思而且这些意思都与我们今日的认知有所不同。（参看：耶稣的名字及称衔）

可信度

对于基督教的福音书的写成和所写的事情之间有几十年的差距，早期关于耶稣的存在性和生平事迹的所有原文在准确性上都受到不少人士的质疑。传统上，福音书的作者都被认为是事件的目击证人，之后他们把他们所看到的，透过口耳相传，被其他人以希利尼文记录下来，并被翻译成其他语言。这情况并不单单在《新约圣经》出现，在其他野史记述亦很常见。

罗马史学家有关耶稣的记载

哥尼流塔西达于公元70所写的《The Annals of Imperial Rome》记载了耶稣被钉十字架的事迹,而罗马历史学家 Lucian of Samosata也有类似记载。<ref name=rome>《耶稣(尔撒)：十字架，死，复活》</ref>

福音受外界的影响

一些作家认为在新约中关于耶稣的故事很少甚至没有任何历史基础。而描述耶稣的故事在其他更为古老的宗教中都可以看见，例如古波斯的光神、阿蒂斯、司阴府之神。一部分学者，例如 Earl Doherty，更引伸至提出圣经福音只是对古旧的神话的一种重新写作，而这种写作是完全是不根据什么的历史人物。虽然这些联系受到争议，但无论如何，圣经福音经中耶稣故事的很多情节都在其他更古老宗教内容中出现，例如：很多的奇迹事件如处女生孩子等等。中国山海经就有不少单性产子的故事，当中例如嬴姓之祖伯益之父、伏曦等等。

福音书以外的记载

Earl Doherty 在“沉默的记录篇”中说：“对于福音书以外第一个明显提到耶稣的是公元 115 年的罗马历史学家塔西佗，不过塔西佗他也只是复述当时新发展出来的基督信仰而已。”<ref>http://pages.ca.inter.net/~oblio/puzzle2.htm 十二块积木解决耶稣难题（英文网站）</ref>

其中一个原因，是记载中有些原文（例如：小普林尼和泰西塔斯的作品）并没有指明是“耶稣”，而只是说“基督”，但过往却有过不少人自称为“基督”，但他们不是耶稣。所以，把“基督”直接当作是“耶稣”，他们认为是一种张冠李戴的不负责任讲法。

公元93年左右的《犹太古史》

公元93年左右，著名的犹太历史学家弗拉维奥·约瑟夫斯在他的著作《犹太古史》第18章3.3节(The Antiquities of the Jews)提及：“就在这时，有一个名叫耶稣的智者，如我们说他是人不会对他冒犯的话；因为他做过很多奇妙的事，对他表示认同的人乐于奉他为师。他吸引了不少犹太人和希利尼人，并被尊为基督。当彼拉多因为我们同胞的领导者的鼓动而把他判处十字架之刑，当初爱他的人并未有离弃他；因为他在受刑后的第三日复活，并在众人面前出现；就如神圣的先知最初所预言的，以及那与他相关的万千奇事。而基督徒一族，就是那班称他为基督的人，到现在还没有消失。”这一段对耶稣记载的文字，被称为Testimonium Flavianum。尽管部分教会人士在其著作中宣称随着考古学家在已被掩埋的土下发掘出耶路撒冷的遗迹，与《犹太古史》及《圣经》的描述相吻合，以及把这段被指为“有问题的”内容利用计算语言学的算法与全书的其他内容的比较，从而否定了这种说法<ref name="LYS">p.174-p.175。</ref>，但关于《犹太古史》中关于耶稣的纪录是后世的基督徒所加的质疑，在考古界中却从来都没有平息。

公元112年的一封信

罗马帝国比西尼亚在公元112年时的省长小普林尼曾写信给当时的君主图拉真，询问有关审讯和惩治基督徒时的程序<ref name="LYS">p.176</ref>。这封信的内容由William Melmoth在18世纪译成英语，并于1935年由哈佛大学出版社集结他的书信而出版的著作《Letters》的第二卷第十章96页中。信里提及基督徒“把基督当作神一样”。

公元115年的《编年史》

公元115年，罗马帝国执政官、历史学家科尔奈利乌斯·泰西塔斯在他的著作《编年史》<ref>《编年史》第15章，阿德雷德大学电子图书馆。</ref>记载罗马皇帝尼禄把罗马城大火的责任归咎于耶稣门徒的事时说：“尼禄(为了转移视线)把罪名强加在基督徒，一般被大众所憎恨的人群，并给他们各种各样的折磨。他们之所以被称为基督徒，是源于基督，一个在提比留在王位时，被我们的一位执政官本丢彼拉多得到了最严峻的处罚的人。在他受刑后，这个最难以控制的迷信，得以暂时受控，但后来又再次在第一祸端犹大行省及连罗马本身都蔓延，在这个世上任何最隐闭及羞愧的地方都找到他们的踪迹，并在当地流行。”

斯维都尼亚（公元69年/75年 - 公元130元）的《革老丢传》

罗马皇帝哈德良的私人秘书斯维都尼亚在他写的《革老丢传》中，提到过犹太人与基督的跟随者之间争辩。而革老丢是公元41至54年的罗马皇帝，是保罗时代的人。

耶稣的谱系

耶稣的义父约瑟是亚伯拉罕的后裔，在马太福音第一章有所记载，由亚伯拉罕到约瑟一共有 42 代，但根据路加福音第三章的记载，由亚伯拉罕到约瑟则只有 36 代，比较两个列表，除了代数不同，人物也不尽相同。关于这个差异，有两派说法，其一为马太所述为约瑟的世系，路加所述为马利亚的世系，另一说法为马太所述为约瑟的继承父雅各伯的世系，路加所述为约瑟的生父赫里的世系。<ref>《新经全集／福音露稼传》【注二】，罗光集注。</ref>

根据马太福音的记载，马利亚是在约瑟还未迎娶的情况下怀孕的^马1:18，而且耶稣不是约瑟血统上的儿子^路3:23。然而耶稣出生后第8天行了割礼，第40天由父母带到圣殿去献祭，可见他是约瑟承认的长子，是按照摩西律法继承家族产业最多的人，也是产业的合法继承人。

根据以赛亚书中以赛亚的预言，耶稣出于大卫的家族就是犹大部族。从路加福音中说约瑟带着马利亚去犹大的伯利恒登记户口可得知，新约认为他们属于犹大部族。因为大卫的父亲耶西就是住在犹大的伯利恒。

伊斯兰教中的耶稣

伊斯兰教耶稣（尔撒）的山上宝训

在伊斯兰教中，耶稣（尔撒）（阿拉伯语：عيسى‎‎）被认为是真主的使者，被派遣为其同族以色列人之使者；并且带去一个新的经文——《引支勒》。《古兰经》被穆斯林认为是真主的最后启示，指出耶稣由处女马利亚（麦尔彦）生出，这是由真主（安拉）所指示的神迹。真主为了帮助耶稣，给了他行奇迹的权柄，这些都是真主所赐予的。按照《古兰经》经文：耶稣既没有被杀，也没有钉在十字架上受辱，而是直接被真主佑助升上了天堂。这使得耶稣成为唯一的一个由处女生出的先知，并且是唯有的三个没有经历死亡就被升至天堂的先知之一（另外两个为以诺和以利亚）。伊斯兰传统记载：他将于世界末日回到地球但不是像基督徒所说进行末日审判，而是以穆斯林身份恢复正教伊斯兰并挫败敌基督（假弥赛亚）。同基督教不一样，耶稣被认为是只是一个人，他教诲人们通过正直的方式来履行安拉的旨意。伊斯兰教反对基督教所说耶稣是神的化身或圣子，指出他就像其他先知一样，是一个普通的人，以真主的使者传播神的讯息。《古兰经》记载真主严禁人类为其“创造同伴”，强调真主的神圣独一性。在《古兰经》中，尔撒有很多尊称，如弥赛亚（基督），但它与基督教中的概念有所不同。尔撒在伊斯兰教中作为和先知穆罕默德一样受命于真主的先知而同样得到所有的穆斯林尊重，许多穆斯林相信耶稣预言了穆罕默德的到来，同时认为穆罕默德是继耶稣之后把中断了六百多年的道统的复兴者和最后使者。

与其他宗教的关系

耶稣与佛教

水徒行纪

耶稣曾经到印度学佛一说，根据由新世纪运动者Levi H. Dowling宣称他经由超能力灵视观看阿卡西记录而写就的《水徒行纪》，记载了耶稣十二岁到三十岁期间的事情，宣称耶稣经由当时是罗马帝国所属的小亚细亚，然后路经安息王朝的波斯及刚刚统一的贵霜帝国，然后才抵达北印度及西藏等佛教圣地，在西藏佛寺居住并学习佛法约十年，之后才再经由波斯返抵以色列<ref name=a /><ref>The Story of Levi Dowling and the Aquarian Gospel（英文）</ref>。然而一位佛教人士冯冯居士误解此书乃是由耶稣的弟子彼得（天主教：伯多禄）所写，并被打为伪经的书。<ref>耶稣12岁以后到西藏学佛，子虚乌有 博讯新闻网</ref>该书并被拍摄了电影《水徒行纪》。然而佛教传入西藏是大约西元后四世纪时的事，而藏传佛教的兴盛与佛寺的建立，更在西元六世纪（唐朝文成公主时代）之后的事，而该书宣称西元一世纪时代的耶稣，竟能至还当时根本还不存在的西藏佛寺学佛，在时间上相当令人感觉荒谬。 提供：记载中被怀疑是耶稣同一人之先知伊萨曾到过之佛寺名法戒寺，位于喀什米尔拉达克邦，在伊萨的年代并不属西藏版图，定性为藏传佛教之寺院是后来的事。

诺托维奇论

俄国贵族记者诺托维奇在1894年表示在喜马拉雅山脚下拉达克的赫米斯寺院里亲自读到两卷西藏经书，记载著耶稣在14岁时随同商人来到印度地区学习6年，后来又到尼泊尔继续学习佛法6年<ref name=a>专家声称：耶稣曾印度学佛　死于克什米尔 亚洲时报</ref><ref>The Lost Years of Jesus: The Life of Saint Issa</ref>。但所称的两卷经书并未公诸于世。<ref>Goodspeed, Edgar J.. Famous Biblical Hoaxes or, Modern Apocrypha. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. 1956. . See also [1]</ref>

移居印度说

另外有一说认为耶稣钉上十字架后没有死去，而且移居印度，后来在克什米尔定居，并在斯利那加去世<ref name=a />。科幻小说作者Paul Davids便是采用了这个题材而制作了《耶稣在印度》(Jesus in India)这部电影<ref>Jesus in India 电影官网</ref>。现在斯利那加中有一个据传为耶稣的墓穴。<ref>The Tomb of Jesus Website</ref>

当代研究

到了2007年，一位德国的亚洲研究博士生Christian Lindtner出版了一本名为《Geheimnisse um Jesus Christus》的书。在书里，Lindtner比较了希腊文版本的四福音书与巴利文及梵文的佛经内容。他的研究结果是：四福音书其实透过了各种手段，诸如利用了希伯来字母代码(gematria)的数值、双关语及同音字等来把古老的佛经内容重新包装。这个研究结果引起了正反双方的激辩。

耶稣与犹太教

相对基督宗教认为耶稣是弥赛亚，犹太人并不承认耶稣是弥赛亚，他们认为救世主还未降临，而耶稣不合犹太人弥赛亚的身份。<ref>犹太 尤太 不信基督教 （中文）. </ref>而且认为塔纳赫被基督徒以合乎他们信仰的方式翻译为旧约圣经。<ref> 为什么犹太人不信耶稣 （中文）. </ref>比如在七十士译本中，希伯来语中的少女产子<ref>以赛亚书7章14节</ref>，翻译时使用了希腊语中的词汇Παρθένος，意为处女，而基督教在翻译圣经时基本上沿用了这一说法。因此，犹太教不接受基督教的新约圣经，而且还在等待弥赛亚的来临。

犹太经典对耶稣的记载

虽然犹太教徒否认塔木德记载耶稣，即使是到现在还痛恨基督教的犹太人，在他们的经典《塔木德‧密西拿》第四卷《民事侵权卷》(Nezikin，推断应在第2世纪编纂)的大议会书(Sanhedrin)第43a节提及过“罪犯耶稣”在逾越节之前被“挂了起来”(处死)<ref>这项亦是根据梁燕城博士的《两约探秘》的内容复述，可参看原书第179页。但由于没有中文版的《塔木德》以供查证，此项内容存疑。</ref><ref>Come and Hear: Sanhedrin 43. </ref>。

根据犹太人拉比(古代犹太法学博士)所编纂的文献─《塔木德经》中较晚期作品《耶稣一生》的记载：耶稣又名耶稣·本·潘得拉（Yeshu Ben Pandera），他的母亲是马利亚，他的父亲是约瑟·本·潘得拉。在《塔木德经》中的耶稣是一位术士，他在埃及学到黑魔术并有五个门徒。最后他以使用巫术的罪名被起诉，在逾越节后四十天被绞死。有学者认为Ben Pandera是扭转Ben Parthenos（童贞女子之子）而成的。然而“死海古卷”与基督教起缘的专家詹姆斯．泰伯则认为“潘得拉”是当时确实存在且常在使用的名字。在他的著作《耶稣的真实王朝》有提到相关的论述和墓碑考古资料。在此书中詹姆斯．泰伯推测耶稣的生父很可能就是一名叫做约瑟·本·潘得拉的罗马军人。 <ref>铁证待判第五章11C阅于2009/09/21</ref>

神道教

在日本青森县新乡村流传着耶稣逃到那里，一直活到106岁。该地有两所古墓，被视为耶稣及其弟弟的墓地。每逢6月拜祭耶稣的基督祭，以日本传统神道教仪式追悼耶稣。<ref name="">瀛事大搜查﹕耶稣日本终老?. 明报. 2010-05-25 [2010-05-25]. </ref>

摩尼教

在摩尼教的经典和神话体系中，耶稣（中国古代摩尼教译为“夷数”、“光明夷数”或“夷数佛”）是明尊创造的明使，向人类始祖亚当传达明尊的启示，拯救他们达到光明世界。当世界上大部分人都得救后，光明夷数将第二次降临大地，成为审判者（平等王），分开善人与恶人。

考古学

考古学家对1座1世纪基督教墓室进行勘察的考古学家发现石骨盒的盒盖上刻有古代的铭文并认为这可能证明这是耶稣之墓地。<ref>考古学家：耶稣墓压在大楼下 中央社</ref><ref>考古学家：耶稣墓压在大楼下</ref>

注释

1. ^  保罗·约翰逊: A History of the Jews (1987), p.144
2. ^  The Gospels of the Bible, BibleGateway.com.
3. ^  Daniel Gaztambide (2005), "So Sayeth The Lord... According to Who?".
4. ^  Stephen Voorwinde, "The formation of the New Testament", Patornet. Accessed October 25, 2005.
5. ^  F. F. Bruce, New Testament Documents: Are they reliable?, "Chapter 3: The Canon of the New Testament" (June, 1982), ISBN 0-87784-691-X, Inter-Varsity Press.
6. ^  Coey Keating (December 11, 2005), "Criteria for development of the New Testament canon in the first four centuries of the Christian Church", Fuller Theological Seminary.
7. ^  Bruce Metzger (1987), The New Testament Canon, page 254.
8. ^  Josh McDowell (1992), "Evidence for the Resurrection".
9. ^  F.F. Bruce (1959), "THE NEW TESTAMENT DOCUMENTS Are they Reliable?".
10. ^  Gary Habermas (2001), "Why I Believe The New Testament Is Historically Reliable".
11. ^  John Robinson

参考文献

书目

• McDowell, J. 《铁证待判》Evidence that Demands a Verdict
• Jeffery Jay Lowder (editor), 《让陪审团判决“铁证”》The Jury Is In, The Ruling on McDowell's "Evidence"
• Gordon B. Hazen, 《裁决 McDowell J.》"A Verdict on Josh McDowell"
• 蔡哲民，(2003年)，蔡哲民回复《耶稣的历史真实性问题》。
• Cohen, Shaye J.D. 1988 From the Maccabees to the Mishnah ISBN 0-664-25017-3
• Cohen, Shaye J.D. The Beginnings of Jewishness: Boundaries, Varieties, Uncertainties 2001 ISBN 0-520-22693-3
• Crossan, John Dominic 1991 The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant, ISBN 0-06-061629-6
• Ehrman, Bart The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings, ISBN 0-19-515462-2
• Fredriksen, Paula Jesus of Nazareth, King of the Jews: A Jewish Life and the Emergence of Christianity ISBN 0-679-76746-0
• Fredriksen, Paula 1988 From Jesus to Christ ISBN 0-300-04864-5
• Sanders, E.P. The historical figure of Jesus, Penguin, 1996, ISBN 0-14-014499-4
• Sanders, E.P. Jesus and Judaism, Fortress Press, 1987, ISBN 0-8006-2061-5
• Vermes, G., Jesus the Jew: A Historian's Reading of the Gospels ISBN 0-8006-1443-7
• Vermes, G., The Religion of Jesus the Jew ISBN 0-8006-2797-0
• Vermes, G., Jesus in his Jewish context ISBN 0-8006-3623-6

参见

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