MHC:腓利門書

腓利門書

腓利門書注釋及應用觀察

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這封給腓利門的信，放在保羅具名寫給這些人的信最後的位置，可能是因為它最短，所論述的事特別，與所有其它書信不同；然而寫這封信的聖靈，看它是屬於在眾教會中非常具有啟發性和有用處的那種書信。寫信的緣由是這樣的：— 腓利門，一位有名望的人，很有可能是弗呂家的一座城，就是歌羅西的教會中一位神的工人，有一位名叫阿尼西母的僕人，這僕人偷了他的財物，從他那裡逃走，漫無目的地去到羅馬，保羅當時在那裡作了為福音被囚的，在神的護理之下，阿尼西母在那裡聽到他傳道，因著神的祝福，被他歸正，在這之後服侍這位被捆綁的使徒一段時間，很有可能進一步幫助了他，但保羅知道他是另外一人的奴僕，就不願不經腓利門同意而挽留他，而是打發他帶著這封舉薦信回去，在這信中他懇求腓利門饒恕他，善意接納他。

在我們進行解經之前，要從這封信和與之相關的地方，留意以下大體方面的內容；就是，I. 神對一位貧窮遊蕩罪人的良善和憐憫，用祂恩慈的護理之工，使他得蒙蒙恩之道，使這些蒙恩之道生效，促成他歸正。就這樣，他這素來沒有訪問祂，現在求問祂；沒有尋找祂的，祂叫他遇見；賽 65:1。II. 一個真歸正之人，和神使用、作為使他歸正工具之人之間深厚親愛的情誼。保羅現在把這位貧窮的逃犯看作是他在真道中所生的兒子，說他是他心上的人；阿尼西母在獄中樂意服侍保羅，若本分許可，願意高興繼續服侍；但因他是另外一人的奴僕，他就必須回去，讓自己順服他的主人，聽從他調遣。III. 這位配得稱讚的使徒保羅溫柔良善的心靈。他自己是何等熱切關懷這位貧窮的奴隸！現在通過他的傳道，這位奴隸已經與神和好，他就努力要促成他和他主人和好。他為他寫了一封何等動情的信！在這情形中，幾乎所有可以使用的論證都用上了，所有論證都如此強力強調，仿佛他求的，是對自己最大的恩待，懇求到了最急切的程度。IV. 神如何特別護理，保存這封如此簡短，本來可能被認為是與教會無關的書信，人本可能以為它與教會無關，因它不僅是寫給具體之人的（寫給提摩太、提多、該猶，以及蒙揀選的太太的信,也是寫給具體之人） ，而且還是關於個人的私事，即接納一位貧窮逃亡的奴僕，得回他受到傷害主人的恩待，回到他的家中。這和事關眾人的救恩有何關係？然而在這封信上神特別安排照顧，它像其它聖經書卷一樣，是神所默示賜下，和它們一樣， 都於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。神要保留一個祂豐富和白白恩典的證據實例，以此鼓勵和安慰最卑賤惡毒、向祂求憐憫和赦罪的罪人；並且教訓神的工人和其他人不要藐視任何人，更不要論斷他們最終的狀態，仿佛他們是徹底被神棄絕，而要嘗試使他們歸正，盼望他們可以得救；還有如何對待他們。一個罪人悔改，不僅天上歡喜，地上也當如此。這樣悔改的人，必須現在得到人的關愛、幫助，在善中得堅固，在當中得促進；在他們外在所關心的事，他們的安慰和福祉方面，必須儘可能得到顧及和幫助。在他們方面，他們必須謙卑感恩，在他們領受的恩待上，承認這是神和祂使用的工具的作為，樂意作一切合宜的報答，若給人造成損害，就當按其所能賠償，活出感恩和順服的生活。這封書信就是為此目的而寫，被保留下來。也許， V. 在這一切當中還有一些更多的事；至少以附帶的方式，適用在基督為可憐罪人做的中保之工和代求方面。我們就像阿尼西母，悖逆逃離對神的服事，破壞了祂的權利。耶穌基督尋找我們，用祂的恩典在我們裡面做成改變，然後在父面前為我們代求，使我們可以再次被接納進入祂的眷顧和家中，過去得罪祂的可以得赦免；我們可以肯定父常聽祂。沒有理由懷疑保羅必然是說服了腓利門饒恕和接納阿尼西母：我們更有理由相信，基督在父面前求父接納所有祂接手為之求情，向父舉薦之人的代求，是得了垂聽。有了這些普遍觀察，我們來看這信本身。

腓利門書

在這封信中我們看到，I. 前言，1-7節。II.信的內容和主體部分，8-21節。然後是結束，22節到最後。

門1-7

1為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太，寫信給我們所親愛的同工腓利門，2和妹子亞腓亞，並與我們同當兵的亞基布，以及在你家的教會。3願恩惠、平安，從神我們的父和主耶穌基督歸與你們。

4我禱告的時候提到你，常為你感謝我的神；5因聽說你的愛心，並你向主耶穌和眾聖徒的信心（或作「因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心」）。6願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督作的。7兄弟啊，我為你的愛心，大有快樂，大得安慰，因眾聖徒的心從你得了暢快。

I. 在前言的頭兩節經文中，我們看到寫信人和收信人是誰，有一些附帶的說明或稱謂，多少含蓄提出為達到這封信目的所作的論證。

1. 寫信的人：主要的是保羅，他稱自己是為基督耶穌被囚的。作被囚的，就是沒有安慰尊榮；但像保羅這樣的人，為真道和傳福音被囚，這是真正的榮耀，理當感動腓利門滿足一個這樣的人向他發出的要求。一個為基督和祂福音受苦的人發出懇求，肯定會得到一位相信基督、為基督作執事之人的慎重考慮，當提摩太也與保羅一致，因此也加強這懇求時就更應如此，提摩太是教會裡一位突出的人，有時被保羅稱作是因信主作他真兒子的，但現在可能年紀更大，他就稱他是弟兄。這兩位懇求，怎能加以拒絕呢？保羅在服事一位貧窮歸信的人時並不隨便輕慢，他要儘可能得到一切額外的幫助。

2. 收信人是腓利門和亞腓亞，以及和他們在一起的亞基布，以及在腓利門家的教會。阿尼西母的主人腓利門，是這封信的主要收信人，是一家之首，有接納或驅逐的權柄和能力，阿尼西母是他的財產：所以這件事主要與他有關。寫信給我們所親愛的同工腓利門；他是一位良善之人，很有可能是一位神的工人，因這兩方面的緣故深得保羅喜愛。好善，喜愛良善之人，這是一位好工人的一個特徵（多1:8），這樣的工人必須愛在福音工作中與他們同工，在當中忠心的人。基督徒共同的呼召把所有是基督徒的人聯繫在一起；但是當加上像神的工人這樣特別呼召的聯繫時，這就更令人生出愛心。保羅處在事奉的最高程度，不僅稱傳福音的提摩太作他的弟兄，還稱一位平常的牧師腓利門作他所親愛的同工 — 這是謙卑和屈尊俯就，一切柔情看顧的榜樣，就連在教會中最高的人，對待其他在同一特別屬天呼召中做工的人也當如此。腓利門和亞腓亞聯在一起，很有可能是他同負一軛的配偶，在家務事中有份，所以使徒也對她發出這封信。她是被阿尼西母得罪和傷害的一方，所以一封懇求和解赦免的信中要寫給她，這是應當的。公平和慎重，這要指引保羅明明白白提到她，她可能有助於促成他寫信的美好目的。她被列在亞基布之前，因這更與她有關，她與此事有更大利害關係。夫妻之間在家事上美好聯合，他們的利益一致，他們的情感和行動必須配合。這兩人是這封信寫給的主要方。較為次要的是亞基布，以及在腓利門家的教會。亞基布是歌羅西教會的一位工人，腓利門的朋友，很有可能與他同為牧師；保羅可能認為他是腓利門會諮詢的人，可能有能力促進和好與赦免的善工，所以可能認為把他列在信的署名上，加上同工這個修飾語，這是合適。他已經稱腓利門是他的同工。神的工人必須看自己是工人和當兵的，所以必須受苦，承受苦難；他們必須警惕，很好履行崗位的職責；必須看彼此是同工，同當兵的，他們必須站在同一陣線上，在他們神聖功用和呼召的任何工作上堅固彼此的雙手和內心：他們需要確保自己得著屬靈兵器的供應，有使用這些兵器的技巧；作為工人，他們必須以神的道、聖禮和教會紀律懲治進行事奉，為靈魂警醒，好象那將來交帳的人；作為當兵的，他們必須打主的仗，不將世務纏身，而是專注討揀選了他們當兵的那一位喜悅，提後2:4。除了給這些人，這信還加上，以及在你家的教會，他全家，保持對神的敬拜，所以好像在他家中有一家教會。請觀察， (1.) 通常至為虔誠有序的家庭，當中可能會有這樣那樣一個人是不敬虔和邪惡的。阿尼西母的罪因此就罪加一等了，他在這家中可以、本應學得更好；有可能他偷偷行為不軌，直到逃跑才事情敗露。除了向神，人心不為人所知，直到明顯的作為將人心顯明。(2.) 這一位惡僕沒有妨礙腓利門的家，使之不能被稱作、被算作是一家教會，因為在它當中信仰崇拜和秩序得以保持；所有家庭都應如此 —作信仰的苗床，呼求神、讀祂話語、守祂安息日的社群，家庭成員在祂的知識上、他們對祂的本分上受教，對此的忽視要帶來無知和一切敗壞。邪惡家庭是地獄的苗床，正如美善家庭是天堂的苗床一樣。 (3.) 主人和家裡其他人不可認為按自己所能的，個人好，幾個人好就夠了，而是必須全體好；正如這裡腓利門的家是一家教會；出於所有人可能都與阿尼西母這件事有關的原因，保羅向他們所有人發出指示，讓他們的愛和腓利門的愛一樣，可以轉回到阿尼西母身上，讓他們在各自的方面和位置可以促成，而不是攔阻他所希望、所尋求的和解。希望一家裡所有人彼此相愛，促進他們各自的福祉，全部人共同的益處和福益。保羅可能出於這考慮，在這裡如此普遍發出這封信，讓所有人可以更樂意承認和接待這位可憐的奴僕，向他愛心行事。接著提名的是，

II. 使徒對他提到名字的人問安（門3）：願恩惠、平安，從神我們的父和主耶穌基督歸與你們。這是每封信的標記，所以使徒這樣寫。他是一個衷心願望他所有朋友安好，向他們致以最美好祝願的人；首先首要祝願的，不是得金銀，或地上任何好處，而是願恩惠、平安，從神我們的父和主耶穌基督歸與你們；他自己不能把這些給他們，但他為他們向能賜下這些給他們的祈求。恩惠，神白白的恩待和善意，一切福氣的源頭和泉源；平安，一切的好處，那恩惠的果子和效果。歸與你們，即賦予你們，繼續給你們，讓你們自己對此有得安慰的感受。從神我們的父和主耶穌基督。雖然沒有提名，我們理解這也包括聖靈；因為全體三位一體真神對受造之人的作為，是出於父，父是我們在基督里的父，按存有和作為的順序是第一；還出於基督，祂是神，賜予人眷顧和善意，是中保、神人，賜人這眷顧和善意的果子。是在愛子裡我們得接納，並藉著祂我們得平安和一切美事，我們當像面對父和聖靈一樣，為著一切仰望、稱頌和讚美祂。不僅承認祂是耶穌和基督，還是主。使徒在林後13:14的祝福是完全的：願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。請觀察，當首先和特別為我們自己和別人求屬靈的福氣。神的眷顧，與祂和好，這本身就是最好和最令人渴望的善，同樣是所有福氣的原因，讓每一樣恩惠變得甘甜，即使缺乏一切地上的事，也能使人歡喜。雖然棚內也沒有牛，橄欖樹也不效力，然而仍可以因耶和華歡欣，因救他們的神喜樂，哈3:17-18。有許多人說：「誰能指示我們什麼好處？」但如果神仰起臉來，光照人，這就要讓人心裡歡喜快樂，勝過一切世上的豐富加增，詩4:6-7。還有民 6:26，願耶和華向你仰臉，賜你平安。在這裡面匯集了一切的善，一切來自這一個源頭，神，父子和聖靈。使徒在向腓利門和他的朋友家人問安後，為向他所求的事更好開路，

III. 他通過為他向神感恩禱告，為著他知道、聽說他身上的許多好事大大歡喜，表明對他特別的愛，門4-7。使徒為腓利門的感恩和禱告，是由這感恩和禱告的對象、情形和內容，以及他通過什麼途徑得知腓利門許多的善表現出來的。

1. 這裡講到保羅為腓利門讚美和禱告的對象：我禱告的時候提到你，常為你感謝我的神，門4。請觀察， (1.)神是為任何人身上一切的善，任何人所行的善創始的那一位。你的果子從我而得，何 14:8。所以一切讚美當歸給祂。代上 29:13-14，我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻。因為萬物都從禰而來，奉獻，奉獻的意願和心志，都從禰而來。他說，出於這緣故，我們的神啊！現在我們稱謝禰，讚美禰榮耀之名。(2.) 義人的特權，就是他們在讚美和祈求時到神這裡來，以神作他們的神：大衛說：我們的神啊！現在我們稱謝禰；保羅說，我感謝我的神。(3.) 我們的禱告和讚美應當獻給神，不僅為我們自己，也為其他人。對個人說的話不應完全帶著只求自己的事的個人精神，我們也必須記念別人。我們必須按著我們能知道的，為著他們身上任何的善、他們所行的善、神賜給他們的善心生感動，歡喜感恩，為他們求他們所需的事。聖徒相通的不小部分，就是在於這方面。保羅在為個人發出的感恩和禱告中，經常特別記念他的朋友：我禱告的時候提到你，常為你感謝我的神；有時提名，至少心裡具體想起他們；雖不提名，神卻知道我們指的是誰。這是操練愛，為別人求益處的方法。使徒說，與我一同竭力，為我祈求神：他為自己所求的，肯定也向別人行；眾人都當如此。雅 5:16說，互相代求。

2. 這裡講到情形：常提到你。常 — 經常，不是只有一兩次，而是經常。同樣我們必須多多和經常記念基督徒朋友，按他們情形的需要，在神面前，在我們思想里，在我們心上托起他們。

3. 這裡講到他為腓利門向神讚美禱告的內容。

(1.) 關於他的讚美。[1.] 他為他聽到的腓利門對主耶穌的愛心感謝神。主耶穌屬神的完全，要求人把祂作為神超然去愛；按與我們的關係，主，我們的主，造我們的主，救贖主和救主，愛我們，為我們舍己，要求我們愛祂。保羅為著他聽到的這一點，在腓利門身上這愛心特別的記號和表現感謝神。[2.] 也為他對基督的信心感謝神。愛基督，信基督，這是基督徒首要的美德，為此人有極大理由感謝神，因祂用這些美德祝福人，如羅 1:8，我為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下；就歌羅西人而言（西1:3-4），我們感謝神，因聽見你們在基督耶穌里的信心。這是以致得救的美德，基督徒人生和一切善行的原則本身。[3.] 他同樣為著腓利門對所有聖徒的愛心讚美神。這兩樣必須並行，因愛生他之神的，也必愛從神生的。使徒把它們聯在一起（西1:3-4），我們感謝神，因聽見你們在基督耶穌里的信心，並向眾聖徒的愛心。帶著基督形象的人，要得到每一個基督徒的喜愛。雖然愛的程度，會因對這形象或多或少不同的看見而有所不同，但在非本質問題上的不同看法和做法，不會像在真理上不同道那樣帶來愛的不同。在這裡，僅僅外在的差別根本算不得什麼。保羅稱一位貧窮歸信的奴隸是他心上的人。我們一定要像神愛所有聖徒一樣愛所有聖徒。保羅不僅為著在眾教會中的善，還為他寫信給他們的具體個人的善感謝神，雖然這不過也只是傳到他那裡，讓他知道的善而已：聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心。這是他詢問關於他朋友的事，關於他們美德的實在、成長和結果子，他們對基督的信心，對祂和對眾聖徒的愛心之後聽回來的。對聖徒的愛，若是真誠，就將會是對所有聖徒大公和普遍的愛；信心和愛心，雖然在人心中是隱藏的事，卻可以通過它們的果效為人所知，所以，

(2.) 使徒除了讚美，還加上禱告，祈求腓利門的信心和愛心可以越來越明顯，顯出功效，使其他人無法不知道他和他家各樣善事都是為基督耶穌做的；好使他們的光照在人前，叫他們看見他們的好行為，便受到激勵，起來效法他們，將榮耀歸給他們在天上的父。人必須行善，不是為了虛榮而讓人看見，但卻要為神的榮耀，人的益處而讓人看見。

  4. 他加上他祷告和赞美的一个原因（门7）：“兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。你已经行、并仍在行的善，成了让我和其他人大有快乐、大得安慰的事，所以他们希望你可以继续结出这些美好果子，越来越多，把荣耀归给神，让信仰得美好名声。因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神，” 林后 9:12。

門8-25

8我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事；9然而象我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你，10就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母（此名就是「有益處」的意思）求你。11他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。12我現在打發他親自回你那裡去，他是我心上的人。13我本來有意將他留下，在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。14但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。

15他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他；16不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟；在我實在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是按主說。17你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。18他若虧負你，或欠你什麼，都歸在我的帳上，19我必償還。這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。20兄弟啊，望你使我在主里因你得快樂（或作「益處」）；並望你使我的心在基督里得暢快。

21我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的，必過於我所說的。22此外你還要給我預備住處，因為我盼望借著你們的禱告，必蒙恩到你們那裡去。23為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。24與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加也都問你安。25願我們主耶穌基督的恩［常］在你的心裡。阿們。

我們在此看到，

I. 這封信的要辦的大事，就是代阿尼西母懇求腓利門，求他可以接納他，與他和好。為此目的保羅強調了許多論據，門8-21。

第1個論據是從之前指出的事得出，表現在因此這個推論性的詞身上（亨利先生使用的譯本在第8節開始有「因此」一詞，譯者注）：「既然人傳你有如此多的美事，在你身上可以找到如此多的美事，特別是你對眾聖徒的愛心，現在就請讓我在一個新的、更進深一步的情形里看到這一點；望你使阿尼西母，也使我的心得暢快，饒恕和接納他，他現在歸信，所以是真聖徒，理當得到你的恩待和愛心。」請觀察，行善的性情，連同過往的實例和表現，是抓住要求行更多善事的很好根據。「行善不可灰心，按你所能繼續，隨著新的對象和機會出現，仍做同樣的事。」

第2個論據，是根據現在向他發出這請求的他本人的權柄：我靠著基督能放膽吩咐你合宜的事，門8。在造就的事情上，眾使徒在基督之下，在教會中對一般的牧師，以及教會的成員擁有極大權柄 ；門徒可以要求他們做那合宜的事，所以當遵從，腓利門應當思想這一點。這是在使徒向人提出要求的權柄範圍內的事，雖然他在這情形中不願使用這權柄。請觀察，神的工人在教會中無論擁有什麼權柄，都當謹慎使用這權柄；他們不可不合時宜，超過需要使用這權柄；在一切事上我們必須使用從神而來的智慧和判斷。因此這就有了，

第3個論據， 放棄他擁有的提出要求的權柄，他選擇向他發出懇求（門9）：然而我寧可憑著愛心求你。請觀察，有權柄的人在嚴格按權利可下令的方面屈尊俯就，甚至有時懇求，這並非是貶損；保羅在此就是這樣做的，雖然他是一位使徒：他在能下令的地方懇求，他憑愛心，而不是權柄論證說服，這無疑帶來吸引人的影響力。特別是這可以成為，

第4個論據，懇求的人任何的境況，給他的懇求加增額外說服力，就像這裡的情形：象我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的。年紀表明當受尊重；在合法和恰當的事上，這樣的人的舉動應當受到重視。一位有年紀的使徒，現在為基督和祂的福音受苦，應當得到認真考慮。「如果你要為一位可憐上了年紀的囚犯做些什麼，在我受捆綁時安慰我，讓我的鎖鏈變得輕省一些，就請許我渴望的這件事：以此你要在一位上了年紀的基督受苦僕人身上尊榮基督，無疑祂要把這看作是向祂自己作的一樣。」他也提出，

第5個論證，根據現在阿尼西母和他自己之間的屬靈關係進行論證：就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母求你，門10。「雖然按權利，以及在民事方面他是你的奴僕，然而在屬靈的意義上他現在是我兒子，就在此地，在我為基督的緣故被囚的地方，神已經使我成了促使他歸正的工具。」就是這樣，神有時不僅通過祂受苦僕人所受的苦，在他們自己身上作成使他們得益處的事，以此操練和增強他們的美德，還讓他們成為向其他人大大行靈里善事，像這裡阿尼西母的情形，使其歸正，或者像腓1:14所講的堅固人，給人加力量，「那在主里的弟兄，多半因我受的捆鎖，就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕，」 以此讓這些受苦的僕人得尊榮和安慰。當神的僕人受捆鎖，神的話語聖靈卻不受捆鎖；可能那時他們會生出靈里的兒女。使徒在此強調：我的兒子，我在捆鎖中所生的；出於這原因，他是保羅所親愛的，保羅希望他也可以成為腓利門所親愛的。監獄裡蒙的憐憫是甘甜的，可以大大補償一切。保羅以阿尼西母，他在捆鎖中所生的兒子和他之間現在這寶貴關係向腓利門論證。還有，

第6個論據，根據腓利門自己的利益進行論證：他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處，門11。請觀察， (1.) 不成聖的人是沒有益處的人；他們實現不了他們存在和擁有關係的偉大目的。恩典改變這一切：「從前沒有益處，但如今有益處，被改變和裝備有益處，如果你接納他，他就要與你，他的主人有益處，正如自從他歸信以來與我有益處，在我被囚禁的時候侍候我。」這看來是指著阿尼西母這名字說的，這名字的意思是有益處。現在他要變得名副其實。也要指出的是，使徒在這件事上是怎樣說話，不是按阿尼西母從前的光景和舉止使他可以講的那樣來講；阿尼西母得罪了他的主人，從他那裡逃跑，生活仿佛是屬自己，而不是屬主人的人；然而正如神遮蓋悔改之人的罪，赦免而非責備，人也應當如此。保羅在此是何等溫柔說話！不是說阿尼西母的罪是小的，也不是說保羅希望任何人看他的罪為小，他自己更不會如此；而是他已經因罪降卑，無疑自己以此為辱，使徒現在就不願繼續把這罪壓在他身上，成為重擔，令他靈里消沉，而是在懇求腓利門的時候這樣溫柔說話，求他不要嚴責他僕人舉止的過錯，而要赦免。(2.) 歸正帶來何等有福的改變 — 從惡變為善！從無益變為有用處！有信仰的僕人是家裡一寶。這樣的人要認真善用他們的時間，認真辦理交託給他們的事，促進他們侍候的人的利益，按其所能管理一切，為要做得最好。這裡的論理就是這樣進行的：「現在接待他，這就與你有好處：他現在已經這樣改變了，你可以期望他要作一個忠於職守的僕人，雖然過去他並非如此。」於是，

第7個論證，他以自己對阿尼西母的強烈感情來懇求腓利門。他之前提到靈里的關係，我在捆鎖中所生的兒子；現在他表明阿尼西母於自己是何等親愛：我現在打發他親自回你那裡去，他是我心上的人，門12。「我愛他如同愛自己；為此目的打發他回你那裡去，就是你可以接納他；所以請你為我的緣故，按他是對我如此親愛的人來接納他。」請觀察，即使好人有時也需極大的熱心和懇求，以此安撫他們強烈的情緒，放棄他們的仇恨，赦免那些曾經傷害得罪他們的人。一些人這樣看，保羅如此動情熱切，舉出如此多的請求和理據，為要達到懇求的目的。腓利門是一個弗呂家人，可能生來是一個脾氣暴躁難相處的人，所以要感動他赦免與和好，所花觸動他深處的功夫就不能少；但我們要像神一樣去感動人，神是不輕易發怒，樂意饒恕人，有豐盛的赦罪之恩。還有，

第8個論據是根據使徒舍己，送回阿尼西母：雖然他本可以想當然認為腓利門會同意不再扣著阿尼西母不放，他卻不願這樣想，門13-14。保羅現在獄中，需要一位朋友或僕人為他做事，幫助他，為此他發現阿尼西母合適和樂意這樣行，所以本可以把他留下伺候自己，而不是去伺候腓利門他自己，保羅如果要求腓利門為此目的到他這裡來，他也可以認定他不會拒絕；他更不會想腓利門會不願讓他僕人代替他這樣行；然而他不願使用這自由，雖然他的光景需要這自由：我現在打發他親自回你那裡去，好叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心 。請觀察，出於至大自由所行的善行，是至為神和人悅納。保羅雖有使徒的權柄，在此卻要表明他是何等重視民事權利，基督教信仰決非取代或削弱民事權利，反而予以確立和加強。他知道阿尼西母是腓利門的僕人，所以不經腓利門同意就不願把他留下不歸給他。阿尼西母在未歸正的光景中曾侵犯了那權利，讓自己抽身而退，傷害了他的主人；但現在他可以看到自己的罪，並且悔改，他是願意並渴望回去盡本分，保羅不願攔阻，而要促成此事。他本確實可以認定腓利門是甘心，但雖然他有需要，卻寧可舍己而不採用那方法。他進一步提出，

第9個論據， 現在神在阿尼西母身上成就了如此改變，腓利門無須擔心他會再從自己這裡逃跑，或再傷害他：他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他，門15。有一些人，所羅門論他們說，你若救他，必須再救（箴 19:19）；但神在阿尼西母身上作成的改變是如此之大，以致他不再需要一個這樣的人為他這樣求情。愛心本會如此盼望和作出判斷，是的，情況會是這樣；然而使徒卻是出言謹慎，以致無人大膽再做一次這樣的試驗，期望有同樣恩惠的結果。請觀察，(1.) 在可能變壞的事情上，神的工人必須出言謹慎，以致神對罪人良善的護理之工不被濫用去鼓勵犯罪，或減少對罪公義的恨惡：他暫時離開你，或者是等等。 (2.)他仍多麼小心講到悔改之人的罪；他稱這是暫時離開，而不是按它當得的叫法來稱它。正如這由神反勝和安排，它是一種離開；但在於這件事本身，關於這行為的性質和方式，它是一種犯罪的逃跑。當我們講到任何反對神的罪或得罪的性質時，它的邪惡不可輕描淡寫；但就一個悔改罪人的人他自己，正如神遮蓋了他，我們也當如此：「他暫時離開你，是叫你永遠得著他，在他歸正的時候可以回來，只要他還活著，就對你作一位忠心有用的僕人。」 你雖用杵，將愚妄人搗在臼中，他的愚妄還是離不了他。但真悔改的人不是這樣：他們不會回到愚妄之中。(3.) 請留意神有何等的智慧、良善和大能，祂讓那如此邪惡地起頭和繼續一段時間的事有如此蒙福的結局，如此看顧一個卑賤的器皿，一個等級條件如此低下，人幾乎不加理會的人，在他裡面做成如此美好重大的改變，這人曾在惡道上走得如此遠，虧負了如此好的主人，逃離如此敬虔的家庭，逃離蒙恩之道，在他家裡的教會，現在他被帶領走上他曾逃離的得救之道，神在羅馬讓蒙恩之道變得有效，而他在歌羅西的時候，在蒙恩之道下變得剛硬。在這件事上神的恩典是何等豐盛！沒有一個人會如此低下卑微、如此惡毒，以致全然絕望。當人逃離神，神能遇見他們，能在一個時候一個地方使蒙恩之道生效，雖然之前並非如此。阿尼西母的情形就是這樣；他已經向神迴轉，現在就回到他主人那裡去，他要認真盡責，在當中盡忠，直到生命末了，他的主人要比以前更多多得著他的侍候，更好保留他；所以現在接納他，這符合他的利益。就這樣神常常從祂百姓的損失中帶給他們利益。除了利益之外，

第10個論據是根據阿尼西母現在回去，腓利門必須按此接納他的身份（門16）：「不再是奴僕（就是說，不僅僅，或不止是奴僕），乃是高過奴僕（在屬靈層面），因著在他裡面作成的這神聖改變，是親愛的兄弟，當承認是在基督里的弟兄，當按此去愛的人，所以是按更好的原則，更好的方式與你有用的人，他要愛和促進你家裡最好的事，成為家中的祝福，幫助維持你家裡的教會。」請觀察， (1.) 不管在民事和外在方面有何分別，所有真信徒之間都有一種靈里的弟兄情誼；他們都是同一位天父的兒女，有一種權利，得著同樣的屬靈特權和福益，必須作為弟兄向彼此，為彼此愛慕和履行行善的職分，但這仍要按照他們蒙召時一樣的地位、層次和身份 。基督教信仰並不廢除或混淆人各自的民事責任，而是加強盡這些責任的義務，引導人正確履行。(2.) 敬虔的僕人不僅僅是普通的僕人；他們心中有美德，已經在神眼前蒙恩，也要在敬虔的主人眼前蒙恩。詩 101:6，我眼要看國中的誠實人，叫他們與我同住；行為完全的，他要伺候我。阿尼西母現在已經成了這樣的人，請你把他看作是領受共信之道，所以是親愛的兄弟；在我實在是如此的人來接納，我曾是神使用使他歸正的工具。」好的工人愛人，更多是因領受到的靈里善行，多於外在善行。保羅稱阿尼西母作他心上的人，把其他歸信的人稱作他的喜樂和冠冕。「是親愛的兄弟；在我實在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是按主說；所以是按雙重聯繫（民事和信仰方面）作你的奴僕：你的財產，你家中和家庭的一員，現在在屬靈方面，是你在基督里的弟兄，這就增強了聯繫。他是神的奴僕，也是你的奴僕；在這方面你的關係比他與我的關係更多。所以你當何等樂意接納他、愛他，以他作為你家庭中的一員，一個同蒙真道的人，一個在你家中，在你家裡教會中的一員！」這論據得到另外一個論據加強，

第11個論據，根據的是聖徒相通：你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣，門17。聖徒之間存在團契；他們在彼此身上有利害關係，必須相應相愛和行事。「現在請你通過愛和接納一個與我如此親近，於我如此親愛的人，就像愛和接納我自己一樣，來表明你對我的愛，我與你的關係；就像你認我待我一樣認他待他，用雖然也許不是同等，也是類似的樂意和真實感情認他待他。」但為什麼要為一位奴僕，一個奴隸，一個曾表現惡劣的人如此關注和發熱心？回答，阿尼西母現在悔改，這無疑是鼓勵他，支持他，對抗他回到一位他曾如此欺騙虧負的主人那裡時可能會有的懼怕，讓他不至於在沮喪失望中消沉，鼓勵他儘自己本分。智慧良善的神的工人，要大大和溫柔看顧新近歸信的人，鼓勵他們，使他們振作，盡其所能去盡本分，堅守本分。反對意見 ，但阿尼西母既得罪也虧負了他的主人。對此的回應就是，

第12個論據，保證要償還腓利門：他若虧負你，或欠你什麼，等等，門18-19。這裡講到三件事：

(1.) 承認阿尼西母欠了腓利門：他若虧負你，或欠你什麼。 這若不是懷疑的若，而是推論和承認的若；他若虧負你，因此變得有欠於你；這樣的若是和西3:1和彼後2:4等裡面的詞用法一樣的。請觀察，真悔改的人會坦白承認他們的過錯，無疑阿尼西母在被神喚醒和帶至悔改時，已經向保羅這樣承認；有傷害別人的情形，就更要如此。阿尼西母通過保羅認錯，還有，

(2.) 保羅在此承諾要賠償：都歸在我的帳上，我必償還。這是我保羅親筆寫的。請觀察， [1.]聖徒相通並不消除財產的差別：阿尼西母現在歸正，成為一位親愛的弟兄，卻仍是腓利門的奴僕，因著對他虧負有欠於他，除了自由自願的免除，或者他自己，或其他人代他賠償，這債務就不可取消，這部分不可不行，使徒承諾為他賠償。[2.] 保證賠償，這並非一概不合法，在一些情形里是美好恩慈的承擔。只是在了解人和事，不為外人作保（箴11:15），不超過自己能力的時候才是好的；你可以按與公義和謹慎相一致的幫助你的朋友。我們何等有福，基督成了一個更美之約的擔保、中保（來7:22），祂不知罪，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義！[3.] 既可用言語和承諾，也可用文字作正式的保證。人可提出、可滿足這樣的要求。人會死，說的話會被忘記或誤解；文字更好保存下權利與和睦，歷世歷代以來，好人用這方法，其他人也用，耶32:9，等；路16:5-7。保羅自己靠奉獻生活，願意承諾補償一位惡僕給他主人帶來的一切損失，這是很了不起的做法；但藉此他表明對阿尼西母真正和極大的愛，並他完全相信他歸正是真實的：他能希望，雖然他提出這慷慨的建議，腓利門卻不會堅持，而是樂意免除，這是因為，

(3.) 他和腓利門之間的事的緣故：「我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我；我無需提醒你，你也會記得，在其它事情上你比這件事更虧欠我。」在自誇方面中肯，這真正值得誇獎。使徒一句帶過他曾帶給腓利門的各樣益處：「你在任何事上蒙恩得神悅納，正確安心享受任何事情，這都是在神之下因我事奉的緣故。我一直是祂手中使用的工具，給你帶來所有那些屬靈的益處；在這方面你虧欠了我什麼，我要留給你自己考慮。你為我緣故、按我請求赦免一位貧窮悔改之人金錢債務的這件事 ，我現在親自處理，你是免他的債，還是免現在作他擔保的我的債，你要承認，這並非一件如此大的事；其實是反過來，連你自己也是虧欠於我。」 請觀察，神的工人和他們的努力已經祝福、令其歸正或得靈里造就的人，他們之間的親愛之情是何等之大！保羅對加拉太人說，那時你們若能行，就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願，加4:15。另一方面，他把他們稱作他的小子，他為他們再受生產之苦，直等到基督成形在他們心裡，就是他們更像基督。同樣帖前 2:8，我們不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。提起這事，這也可以舉例說明基督為我們作的擔保。我們已經悖逆離開神，因著犯罪虧負了祂，但基督擔保作出補償，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。「如果罪人虧欠於禰，歸在我的帳上，我要償還這債；讓他的罪孽加在我身上，我要承擔刑罰。」另外，

第13個論據，是根據因著腓利門信心和順服如此合時和蒙悅納的果子，使徒就要因腓利門的緣故得快樂和安慰，就像他因阿尼西母的緣故得快樂安慰一樣：兄弟啊，望你使我在主里因你得快樂；並望你使我的心在基督里得暢快，門20。腓利門因信主作保羅的兒子，然而他懇求他，看他是兄弟；阿尼西母是一位貧窮的奴隸，然而保羅為他求，仿佛在為自己求某件大事。他是何等動情！「兄弟啊，或我的弟兄啊（這是一個表示希望或心願的詞），望你使我在主里因你得快樂。你知道我現在為主被囚，為祂的緣故，為祂的事，需要我在基督里的朋友能給我的一切安慰和支持：看見你自己基督徒信心與愛心如此的證據和果子，並因藉此得幫助和鼓勵的阿尼西母的緣故，我在主里因你得快樂，這就是我快樂的事。」請觀察，(1.) 基督徒應當做使彼此心得快樂的事，在會眾和神的工人之間，同作神工人的弟兄之間，讓彼此心得快樂。從世界他們要料到會遭遇苦難，除了在彼此身上，他們還能在哪裡尋找安慰快樂呢？(2.) 會眾身上信心和順服的果子，是神的工人最大的快樂，當會眾顯出更多對基督和祂肢體的愛，赦免傷害，表明憐憫，充滿恩慈，就像他們天父充滿恩慈時，神的工人就特別快樂。「使我的心在基督里得暢快。激勵我的，不是任何屬肉體的自私考慮，而是討基督歡喜，使祂因此得榮耀的事。」請觀察，[1.] 尊榮主和服事主，是基督徒在凡事上的首要追求。[2.]看到會眾在美好之事，特別是在善行和捐輸方面樂意熱心，一有機會就赦免傷害，放棄多少是屬於他們的權利，以及類似的事，神的好工人就如同有了吃喝一般快樂。還有他最後的，就是，

第14個論據，在於他表明出來對腓利門的美好盼望和評價：我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的，必過於我所說的，門21。他人對我們美好的看法和期望，更強烈地觸動和吸引我們，去做期望我們去做的事。使徒知道腓利門要作一個好人，因此深信他是樂意行善，不是小氣吝嗇地行，而是樂意慷慨。請觀察，好人要樂意做好事，不是狹隘緊縮，而是多多去行。賽 32:8，慷慨之人卻謀慷慨之事（亨利先生使用的譯本如此作，譯者注）。馬其頓人首先把自己獻給主，然後按著神的旨意把自己交給祂的使徒，一有機會就按著他們所有的去行善。

以上就是這封信的內容和主體。我們現在來看，

II. 結束部分，在當中，

1. 他表明借著他們的禱告，他能得解救，很快就要與他們相見的美好盼望，希望腓利門為他安排住處：此外你還要給我預備住處，因為我盼望借著你們的禱告，必蒙恩到你們那裡去，門22。 此外，而且。他講到另外一件事，然而可以看成是與他剛才講的事並非沒有關係，而是他表明願望的這番話，可以進一步促成那一件事；他希望自己很快可以跟著去，看他這封信產生什麼效果，腓利門就會因此更受到激勵，確保可以使他得滿足。在這裡有，

(1.) 要求的事：還要給我預備住處， 這包括了接待遠人所需的一切。他要腓利門做這件事，打算到他那裡作客，這是他最大的願望。請觀察，接待人，這是基督徒一項極大的本分，於神的工人更是如此；接待神的工人，如像使徒這樣脫離了為基督和祂福音經歷的危險和苦難的人，更是如此。有誰不願向這樣的人表示出最大愛的敬意呢？他給該猶一個尊稱（羅16:23），那接待我，也接待全教會的該猶。因這緣故阿尼色弗也得到使徒充滿感情的記念（提後1:16,18），願主憐憫阿尼色弗一家的人，因他屢次使我暢快，不以我的鎖鏈為恥；他在以弗所怎樣多多的服事我，是你明明知道的。

(2.) 使徒要求的根據：因為我盼望借著你們的禱告，必蒙恩到你們那裡去。他不知道神會怎樣待他，但他常常發現禱告的益處，盼望他能再一次得救，得自由到他們那裡去。請觀察， [1.] 我們的依靠是靠神得生命、自由和服事的機會；這一切都出於神的美意。[2.] 當這些或任何其它憐憫被取走，我們還在等我們光景的結局時，我們的信靠和盼望必須要在神裡面，不灰心不屈服。然而，[3.] 信靠必須與使用方法，特別是禱告聯繫在一起，雖然身邊找不到其它方法；禱告曾經打開過天上的門，開過監獄的門。義人祈禱所發的力量是大有功效的。[4.] 會眾為神的工人，特別是落在危險患難中的神的工人禱告，這是他們重大的責任；神的工人需要、要求這禱告。保羅雖然是使徒，卻如此熱切要求這一點，羅15:30；林後1:11；弗6:18-19；帖前5:25。最小的可以在這方面幫助最大的。然而，[5.] 雖然禱告得著，卻無功德配得所得著的：所得的是神的恩賜，基督買贖的。我盼望借著你們的禱告，charisthesomai hymin — 神必把我白白賜給你們。神所賜的，人仍要向祂求，好使人更珍惜所得的憐憫，知道它們來自何處，讓神可以得著稱讚。神工人的生命和努力工作是為會眾的益處；這職分是為他們設的；祂將各樣的恩賜賞給人，有使徒，等等，弗4:8，11-12。他們的恩賜、勞動和生命，都是為了他們的益處。林前 3:21-22，或保羅，或磯法……全是你們的。[6.] 會眾為忠心的工人禱告，實際就是在為自己禱告：「我必蒙恩到你們那裡去，服事你們，安慰你們，在基督里造就你們。」見林後4:15。[7.] 請留意使徒的謙卑；他若得到自由，他是把這歸功於借著他們的禱告，把這看成和借著他自己禱告一樣，甚至看得更高；他只是在敬重想起眾人的禱告，神看重祂禱告的民時，才提起自己的禱告。這就是使徒結束部分講的第一件事。

2. 他轉達一位與他同坐監，另外四位同工的問安，門23-24。問安是問健康平安。基督教信仰不與禮貌為敵，而是要求人有禮貌，彼前3:8。這純粹是愛和尊敬的表達，是保守和滋養他們的方法。為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。他是歌羅西人，所以是腓利門的同鄉，同為公民；按職分他似乎是一位傳福音的，在歌羅西人中間做工（若不是他們當中第一個歸正的人的話），他對他懷有特別感情。聖徒保羅說他是我們所親愛、一同作僕人的，為你們作了基督忠心的執事（西1:7），還有，西 4:12-13，作基督耶穌僕人的，他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，為你們多多地勞苦，這是我可以給他作見證的，等等。 所以他是一個非常出名的人，他在羅馬，可能是陪伴保羅，同樣努力做傳講和傳揚福音的工作，為同一個事業，被囚禁在同一座監獄裡；兩人都被稱作為基督耶穌被囚的，表明他們被囚的原因，不是因著任何罪或惡，而是為基督的真道，服事祂的緣故。為基督的名受辱，這是榮耀。為基督耶穌與我同坐監的，這被說成是他的榮耀，使徒的安慰；不是因他被囚，就被攔阻不能工作（這是一件讓人難過的事），而是因神這樣允許和呼召他來受苦，祂的護理之工如此安排，他們是一起受苦，就這樣得著彼此的禱告為益處與安慰，可以在一些事情上彼此幫助；這是一份憐憫。就這樣，神有時通過聖徒相通，他們受捆綁時彼此甜美相交，以此減輕祂僕人所受的苦。他們發現最大的以神為樂，莫過於在一起為神受苦的時候。就這樣保羅和西拉，當他們的腳被上了木狗，他們的舌頭被神釋放得自由，內心被神調整發出對祂的讚美。—與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加。提起這些人，似乎是讓他們以一種方式與這封信要辦理的事產生聯繫。拒絕這封信的請求，如此輕慢這麼多大名鼎鼎的人，就像這裡提到的人，至少他們大部分是這樣的人，這會是多麼糟糕！馬可，巴拿巴的表弟，馬利亞的兒子，他在耶路撒冷如此殷勤接待聖徒（西4:10，徒12:12），他的家是禱告敬拜神聚會的地方。雖然保羅和他分開的時候，可能他有一些不對的地方，然而他和巴拿巴一道繼續做工，在這裡我們看到，保羅和他和好，忘卻了分歧，提後4:11。他命令把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處，指的是一個傳福音的人的事奉。亞里達古和馬可一道被提及（西4:10），在那裡保羅稱他是與他一同坐監的；在那裡講到巴拿巴的表弟馬可，他加上一句，說到這馬可，你們已經受了吩咐，他若到了你們那裡，你們就接待他：這表明他自己已經接待他，與他和好。接著是底馬，雖然他因貪愛現今的世界，離棄保羅而受責備（提後4:10），這裡看來卻無過失。但他的離棄到了什麼程度，是否完全離棄了他的工作和認信，或者只是部分的，是否他悔改重新盡本分，聖經對此沉默，我們也當如此：這裡沒有給他加上恥辱的標記，而是把他與其他忠心的人連在一起，就像他在西4:14那裡也是一樣。路加排在最後，那位所親愛的醫生，傳福音的，他到羅馬來與保羅作伴，西4:14；提後4:11。保羅最危險的時候，他與他作伴，與他同工。事奉不是肉體安逸或愉悅的事，而是痛苦的事；若有任何人在當中閒懶，他們就是沒有回應他們的呼召。基督命令門徒當求莊稼的主，打發工人，不是閒懶的人，出去收祂的莊稼，太 9:38。會眾得到勸勉，要敬重那在他們中間勞苦的人，就是在主裡面治理他們、勸戒他們的；又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們，帖前5:12-13。使徒說，與我同工的：神的工人必須一同扶助真理；他們服侍同一位主，做同一件神聖的工作和功用，期望同樣的榮耀賞賜；所以他們必須在促進他們同一位偉大主人的利益上彼此協助。這就是問安。然後，

3. 這裡是使徒結束的禱告和祝福，門25。請觀察， (1.) 所希望、所祈求的：恩 ，神白白的眷顧和慈愛，連同在神為靈魂和身體，為現在為永恆所賜一切美物上這恩的果子和果效。請觀察，恩典是為我們自己和別人所求的最好盼望；使徒以此開始和結束。 (2.) 從誰而來：我們主耶穌基督，神的兒子，三一真神的第二位，按本來的權利作主，一概都是借著祂造的，又是為祂造的（西1:16，約1:1-3），祂為承受萬有的，作為神人和中保，買贖我們，由父賜給我們。耶穌，救主，太1:21。我們曾經失喪了，有禍了；祂把我們挽回，把敗落修好。祂憑功德施行拯救，為我們獲得赦罪和生命；用大能救我們脫離罪、撒但和地獄，更新我們成為神的樣式，帶領我們進入以神為樂：就這樣祂是耶穌；基督，彌賽亞或受膏者，被分別為聖、得到裝備作祂教會的君王、祭司和先知。所有這些職分，在律法之下都要有用油膏抹，救主受聖靈膏抹擔任這些職分，徒10:38。除了祂，無人集這些職分於一身，如此顯赫。神用喜樂油膏祂，勝過膏祂的同伴，詩 45:7。 因著原本對我們的所有權，因著福音的傳揚和賜予，祂對我們的買贖，我們自己對祂的接待，向祂降服，以及與祂奧秘的聯合，這位主耶穌基督就是我們的：我們主耶穌基督。請觀察，所賜我們一切的恩典，都是從基督而來；祂買得，祂賜與。從祂豐滿的恩典里，我們都領受了，而且恩上加恩，約1:16。 祂充滿萬有，弗1:23。(3.) 給誰：你的心裡，meta tou pneumatos hymon，不僅腓利門的心裡，還是所有提名的人的心裡。你的心裡，就是在你裡面，心是恩典直接臨到的所在，從心裡影響全人，流露出滿有恩惠和聖潔的作為。問候的全家人，都在這結束的祝福里聯在一起，更加提醒和觸動所有人促成這封信要達到的目的。

加上阿們，不僅是為了有力和充滿情意地匯集禱告和願望，願此成就；還是信心的說法，它要蒙神垂聽，願它如此。有我們主耶穌基督的恩在我們的心裡，我們還需要更多，使我們成為有福嗎？這是常用的祝福，但這裡可以被理解為與此情形也有某些特別關係；基督的恩典在他們心裡，特別是在腓利門心裡，這要讓他們變得甜美柔順，除掉太深太強烈的受傷怨氣，讓他們願意赦免別人，就像神為基督的緣故已經赦免我們一樣。

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腓利門書 1

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