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使徒行传第八章
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使徒行传第八章
【徒八1】“从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫；除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”
［原文字义］“逼迫”推挤，压逼；“分散”播散种子，四散。
［文意注解］“从这日起，”‘这日’即指司提反殉道的那一日(参徒七57~60)。
“耶路撒冷的教会，”这是新约圣经首次冠上一个地名来称呼教会，表示她是一个地方性的教会(徒十三1；罗十六1；林前一2；帖前一1；启一11)，用以与宇宙性的教会有所分别。
“除了使徒以外，”有解经家认为，这句话表示‘仅有使徒们仍留在耶路撒冷，而其余的门徒都分散到其他地方’，这也就是说，只有使徒们抵挡得住逼迫，因他们有特别的胆量(徒四13)，而得到仇敌的退让和包容(徒五38~40)。但是这种看法未免有失公允，且与日后耶路撒冷城仍有成千上万为律法热心的犹太人信徒(徒廿一20)的说法有抵触。
比较可采信的看法乃是：(1)此次受逼迫的，是以司提反、腓利等为首的说希利尼话的信徒为主(徒六1)，因他们对律法持着不墨守成规的态度(徒六13~14)；(2)使徒们和希伯来信徒，当时似乎倾向于仍旧遵守律法(徒十一2；十五1)，故未成为犹太人逼迫的对象。
“门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处，”耶路撒冷教会大遭逼迫，门徒被迫四散的属灵原因如下：(1)犹太人一再抗拒圣灵，杀害司提反，因而遭致神圣的反应――神暂时弃绝他们，叫恩典流向外邦人(罗十一11)；(2)耶路撒冷教会已经发展成一个颇具规模的教会，快要从‘芥菜’变成‘大树’了(太十三31~32)，因此神不得不伸手来拆散他们；(3)主原吩咐他们要把见证传到地极(徒一8)，但他们却安于一地，所以主不能不兴起环境来逼使他们分散。
［话中之光］(一)许多时候，逼迫、苦难的环境，是出于主的许可，为要成全 的旨意。
(二)我们若遭到消极的境遇，切不要因此灰心丧志，反而要为主积极地摆上，使消极的环境，转变为积极的效用。
【徒八2】“有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。”
［背景注解］按犹太人的法典‘米示拿’(Mishnah)，被石头打死的罪犯，视如人间的垃圾，只宜草草埋葬，不可为他们哀哭。
［文意注解］“有虔诚的人，”指敬畏神的人；原文是复数词，这些人可能是信徒。
“为他捶胸大哭，”指为他举丧哀恸，表示同情他的被处死，含有向当权者消极地抗议的意味。
［话中之光］(一)黑暗的权势虽能藉处死来封住传道人的嘴，却不能封住殉道者对人心的影响。
(二)哀恸的人有福了，因为他们必得安慰(太五4)。
【徒八3】“扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。”
［原文字义］“残害”毁坏，蹂躏，大肆破坏；“下”交给，卖。
［文意注解］“扫罗却残害教会，”‘残害’这个词在希腊原文是指兽性的残酷，用以指野猪蹂躏葡萄园，和野兽狂咬一个人体；并且这里所用的是未完成时态，表示是一种持续不停的行动。
“进各人的家，”当时耶路撒冷教会是采用家庭聚会方式的(徒二46)，因此，要抓人便须进到各人的家中，查看是否有多人聚集。
“拉着男女下在监里，”注意，逼迫的对象包括了妇女。
本节显明扫罗乃是当时策划逼迫耶路撒冷教会的主要人物(徒廿二3~5；廿六9~11；林前十五9；加一13，22~23；腓三6；提前一13)。
【徒八4】“那些分散的人，往各处去传道。”
［原文字义］“分散”播散种子，四散；“传道”宣讲福音的话(logos)。
［文意注解］福音得以从耶路撒冷传到犹太和撒玛利亚各地(徒一8)，竟不是出于教会主动的策划，而是出于神手的安排――因遭受逼迫而被动地扩散出去。
［话中之光］(一)信徒被迫分散，却不是逃难，他们所到之处，乃如种子四处播散(“分散”的原文字意)，传播神生命的话，使之萌芽生长。
(二)团契是为了在交通中享用主的丰富，分散是为了福音的传播。
(三)逼迫非但不能减低信主者的热忱，反而给他们带来了增加对外界接触、传扬福音的机会。
(四)许多时候，人们的恶行，反会被神所利用，而变成神儿女行善的机会。
(五)今天主也藉着各种的遭遇，如战争、迁居、转业等，把我们分散到各处；我们也当学习那些分散的人，把主的福音带开，这样，我们在各种境遇中的行动，才有属灵的价值。
(六)神生命的特性是：压力越大，能力也越大；信徒愈受压迫，反而能愈加流露出生命来。
【徒八5】“腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。”
［背景注解］撒玛利亚是旧约时代北国以色列的主要地区，也是首都所在地(王上十六24，29)。约在主前七百年，北国以色列被亚述人灭掉后，大部分犹太人被迁徙外地，并将异族人迁到境内诸城(王下十七6，24)。从那时起，此地的人就成了犹太人和异族的混血种，其后裔就是撒玛利亚人。历史告诉我们，他们有摩西五经，并按这部分旧约敬拜神，但犹太人从不承认他们是犹太民族。
［文意注解］“腓利下撒玛利亚城去，”‘腓利’不是指使徒腓力(太十3)，而是指耶路撒冷教会那七位执事中之一(徒六5)，后来被称为‘传福音的腓利’(徒廿一8)。‘下’字指往地势较低的地方去；‘撒玛利亚城’或指撒玛利亚的古都。
“宣讲基督，”‘基督’在原文有定冠词，指明所宣讲的乃是关于弥赛亚的信息，亦即耶稣就是基督。
［话中之光］(一)犹太人虽然鄙视撒玛利亚人，但腓利却向他们传福音；福音乃是要救一切相信的人(罗一16)，我们传福音要冲破种族的藩篱，不可歧视某些人。
(二)基督乃是福音的内容与中心，没有基督就没有福音。
【徒八6】“众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。”
［文意注解］“就同心合意的听从他的话，”‘同心合意’指众人都有一致的反应；‘听从他的话’指接受他所传讲的福音。
［话中之光］(一)腓利不过是七执事之一，他的福音事工却大有果效，可见属灵的事工不在乎其地位和资历，乃在乎我们向着主的心志。
(二)福音不仅是能叫人“听见了”，并且也能叫人“看见”；我们传福音要有功效，就必须“所行的”和‘所说的’能相符合(腓一27)。
【徒八7】“因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。”
［文意注解］“那些鬼大声呼叫，”‘大声呼叫’表示它们对被赶逐之事极其不甘心。
本节表明两种的医治：(1)心灵上的医治――赶逐污鬼；(2)身体上的医治――解除病痛。
［灵意注解］“被污鬼附着，”表征受黑暗权势的辖制。因此，赶逐污鬼表征使人从黑暗权势底下得着拯救与释放。
“瘫痪的、瘸腿的，”表征人的肉体软弱无力――立志为善由得我，只是行出来由不得我(罗七18)。
［话中之光］(一)福音不但能叫我们脱离罪恶的捆绑，并且还能释放我们脱离撒但的辖制。
(二)听道而不行道，有如“瘫痪的、瘸腿的”，知道如何行却又不能行。
【徒八8】“在那城里，就大有欢喜。”
［文意注解］基督福音所到之处，解决了人间两大痛苦：(1)被黑暗权势辖制的痛苦(约壹五19)；(2)饱受肉体软弱无力的痛苦(罗七24)。因此，福音能够给人们带来喜乐。
［话中之光］(一)那里接受福音，那里就“大有欢喜”；真正福音的果效，是给人们带来喜乐。
(二)我们传福音，若只告诉人消极方面的定罪，而没有指引人积极方面的道路，便成了传‘祸音’，而不是传‘福音’；如此的传讲，只能带给人们忧苦，而非喜乐。
【徒八9】“有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。”
［原文字义］“惊奇”惊讶，癫狂，吓呆了。
［文意注解］“向来在那城里行邪术，”‘邪术’是指异教的法术。
［话中之光］(一)异教徒也能行异能奇事，因此我们不要把一切超自然的奇事都当作‘神迹’。
(二)盲目追求神迹奇事，有可能落入撒但的圈套而不自知。
【徒八10】“无论大小，都听从他，说：‘这人就是那称为神的大能者。’”
［原文直译］“众人从小的到大的，都注意他，说，这人就是神的能力，那称为伟大的。”
［文意注解］“这人就是那称为神的大能者，”西门或许自称为神，也有可能自称是神在地上的代表。
［话中之光］(一)今天在基督教的异端团体中，也有些人自称是‘人成为神’或‘神的代表权柄’，他们妄自尊大，正如西门一样。
(二)我们不可尊崇任何人过于圣经所记(林前四6)，以免败坏了对方，也败坏了自己。
【徒八11】“他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。”
［原文字义］“听从”注意；“久”许多时候，一段长的日子；“惊奇”惊讶，癫狂，吓呆了。
【徒八12】“及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。”
［文意注解］“传神国的福音，”传福音不能不讲神的国(可一15)；事实上，传讲神的国，也包括传讲基督，因为神的国开始于救主耶稣基督作人生命的种子，撒在信徒的里面(可四26；彼前一23；约壹三9)，并在地上发展成为一个神掌权的范围。
【徒八13】“西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处；看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。”
［文意注解］“西门自己也信了，”注意，这里并没有表示西门的信心有问题，虽然有些解经家怀疑他的动机可能不单纯：(1)他不欲失去他以前在百姓心目中的地位(参11节)；(2)他对腓利的异能甚感兴趣(参13节)；(3)他想从腓力学取异能，以供己用(参19节)。
【徒八14】“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。”
［文意注解］“就打发彼得、约翰往他们那里去，”‘打发’意即差遣；彼得和约翰是当时的使徒领袖，却受使徒们的打发，可见没有一个人是高高在上，只差遣别人，而不受别人的差遣。任何主工人的行踪，乃是受到同工的约束的。
在耶路撒冷的使徒们，乃是‘神的道’的原始受托人，他们打发彼得约翰前去撒玛利亚，必然是因为关切在那里所传的道是否纯正，故含有印证、帮助、分享神道的意味。这里完全没有所谓‘总会监督、干涉各地分会’的含意。
［话中之光］(一)每一个工人，都是一个受约束的人；人越是属灵，就越多受到约束。
(二)各地教会之间，只有交通、协助的关系，而没有从属的关系。
【徒八15】“两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；”
［文意注解］“要叫他们受圣灵，”这不是说，撒玛利亚的信徒在相信主时，没有得着圣灵的内住。凡是真实悔改相信主耶稣的人，就有圣灵住在他们的里面(徒二38；罗八9)。这里所谓的‘受圣灵’，是指‘圣灵的降临’(参16节；徒一8)，亦即‘圣灵的浇灌’(徒二17~18)；圣灵降临或浇灌在人身上，使人得着能力，能为主作工，作主见证。
【徒八16】“因为圣灵还没有降在他们一个人身上；他们只奉主耶稣的名受了洗。”
［原文字义］“降在”从上面降临(fall upon)。
［文意注解］“因为圣灵还没有降在他们一个人身上，”‘降’字表明这是指圣灵从上面临及人的身上。撒玛利亚信徒那时虽已得着圣灵的内住，但还没有得着圣灵的浇灌，所以还没有明显的彰显出圣灵的功用，无法叫别人一见即知。
“他们只奉主耶稣的名受了洗，”‘只’字表明受浸与圣灵的降临是两回事；水浸并不就是灵浸。‘奉主耶稣的名受浸’原文是‘受浸归入主耶稣的名里’。名字代表一个人的实际，主耶稣的名代表耶稣基督的实际；所以‘归入主耶稣的名里’意即‘与基督发生奥秘的属灵联合’。信徒藉着受浸与基督一同埋葬，也就在此与 一同复活(西二12)，而得着基督复活的生命，在这生命里与基督有了奥秘的联合。
【徒八17】“于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”
［文意注解］“于是使徒按手在他们头上，”‘按手’意指联合；使徒代表基督的身体，藉着按手与他们联合，将他们接纳到基督的身体里面来。
“他们就受了圣灵，”圣灵的膏油原是浇在元首基督身上(太三16)，到五旬节的时候已经从元首基督流到身体――教会――的上面(徒二1~4)。使徒们给人按手，乃是代表这身体把人接纳进来，所以这身体上的膏油――圣灵――就藉着他们而流到被他们按手接纳进来的人身上(诗一百卅三2)。
注1：《使徒行传》特别记述了四次圣灵的降临：一次是五旬节降在犹太人门徒们身上(徒二1~4)，一次是降在犹太人与外邦人混杂的撒玛利亚人身上(徒八16~17)，一次是降在罗马人哥尼流和他的亲属密友们的身上(徒十44~48；十一15~16)，再一次是降在以弗所十二个门徒们的身上(徒十九1~7)，有圣经专家认为他们是希利尼人。除此四次之外，圣经并未再提及圣灵降临的实例，甚至在记述五旬节那天有三千人受浸归主，以及另一天信主的达五千人时，均略而不提圣灵降临之事(徒二41，四4)。由此可见，这四次具有代表性的意义，他们代表从耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极(徒一8)，所有的犹太人和外邦人信徒，都领受了圣灵的浸，浸成了一个身体(林前十二13)。
这四次圣灵的降临，有两次是经过使徒的按手(徒八17；徒十九6)，另有两次并未经过任何人的按手，这是因为：(1)在五旬节时，尚没有人可作教会的代表，所以圣灵直接从天上降下来；(2)在哥尼流的家里，当时彼得还未清楚明白神的旨意，不敢代表教会接纳外邦信徒，所以圣灵以直接降临的事实，提醒彼得神已经接纳了外邦信徒(徒十一15~17)。
注2：前节的‘受浸’是重在叫个人得救，本节的‘按手’是重在建立基督的身体。‘受浸’是宣告说，我在消极方面脱离了世界；‘按手’是宣告说，我在积极方面进入了身体。
［话中之光］(一)腓利虽然满有圣灵的能力，但仍须使徒彼得和约翰的按手祷告，才能叫撒玛利亚的信徒得着圣灵的浇灌，这说出：(1)一个人无论多么有属灵的恩赐，也不能离开基督身体的原则；(2)主的工人必须互相配搭，彼此合作。
(二)我们在信主之前，无论有多大的差异，但是信了主之后，在教会里面就不再分犹太人、外邦人，自主的、为奴的，或男、或女；因为我们在基督耶稣里都成为一了(加三28)。
【徒八18】“西门看见使徒按手，便有圣灵赐下；就拿钱给使徒，”
［文意注解］“西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，”‘西门’这名字后来演绎成‘西门尼’(Simony)，用来指以不正当的买卖取得教会的职位。
圣灵原是眼睛所不能看见的，但这里却记载被看见了，表明这是指圣灵的恩赐显明在人的身上，而不是指圣灵的内住。
【徒八19】“说：‘把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。’”
［原文字义］“权柄”特权，权利，作主。
【徒八20】“彼得说：‘你的银子，和你一同灭亡罢；因你想神的恩赐，是可以用钱买的。’
［文意注解］“你的银子，和你一同灭亡罢，”‘灭亡’有两方面的意思：(1)对不信的人而言，指永远的灭亡(约十七12)；(2)对信徒而言，指暂时惩罚性的沉沦(来十39)。
关于西门的悔改相信主，到底是真心抑或假意？解经家们有两种完全对立的看法：(1)教父犹士丁(Justin)等人认为他仍是个基督徒，仅因无知而以为可用金钱换取圣灵的恩赐；(2)另有一些解经家认为他是个假信徒，只是‘惊奇’(13节)且拜服于别人有更高的法术，故他的相信是一种的‘迷信’。
本书编者比较偏向于采纳前者‘是基督徒’的看法，理由如下：(1)圣经既说他信了，也受浸了(13节)，我们不能怀疑圣经所说的‘信’不真；(2)信徒也有堕落败坏的情形，我们不能因为一个信徒的堕落败坏，就断定他没有得救(林前五5)；(3)许多信徒也与西门一样，在钱财和名利的事上失败，但我们不能说失败的信徒就不是基督徒；(4)本节的‘你的银子和你一同灭亡’，是指他若在有生之年，仍没有脱离这件恶事的捆绑(22~23节)的话，将来死后就要和他的银子同受刑罚。
［话中之光］(一)许多人自称是基督徒，其实动机可能是为了得到经济、教育或物质上的好处。
(二)我们可以羡幕并追求圣灵的恩赐(林前十四1)，但它是不能用钱买的。
【徒八21】“你在这道上，无分无关；因为在神面前，你的心不正。”
［原文字义］“分”伙伴，部分，同得；“关”阄，基业，承受；“不正”不对，不直。
［文意注解］“你在这道上，”‘这道’在原文也可译作‘这事’(matter，account)，指神的恩赐(20节)。
［话中之光］(一)“在神面前，你的心不正，”一切信仰的冒牌货当中，最可恶的一样，就是容许我们的心改变；其实，真正的信仰，必须是把基督的爱，珍藏在我们心中。――怀特菲
(二)我们在教会中，必须存心单纯、正直，千万不可将买卖或名利等邪恶的思想带进来。
(三)凡是想为自己有所获取，甚至是属灵的获取，来和别人比较的，就是在神面前“心不正”。
【徒八22】“你当懊悔你这罪恶，祈求主；或者你心里的意念可得赦免。”
［原文字义］“懊悔”悔改，心思的转变；“罪恶”恶毒，坏事；“意念”意向，企图。
【徒八23】“我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。””
［文意注解］“我看出你正在苦胆之中，”‘苦胆之中’是希伯来的比喻式讲法，说到一个人拜偶像、离弃神，必给他自己和他所欺哄的人带来苦果(申廿九18)。
“被罪恶捆绑，”西门的‘罪恶’在于有贪欲之心和竞争的灵。
【徒八24】“西门说：‘愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。’”
［文意注解］“愿你们为我求主，”有解经家根据这句话来断定西们并没有真心悔改，这未免太过武断，因为许多真基督徒也求人代祷(参雅五14)。
【徒八25】“使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。”
［文意注解］“使徒既证明主道，而且传讲，”‘证明主道’指用个人对主的经历来见证主的话；‘传讲’指照着主的启示来传扬并教导。
［话中之光］(一)主的道是可以证明的；凡是对主复活的生命有主观经历的人，都能见证我们所信的主是又真又活的。
(二)务要传道，无论得时不得时(提后四2)；我们总要利用各种机会，随时随地为主传福音。
【徒八26】“有主的一个使者对腓利说：‘起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。’那路是旷野。”
［文意注解］“有主的一个使者对腓利说，”此处‘主的使者’和29节的‘圣灵’乃是同义词。
“起来，向南走，”‘南’字在原文另有‘晌午’之意，故这里也可解作‘虽在烈日之下，亦须即刻起身以赴’。
“往那从耶路撒冷下迦萨的路上去，”‘迦萨’离撒玛利亚约有一百多公里，是到埃及必经的一条沿海岸狭窄走廊，西面是地中海，东面是大片沙漠。
“那路是旷野，”此句应是路加的补充解释，而不是主使者的话。‘旷野’指人迹罕至的地方；路加作此解释，显然是要强调主的使者吩咐腓利的‘不寻常性’。
［话中之光］(一)我们一但得着了圣灵的感动，虽在烈日之下，亦须立刻顺服，不能因为会流汗而踌躇不前。
(二)“那路是旷野，”旷野是无人居住之地，神奇妙的带领，使腓利在那里帮助那位有大权的太监接受主耶稣。在我们的人生中，也有许多的旷野，然而就在每一种孤寂的境遇中，我们若忍耐等候主，就必有事奉的机会，在意想不到的时候，常常有人需要我们的帮助。
(三)多马・金碧士说：‘不在于事奉神有多少，而在于完全讨神喜悦。’神叫我们去哪里，不管那里是不是旷野，我们就去。
【徒八27】“腓利就起身去了。不料，有一个埃提阿伯(即古实，见以赛亚十八章一节)人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。”
［文意注解］“不料，”原文是‘看哪’。
“有一个埃提阿伯人，”‘埃提阿伯’(Ethiopia)今译‘衣索比亚’，但解经家多认为这词在当时是指旧约里的‘古实’，亦即今日的‘苏丹’，它位于非洲东北部。
“是个有大权的太监，”‘太监’是一种官位的名称，并不一定是个阉人。按摩西的律法，阉人不得进圣殿朝拜()。
“在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，”‘干大基’乃该国女王的称号，有如埃及王称为‘法老’；‘总管银库’即今财政大臣。
“他上耶路撒冷礼拜去了，”这位太监若非正式改信犹太教者(申廿三1)，就是一位敬畏神的外邦人。
［话中之光］(一)圣灵的引导，常是出乎人意料之外的(“不料”)。
(二)腓利因顺从圣灵的感动，竟然在想不到的地方――‘旷野’，救了一个大有影响力的人。我们对圣灵的感动和引领，虽然有时难以理解，也当完全顺服，才能叫许多奇妙的事，也发生在我们的身上。
【徒八28】“现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。”
［文意注解］这表示太监不但敬畏神，并且也热心追求认识神。
【徒八29】“圣灵对腓利说：‘你去贴近那车走。’”
［文意注解］“圣灵对腓利说，”{\Section:TopicID=317}圣灵怎样对人说话？圣灵当时可能是藉着天使说话(参26节)，但也有可能是藉着人里面的直觉而与人说话。圣灵所有的工作都是在我们的灵中作的(罗八16原文)。直觉乃是人灵里的知觉，不是身体的感觉，也不是心思的思想，而是一种灵里的知觉。圣灵的声音，在直觉里是可以听得见的。不是肉耳可以听得见 ，也不是心思可以推想 ，乃是直觉可以听见 。
［话中之光］(一)注重理性的人是藉着心思来寻求圣灵的意思；热心而又无圣经的知识、以及灵命幼稚的人，则想用身体的耳朵来听圣灵的声音。这些都是引人到错误之途的。受撒但欺骗的，都是这些人。今日的信徒，若非多随从直觉的感觉以服事主，就要时常行出主旨意之外。
(二)传福音不是靠人的力量，乃是靠圣灵的带领。
(三)要对一个人传福音，就必须“贴近”那人――与他亲近来往，赢取他的好感。保罗说，向甚么样的人，我就作甚么样的人，无论如何，总要救些人(林前九22)。
【徒八30】“腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：‘你所念的，你明白么？’”
［文意注解］“腓利就跑到太监那里，”‘跑’字表明他的顺从是勤快的。
“听见他念先知以赛亚的书，”古时的人念书时习惯朗读。
［话中之光］(一)我们传福音也要学习腓利的榜样，随从圣灵的引导――该去见甚么人，该说甚么话，都要仰望圣灵。
(二)人有了头一次对圣灵引导的顺服(26~27节)，以后就不难继续顺从圣灵的感动(29~30节)。
(三)传福音时不要怕向人发问；许多时候，发问乃是打开话题的好办法。
【徒八31】“他说：‘没有人指教我，怎能明白呢？’于是请腓利上车，与他同坐。”
［文意注解］本节表明太监的长处至少有二：(1)勇于承认自己的有限与无知；(2)肯谦卑向人就教。
［话中之光］(一)“没有人指教我，怎能明白呢？”今天有许多人主张：‘只要读圣经，不要看参考书。’但是圣经(特别是旧约)有很多难解的点，需要有钥匙才能解开其奥秘。
(二)信徒不要藐视先知的讲论，但要凡事察验(帖前五20~21)。
【徒八32】“他所念的那段经，说：‘他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。’”
［文意注解］“他所念的那段经，”就是《以赛亚书》第五十三章七至八节。这段圣经是预言救赎主基督。
“他像羊被牵到宰杀之地，”预言主耶稣是代罪的羔羊(约一29)，被带到各各他钉十字架(可十五22)。
“又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口，”预言主耶稣在公会和巡抚面前，默然无声，不为自己表白(太廿六63；廿七14)。
【徒八33】“‘他卑微的时候，人不按公义审判他(原文作他的审判被夺去)；谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去。’”
［文意注解］“他卑微的时候，人不按公义审判他，”预言主耶稣在人手中受冤屈，圣洁公义者反而被定罪(太廿七24~26；徒三14)。
“谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去，”预言主耶稣在十字架上代人受死，乃是千古未有的大事。
【徒八34】“太监对腓利说：‘请问，先知说这话，是指着谁，是指着自己呢，是指着别人呢？’”
［文意注解］“请问，先知说这话，是指着谁，”这问话表明太监并非不明白这段圣经所描绘受冤屈的情节，而是不明白究竟甚么样的人物蒙受如此冤屈。这包含了：(1)这人在神面前的地位如何？(2)神为何要让他受此对待？
【徒八35】“腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。”
话中之光 (一)圣经中处处预表和预言基督，所以要认识基督，就不能不读圣经。
(二)基督是圣经的中心内容；要明白圣经，便须找出圣经中的基督。
【徒八36】“二人正往前走，到了有水的地方。太监说：‘看哪，这里有水，我受洗有甚么妨碍呢？’”
［文意注解］“看哪，这里有水，我受洗有甚么妨碍呢？”由这话可以想见，腓利在向太监传讲福音时，必然曾提及‘受浸’之必要，并且‘这里有水’的话表明，受浸绝不是象征性的点水礼，而是将全身浸入水中，所以才需要‘有水的地方’。
［话中之光］(一)我们传福音，不只要引导人相信，也该带领人受浸；所以我们在传扬福音之时，也该同时传讲‘受浸’。
(二)圣经所给我们的榜样，乃是人一领受福音，就马上受浸(徒二41；八12，37~38；十六33)。领受福音的人并不需要等候一段时间，慢慢学习明白全部圣经，然后才受浸。
【徒八37】“腓利说：‘你若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督是神的儿子。’”(有些古卷有本节)。
［文意注解］“你若是一心相信，就可以，”‘一心相信’指全心相信，不是半心相信，半信半疑。注意，这里的‘心’不是指头脑的心思(mind)，而是指心意(heart)。
“我信耶稣基督是神的儿子，”‘基督’是主耶稣职分的称呼；‘神的儿子’是主耶稣身份的称呼。 是基督，来成全神的旨意，完成神的计划； 是神的儿子，来显出神自己，表明神自己。
［话中之光］(一)受浸惟一的条件是相信主；凡是真心相信，有得救的经历者，就可以受浸。
(二)“我信耶稣基督是神的儿子，”这句话表明了基督徒信心的对象与内容。
(三)基督是与神的工作有关，神的儿子是与神的生命有关；主耶稣乃是神的儿子来作神的基督， 是凭神的生命来作神的工作，结果使我们信徒得着神的生命，也能凭着神的生命作神的工作。
【徒八38】“于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。”
［文意注解］“腓利和太监二人同下水里去，”太监受浸是下入水里，受完浸后又‘从水里上来’(39节)，可见受浸乃是全身浸入水中，这就是圣经所指定的施浸的方式。
［灵意注解］“下水里去，”受浸的人全身没入水中，表明与主同死、同埋葬(罗六4)。
【徒八39】“从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。”
［文意注解］“就欢欢喜喜的走路，”据传说，这太监回去以后，使许多埃提阿伯(衣索比亚)人成为基督的信徒。至少我们可以确知的，是这样欢欢喜喜的走路的人，是不能不与人分享他所发现的喜乐的。
［灵意注解］“从水里上来，”受浸之后‘从水里上来’，表明受浸的人与主一同复活(罗六5，8)。
［话中之光］(一)福音是叫人与主发生直接的关系，但是今天有许多传道人却横隔在主与人中间，把传福音所得的人据为己有，视为‘我的羊’，而非‘主的羊’。“主的灵把腓利提了去，”就是使他离开自己传福音的成果，不让他把人留在自己的手中。
(二)腓利在圣灵中自由的来了，又在圣灵中干净的去了；圣灵所给人的带领，完全不受人情、字句、传统、组织等的捆绑。
(三)太监虽然不见了腓利，却仍旧“欢欢喜喜的走路”；信徒得救以后，不可一直倚靠引领我们的人，而该仰望为我们信心创始成终的耶稣(来十二2)。
【徒八40】“后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。”
［文意注解］“后来有人在亚锁都遇见腓利，”‘亚锁都’就是旧约里的亚实突(撒上五1)，是非利士人五大城市之一，距离迦萨约三十公里。
“直到该撒利亚，”从亚锁都到该撒利亚约有一百公里的路程。‘该撒利亚’是罗马帝国派任巴勒斯坦巡抚的驻节处，居民多为希腊人。