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MHC:腓利门书

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腓利门书

腓利门书注释及应用观察


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这封给腓利门的信,放在保罗具名写给这些人的信最后的位置,可能是因为它最短,所论述的事特别,与所有其它书信不同;然而写这封信的圣灵,看它是属于在众教会中非常具有启发性和有用处的那种书信。写信的缘由是这样的:— 腓利门,一位有名望的人,很有可能是弗吕家的一座城,就是歌罗西的教会中一位神的工人,有一位名叫阿尼西母的仆人,这仆人偷了他的财物,从他那里逃走,漫无目的地去到罗马,保罗当时在那里作了为福音被囚的,在神的护理之下,阿尼西母在那里听到他传道,因着神的祝福,被他归正,在这之后服侍这位被捆绑的使徒一段时间,很有可能进一步帮助了他,但保罗知道他是另外一人的奴仆,就不愿不经腓利门同意而挽留他,而是打发他带着这封举荐信回去,在这信中他恳求腓利门饶恕他,善意接纳他。


在我们进行解经之前,要从这封信和与之相关的地方,留意以下大体方面的内容;就是,I. 神对一位贫穷游荡罪人的良善和怜悯,用祂恩慈的护理之工,使他得蒙蒙恩之道,使这些蒙恩之道生效,促成他归正。就这样,他这素来没有访问祂,现在求问祂;没有寻找祂的,祂叫他遇见;赛 65:1。II. 一个真归正之人,和神使用、作为使他归正工具之人之间深厚亲爱的情谊。保罗现在把这位贫穷的逃犯看作是他在真道中所生的儿子,说他是他心上的人;阿尼西母在狱中乐意服侍保罗,若本分许可,愿意高兴继续服侍;但因他是另外一人的奴仆,他就必须回去,让自己顺服他的主人,听从他调遣。III. 这位配得称赞的使徒保罗温柔良善的心灵。他自己是何等热切关怀这位贫穷的奴隶!现在通过他的传道,这位奴隶已经与神和好,他就努力要促成他和他主人和好。他为他写了一封何等动情的信!在这情形中,几乎所有可以使用的论证都用上了,所有论证都如此强力强调,仿佛他求的,是对自己最大的恩待,恳求到了最急切的程度。IV. 神如何特别护理,保存这封如此简短,本来可能被认为是与教会无关的书信,人本可能以为它与教会无关,因它不仅是写给具体之人的(写给提摩太、提多、该犹,以及蒙拣选的太太的信,也是写给具体之人) ,而且还是关于个人的私事,即接纳一位贫穷逃亡的奴仆,得回他受到伤害主人的恩待,回到他的家中。这和事关众人的救恩有何关系?然而在这封信上神特别安排照顾,它像其它圣经书卷一样,是神所默示赐下,和它们一样, 都于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。神要保留一个祂丰富和白白恩典的证据实例,以此鼓励和安慰最卑贱恶毒、向祂求怜悯和赦罪的罪人;并且教训神的工人和其他人不要藐视任何人,更不要论断他们最终的状态,仿佛他们是彻底被神弃绝,而要尝试使他们归正,盼望他们可以得救;还有如何对待他们。一个罪人悔改,不仅天上欢喜,地上也当如此。这样悔改的人,必须现在得到人的关爱、帮助,在善中得坚固,在当中得促进;在他们外在所关心的事,他们的安慰和福祉方面,必须尽可能得到顾及和帮助。在他们方面,他们必须谦卑感恩,在他们领受的恩待上,承认这是神和祂使用的工具的作为,乐意作一切合宜的报答,若给人造成损害,就当按其所能赔偿,活出感恩和顺服的生活。这封书信就是为此目的而写,被保留下来。也许, V. 在这一切当中还有一些更多的事;至少以附带的方式,适用在基督为可怜罪人做的中保之工和代求方面。我们就像阿尼西母,悖逆逃离对神的服事,破坏了祂的权利。耶稣基督寻找我们,用祂的恩典在我们里面做成改变,然后在父面前为我们代求,使我们可以再次被接纳进入祂的眷顾和家中,过去得罪祂的可以得赦免;我们可以肯定父常听祂。没有理由怀疑保罗必然是说服了腓利门饶恕和接纳阿尼西母:我们更有理由相信,基督在父面前求父接纳所有祂接手为之求情,向父举荐之人的代求,是得了垂听。有了这些普遍观察,我们来看这信本身。


腓利门书


在这封信中我们看到,I. 前言,1-7节。II.信的内容和主体部分,8-21节。然后是结束,22节到最后。


门1-7


1为基督耶稣被囚的保罗,同兄弟提摩太,写信给我们所亲爱的同工腓利门,2和妹子亚腓亚,并与我们同当兵的亚基布,以及在你家的教会。3愿恩惠、平安,从神我们的父和主耶稣基督归与你们。


4我祷告的时候提到你,常为你感谢我的神;5因听说你的爱心,并你向主耶稣和众圣徒的信心(或作“因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心”)。6愿你与人所同有的信心显出功效,使人知道你们各样善事都是为基督作的。7兄弟啊,我为你的爱心,大有快乐,大得安慰,因众圣徒的心从你得了畅快。


I. 在前言的头两节经文中,我们看到写信人和收信人是谁,有一些附带的说明或称谓,多少含蓄提出为达到这封信目的所作的论证。


1. 写信的人:主要的是保罗,他称自己是为基督耶稣被囚的。作被囚的,就是没有安慰尊荣;但像保罗这样的人,为真道和传福音被囚,这是真正的荣耀,理当感动腓利门满足一个这样的人向他发出的要求。一个为基督和祂福音受苦的人发出恳求,肯定会得到一位相信基督、为基督作执事之人的慎重考虑,当提摩太也与保罗一致,因此也加强这恳求时就更应如此,提摩太是教会里一位突出的人,有时被保罗称作是因信主作他真儿子的,但现在可能年纪更大,他就称他是弟兄。这两位恳求,怎能加以拒绝呢?保罗在服事一位贫穷归信的人时并不随便轻慢,他要尽可能得到一切额外的帮助。


2. 收信人是腓利门和亚腓亚,以及和他们在一起的亚基布,以及在腓利门家的教会。阿尼西母的主人腓利门,是这封信的主要收信人,是一家之首,有接纳或驱逐的权柄和能力,阿尼西母是他的财产:所以这件事主要与他有关。写信给我们所亲爱的同工腓利门;他是一位良善之人,很有可能是一位神的工人,因这两方面的缘故深得保罗喜爱。好善,喜爱良善之人,这是一位好工人的一个特征(多1:8),这样的工人必须爱在福音工作中与他们同工,在当中忠心的人。基督徒共同的呼召把所有是基督徒的人联系在一起;但是当加上像神的工人这样特别呼召的联系时,这就更令人生出爱心。保罗处在事奉的最高程度,不仅称传福音的提摩太作他的弟兄,还称一位平常的牧师腓利门作他所亲爱的同工 — 这是谦卑和屈尊俯就,一切柔情看顾的榜样,就连在教会中最高的人,对待其他在同一特别属天呼召中做工的人也当如此。腓利门和亚腓亚联在一起,很有可能是他同负一轭的配偶,在家务事中有份,所以使徒也对她发出这封信。她是被阿尼西母得罪和伤害的一方,所以一封恳求和解赦免的信中要写给她,这是应当的。公平和慎重,这要指引保罗明明白白提到她,她可能有助于促成他写信的美好目的。她被列在亚基布之前,因这更与她有关,她与此事有更大利害关系。夫妻之间在家事上美好联合,他们的利益一致,他们的情感和行动必须配合。这两人是这封信写给的主要方。较为次要的是亚基布,以及在腓利门家的教会。亚基布是歌罗西教会的一位工人,腓利门的朋友,很有可能与他同为牧师;保罗可能认为他是腓利门会咨询的人,可能有能力促进和好与赦免的善工,所以可能认为把他列在信的署名上,加上同工这个修饰语,这是合适。他已经称腓利门是他的同工。神的工人必须看自己是工人和当兵的,所以必须受苦,承受苦难;他们必须警惕,很好履行岗位的职责;必须看彼此是同工,同当兵的,他们必须站在同一阵线上,在他们神圣功用和呼召的任何工作上坚固彼此的双手和内心:他们需要确保自己得着属灵兵器的供应,有使用这些兵器的技巧;作为工人,他们必须以神的道、圣礼和教会纪律惩治进行事奉,为灵魂警醒,好象那将来交帐的人;作为当兵的,他们必须打主的仗,不将世务缠身,而是专注讨拣选了他们当兵的那一位喜悦,提后2:4。除了给这些人,这信还加上,以及在你家的教会,他全家,保持对神的敬拜,所以好像在他家中有一家教会。请观察, (1.) 通常至为虔诚有序的家庭,当中可能会有这样那样一个人是不敬虔和邪恶的。阿尼西母的罪因此就罪加一等了,他在这家中可以、本应学得更好;有可能他偷偷行为不轨,直到逃跑才事情败露。除了向神,人心不为人所知,直到明显的作为将人心显明。(2.) 这一位恶仆没有妨碍腓利门的家,使之不能被称作、被算作是一家教会,因为在它当中信仰崇拜和秩序得以保持;所有家庭都应如此 —作信仰的苗床,呼求神、读祂话语、守祂安息日的社群,家庭成员在祂的知识上、他们对祂的本分上受教,对此的忽视要带来无知和一切败坏。邪恶家庭是地狱的苗床,正如美善家庭是天堂的苗床一样。 (3.) 主人和家里其他人不可认为按自己所能的,个人好,几个人好就够了,而是必须全体好;正如这里腓利门的家是一家教会;出于所有人可能都与阿尼西母这件事有关的原因,保罗向他们所有人发出指示,让他们的爱和腓利门的爱一样,可以转回到阿尼西母身上,让他们在各自的方面和位置可以促成,而不是拦阻他所希望、所寻求的和解。希望一家里所有人彼此相爱,促进他们各自的福祉,全部人共同的益处和福益。保罗可能出于这考虑,在这里如此普遍发出这封信,让所有人可以更乐意承认和接待这位可怜的奴仆,向他爱心行事。接着提名的是,


II. 使徒对他提到名字的人问安(门3):愿恩惠、平安,从神我们的父和主耶稣基督归与你们。这是每封信的标记,所以使徒这样写。他是一个衷心愿望他所有朋友安好,向他们致以最美好祝愿的人;首先首要祝愿的,不是得金银,或地上任何好处,而是愿恩惠、平安,从神我们的父和主耶稣基督归与你们;他自己不能把这些给他们,但他为他们向能赐下这些给他们的祈求。恩惠,神白白的恩待和善意,一切福气的源头和泉源;平安,一切的好处,那恩惠的果子和效果。归与你们,即赋予你们,继续给你们,让你们自己对此有得安慰的感受。从神我们的父和主耶稣基督。虽然没有提名,我们理解这也包括圣灵;因为全体三位一体真神对受造之人的作为,是出于父,父是我们在基督里的父,按存有和作为的顺序是第一;还出于基督,祂是神,赐予人眷顾和善意,是中保、神人,赐人这眷顾和善意的果子。是在爱子里我们得接纳,并藉着祂我们得平安和一切美事,我们当像面对父和圣灵一样,为着一切仰望、称颂和赞美祂。不仅承认祂是耶稣和基督,还是主。使徒在林后13:14的祝福是完全的:愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在。请观察,当首先和特别为我们自己和别人求属灵的福气。神的眷顾,与祂和好,这本身就是最好和最令人渴望的善,同样是所有福气的原因,让每一样恩惠变得甘甜,即使缺乏一切地上的事,也能使人欢喜。虽然棚内也没有牛,橄榄树也不效力,然而仍可以因耶和华欢欣,因救他们的神喜乐,哈3:17-18。有许多人说:“谁能指示我们什么好处?”但如果神仰起脸来,光照人,这就要让人心里欢喜快乐,胜过一切世上的丰富加增,诗4:6-7。还有民 6:26,愿耶和华向你仰脸,赐你平安。在这里面汇集了一切的善,一切来自这一个源头,神,父子和圣灵。使徒在向腓利门和他的朋友家人问安后,为向他所求的事更好开路,


III. 他通过为他向神感恩祷告,为着他知道、听说他身上的许多好事大大欢喜,表明对他特别的爱,门4-7。使徒为腓利门的感恩和祷告,是由这感恩和祷告的对象、情形和内容,以及他通过什么途径得知腓利门许多的善表现出来的。


1. 这里讲到保罗为腓利门赞美和祷告的对象:我祷告的时候提到你,常为你感谢我的神,门4。请观察, (1.)神是为任何人身上一切的善,任何人所行的善创始的那一位。你的果子从我而得,何 14:8。所以一切赞美当归给祂。代上 29:13-14,我算什么,我的民算什么,竟能如此乐意奉献。因为万物都从祢而来,奉献,奉献的意愿和心志,都从祢而来。他说,出于这缘故,我们的神啊!现在我们称谢祢,赞美祢荣耀之名。(2.) 义人的特权,就是他们在赞美和祈求时到神这里来,以神作他们的神:大卫说:我们的神啊!现在我们称谢祢;保罗说,我感谢我的神。(3.) 我们的祷告和赞美应当献给神,不仅为我们自己,也为其他人。对个人说的话不应完全带着只求自己的事的个人精神,我们也必须记念别人。我们必须按着我们能知道的,为着他们身上任何的善、他们所行的善、神赐给他们的善心生感动,欢喜感恩,为他们求他们所需的事。圣徒相通的不小部分,就是在于这方面。保罗在为个人发出的感恩和祷告中,经常特别记念他的朋友:我祷告的时候提到你,常为你感谢我的神;有时提名,至少心里具体想起他们;虽不提名,神却知道我们指的是谁。这是操练爱,为别人求益处的方法。使徒说,与我一同竭力,为我祈求神:他为自己所求的,肯定也向别人行;众人都当如此。雅 5:16说,互相代求。


2. 这里讲到情形:常提到你。常 — 经常,不是只有一两次,而是经常。同样我们必须多多和经常记念基督徒朋友,按他们情形的需要,在神面前,在我们思想里,在我们心上托起他们。


3. 这里讲到他为腓利门向神赞美祷告的内容。


(1.) 关于他的赞美。[1.] 他为他听到的腓利门对主耶稣的爱心感谢神。主耶稣属神的完全,要求人把祂作为神超然去爱;按与我们的关系,主,我们的主,造我们的主,救赎主和救主,爱我们,为我们舍己,要求我们爱祂。保罗为着他听到的这一点,在腓利门身上这爱心特别的记号和表现感谢神。[2.] 也为他对基督的信心感谢神。爱基督,信基督,这是基督徒首要的美德,为此人有极大理由感谢神,因祂用这些美德祝福人,如罗 1:8,我为你们众人感谢我的神,因你们的信德传遍了天下;就歌罗西人而言(西1:3-4),我们感谢神,因听见你们在基督耶稣里的信心。这是以致得救的美德,基督徒人生和一切善行的原则本身。[3.] 他同样为着腓利门对所有圣徒的爱心赞美神。这两样必须并行,因爱生他之神的,也必爱从神生的。使徒把它们联在一起(西1:3-4),我们感谢神,因听见你们在基督耶稣里的信心,并向众圣徒的爱心。带着基督形象的人,要得到每一个基督徒的喜爱。虽然爱的程度,会因对这形象或多或少不同的看见而有所不同,但在非本质问题上的不同看法和做法,不会像在真理上不同道那样带来爱的不同。在这里,仅仅外在的差别根本算不得什么。保罗称一位贫穷归信的奴隶是他心上的人。我们一定要像神爱所有圣徒一样爱所有圣徒。保罗不仅为着在众教会中的善,还为他写信给他们的具体个人的善感谢神,虽然这不过也只是传到他那里,让他知道的善而已:听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心。这是他询问关于他朋友的事,关于他们美德的实在、成长和结果子,他们对基督的信心,对祂和对众圣徒的爱心之后听回来的。对圣徒的爱,若是真诚,就将会是对所有圣徒大公和普遍的爱;信心和爱心,虽然在人心中是隐藏的事,却可以通过它们的果效为人所知,所以,


(2.) 使徒除了赞美,还加上祷告,祈求腓利门的信心和爱心可以越来越明显,显出功效,使其他人无法不知道他和他家各样善事都是为基督耶稣做的;好使他们的光照在人前,叫他们看见他们的好行为,便受到激励,起来效法他们,将荣耀归给他们在天上的父。人必须行善,不是为了虚荣而让人看见,但却要为神的荣耀,人的益处而让人看见。

  4. 他加上他祷告和赞美的一个原因(门7):“兄弟啊,我为你的爱心,大有快乐,大得安慰,因众圣徒的心从你得了畅快。你已经行、并仍在行的善,成了让我和其他人大有快乐、大得安慰的事,所以他们希望你可以继续结出这些美好果子,越来越多,把荣耀归给神,让信仰得美好名声。因为办这供给的事,不但补圣徒的缺乏,而且叫许多人越发感谢神,” 林后 9:12。



门8-25


8我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事;9然而象我这有年纪的保罗,现在又是为基督耶稣被囚的,宁可凭着爱心求你,10就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母(此名就是“有益处”的意思)求你。11他从前与你没有益处,但如今与你我都有益处。12我现在打发他亲自回你那里去,他是我心上的人。13我本来有意将他留下,在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。14但不知道你的意思,我就不愿意这样行,叫你的善行不是出于勉强,乃是出于甘心。


15他暂时离开你,或者是叫你永远得着他;16不再是奴仆,乃是高过奴仆,是亲爱的兄弟;在我实在是如此,何况在你呢!这也不拘是按肉体说,是按主说。17你若以我为同伴,就收纳他,如同收纳我一样。18他若亏负你,或欠你什么,都归在我的账上,19我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说,连你自己也是亏欠于我。20兄弟啊,望你使我在主里因你得快乐(或作“益处”);并望你使我的心在基督里得畅快。


21我写信给你,深信你必顺服,知道你所要行的,必过于我所说的。22此外你还要给我预备住处,因为我盼望借着你们的祷告,必蒙恩到你们那里去。23为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。25愿我们主耶稣基督的恩[常]在你的心里。阿们。


我们在此看到,


I. 这封信的要办的大事,就是代阿尼西母恳求腓利门,求他可以接纳他,与他和好。为此目的保罗强调了许多论据,门8-21。


第1个论据是从之前指出的事得出,表现在因此这个推论性的词身上(亨利先生使用的译本在第8节开始有“因此”一词,译者注):“既然人传你有如此多的美事,在你身上可以找到如此多的美事,特别是你对众圣徒的爱心,现在就请让我在一个新的、更进深一步的情形里看到这一点;望你使阿尼西母,也使我的心得畅快,饶恕和接纳他,他现在归信,所以是真圣徒,理当得到你的恩待和爱心。”请观察,行善的性情,连同过往的实例和表现,是抓住要求行更多善事的很好根据。“行善不可灰心,按你所能继续,随着新的对象和机会出现,仍做同样的事。”


第2个论据,是根据现在向他发出这请求的他本人的权柄:我靠着基督能放胆吩咐你合宜的事,门8。在造就的事情上,众使徒在基督之下,在教会中对一般的牧师,以及教会的成员拥有极大权柄 ;门徒可以要求他们做那合宜的事,所以当遵从,腓利门应当思想这一点。这是在使徒向人提出要求的权柄范围内的事,虽然他在这情形中不愿使用这权柄。请观察,神的工人在教会中无论拥有什么权柄,都当谨慎使用这权柄;他们不可不合时宜,超过需要使用这权柄;在一切事上我们必须使用从神而来的智慧和判断。因此这就有了,


第3个论据, 放弃他拥有的提出要求的权柄,他选择向他发出恳求(门9):然而我宁可凭着爱心求你。请观察,有权柄的人在严格按权利可下令的方面屈尊俯就,甚至有时恳求,这并非是贬损;保罗在此就是这样做的,虽然他是一位使徒:他在能下令的地方恳求,他凭爱心,而不是权柄论证说服,这无疑带来吸引人的影响力。特别是这可以成为,


第4个论据,恳求的人任何的境况,给他的恳求加增额外说服力,就像这里的情形:象我这有年纪的保罗,现在又是为基督耶稣被囚的。年纪表明当受尊重;在合法和恰当的事上,这样的人的举动应当受到重视。一位有年纪的使徒,现在为基督和祂的福音受苦,应当得到认真考虑。“如果你要为一位可怜上了年纪的囚犯做些什么,在我受捆绑时安慰我,让我的锁链变得轻省一些,就请许我渴望的这件事:以此你要在一位上了年纪的基督受苦仆人身上尊荣基督,无疑祂要把这看作是向祂自己作的一样。”他也提出,


第5个论证,根据现在阿尼西母和他自己之间的属灵关系进行论证:就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你,门10。“虽然按权利,以及在民事方面他是你的奴仆,然而在属灵的意义上他现在是我儿子,就在此地,在我为基督的缘故被囚的地方,神已经使我成了促使他归正的工具。”就是这样,神有时不仅通过祂受苦仆人所受的苦,在他们自己身上作成使他们得益处的事,以此操练和增强他们的美德,还让他们成为向其他人大大行灵里善事,像这里阿尼西母的情形,使其归正,或者像腓1:14所讲的坚固人,给人加力量,“那在主里的弟兄,多半因我受的捆锁,就笃信不疑,越发放胆传神的道,无所惧怕,” 以此让这些受苦的仆人得尊荣和安慰。当神的仆人受捆锁,神的话语圣灵却不受捆锁;可能那时他们会生出灵里的儿女。使徒在此强调:我的儿子,我在捆锁中所生的;出于这原因,他是保罗所亲爱的,保罗希望他也可以成为腓利门所亲爱的。监狱里蒙的怜悯是甘甜的,可以大大补偿一切。保罗以阿尼西母,他在捆锁中所生的儿子和他之间现在这宝贵关系向腓利门论证。还有,


第6个论据,根据腓利门自己的利益进行论证:他从前与你没有益处,但如今与你我都有益处,门11。请观察, (1.) 不成圣的人是没有益处的人;他们实现不了他们存在和拥有关系的伟大目的。恩典改变这一切:“从前没有益处,但如今有益处,被改变和装备有益处,如果你接纳他,他就要与你,他的主人有益处,正如自从他归信以来与我有益处,在我被囚禁的时候侍候我。”这看来是指着阿尼西母这名字说的,这名字的意思是有益处。现在他要变得名副其实。也要指出的是,使徒在这件事上是怎样说话,不是按阿尼西母从前的光景和举止使他可以讲的那样来讲;阿尼西母得罪了他的主人,从他那里逃跑,生活仿佛是属自己,而不是属主人的人;然而正如神遮盖悔改之人的罪,赦免而非责备,人也应当如此。保罗在此是何等温柔说话!不是说阿尼西母的罪是小的,也不是说保罗希望任何人看他的罪为小,他自己更不会如此;而是他已经因罪降卑,无疑自己以此为辱,使徒现在就不愿继续把这罪压在他身上,成为重担,令他灵里消沉,而是在恳求腓利门的时候这样温柔说话,求他不要严责他仆人举止的过错,而要赦免。(2.) 归正带来何等有福的改变 — 从恶变为善!从无益变为有用处!有信仰的仆人是家里一宝。这样的人要认真善用他们的时间,认真办理交托给他们的事,促进他们侍候的人的利益,按其所能管理一切,为要做得最好。这里的论理就是这样进行的:“现在接待他,这就与你有好处:他现在已经这样改变了,你可以期望他要作一个忠于职守的仆人,虽然过去他并非如此。”于是,


第7个论证,他以自己对阿尼西母的强烈感情来恳求腓利门。他之前提到灵里的关系,我在捆锁中所生的儿子;现在他表明阿尼西母于自己是何等亲爱:我现在打发他亲自回你那里去,他是我心上的人,门12。“我爱他如同爱自己;为此目的打发他回你那里去,就是你可以接纳他;所以请你为我的缘故,按他是对我如此亲爱的人来接纳他。”请观察,即使好人有时也需极大的热心和恳求,以此安抚他们强烈的情绪,放弃他们的仇恨,赦免那些曾经伤害得罪他们的人。一些人这样看,保罗如此动情热切,举出如此多的请求和理据,为要达到恳求的目的。腓利门是一个弗吕家人,可能生来是一个脾气暴躁难相处的人,所以要感动他赦免与和好,所花触动他深处的功夫就不能少;但我们要像神一样去感动人,神是不轻易发怒,乐意饶恕人,有丰盛的赦罪之恩。还有,


第8个论据是根据使徒舍己,送回阿尼西母:虽然他本可以想当然认为腓利门会同意不再扣着阿尼西母不放,他却不愿这样想,门13-14。保罗现在狱中,需要一位朋友或仆人为他做事,帮助他,为此他发现阿尼西母合适和乐意这样行,所以本可以把他留下伺候自己,而不是去伺候腓利门他自己,保罗如果要求腓利门为此目的到他这里来,他也可以认定他不会拒绝;他更不会想腓利门会不愿让他仆人代替他这样行;然而他不愿使用这自由,虽然他的光景需要这自由:我现在打发他亲自回你那里去,好叫你的善行不是出于勉强,乃是出于甘心 。请观察,出于至大自由所行的善行,是至为神和人悦纳。保罗虽有使徒的权柄,在此却要表明他是何等重视民事权利,基督教信仰决非取代或削弱民事权利,反而予以确立和加强。他知道阿尼西母是腓利门的仆人,所以不经腓利门同意就不愿把他留下不归给他。阿尼西母在未归正的光景中曾侵犯了那权利,让自己抽身而退,伤害了他的主人;但现在他可以看到自己的罪,并且悔改,他是愿意并渴望回去尽本分,保罗不愿拦阻,而要促成此事。他本确实可以认定腓利门是甘心,但虽然他有需要,却宁可舍己而不采用那方法。他进一步提出,


第9个论据, 现在神在阿尼西母身上成就了如此改变,腓利门无须担心他会再从自己这里逃跑,或再伤害他:他暂时离开你,或者是叫你永远得着他,门15。有一些人,所罗门论他们说,你若救他,必须再救(箴 19:19);但神在阿尼西母身上作成的改变是如此之大,以致他不再需要一个这样的人为他这样求情。爱心本会如此盼望和作出判断,是的,情况会是这样;然而使徒却是出言谨慎,以致无人大胆再做一次这样的试验,期望有同样恩惠的结果。请观察,(1.) 在可能变坏的事情上,神的工人必须出言谨慎,以致神对罪人良善的护理之工不被滥用去鼓励犯罪,或减少对罪公义的恨恶:他暂时离开你,或者是等等。 (2.)他仍多么小心讲到悔改之人的罪;他称这是暂时离开,而不是按它当得的叫法来称它。正如这由神反胜和安排,它是一种离开;但在于这件事本身,关于这行为的性质和方式,它是一种犯罪的逃跑。当我们讲到任何反对神的罪或得罪的性质时,它的邪恶不可轻描淡写;但就一个悔改罪人的人他自己,正如神遮盖了他,我们也当如此:“他暂时离开你,是叫你永远得着他,在他归正的时候可以回来,只要他还活着,就对你作一位忠心有用的仆人。” 你虽用杵,将愚妄人捣在臼中,他的愚妄还是离不了他。但真悔改的人不是这样:他们不会回到愚妄之中。(3.) 请留意神有何等的智慧、良善和大能,祂让那如此邪恶地起头和继续一段时间的事有如此蒙福的结局,如此看顾一个卑贱的器皿,一个等级条件如此低下,人几乎不加理会的人,在他里面做成如此美好重大的改变,这人曾在恶道上走得如此远,亏负了如此好的主人,逃离如此敬虔的家庭,逃离蒙恩之道,在他家里的教会,现在他被带领走上他曾逃离的得救之道,神在罗马让蒙恩之道变得有效,而他在歌罗西的时候,在蒙恩之道下变得刚硬。在这件事上神的恩典是何等丰盛!没有一个人会如此低下卑微、如此恶毒,以致全然绝望。当人逃离神,神能遇见他们,能在一个时候一个地方使蒙恩之道生效,虽然之前并非如此。阿尼西母的情形就是这样;他已经向神回转,现在就回到他主人那里去,他要认真尽责,在当中尽忠,直到生命末了,他的主人要比以前更多多得着他的侍候,更好保留他;所以现在接纳他,这符合他的利益。就这样神常常从祂百姓的损失中带给他们利益。除了利益之外,


第10个论据是根据阿尼西母现在回去,腓利门必须按此接纳他的身份(门16):“不再是奴仆(就是说,不仅仅,或不止是奴仆),乃是高过奴仆(在属灵层面),因着在他里面作成的这神圣改变,是亲爱的兄弟,当承认是在基督里的弟兄,当按此去爱的人,所以是按更好的原则,更好的方式与你有用的人,他要爱和促进你家里最好的事,成为家中的祝福,帮助维持你家里的教会。”请观察, (1.) 不管在民事和外在方面有何分别,所有真信徒之间都有一种灵里的弟兄情谊;他们都是同一位天父的儿女,有一种权利,得着同样的属灵特权和福益,必须作为弟兄向彼此,为彼此爱慕和履行行善的职分,但这仍要按照他们蒙召时一样的地位、层次和身份 。基督教信仰并不废除或混淆人各自的民事责任,而是加强尽这些责任的义务,引导人正确履行。(2.) 敬虔的仆人不仅仅是普通的仆人;他们心中有美德,已经在神眼前蒙恩,也要在敬虔的主人眼前蒙恩。诗 101:6,我眼要看国中的诚实人,叫他们与我同住;行为完全的,他要伺候我。阿尼西母现在已经成了这样的人,请你把他看作是领受共信之道,所以是亲爱的兄弟;在我实在是如此的人来接纳,我曾是神使用使他归正的工具。”好的工人爱人,更多是因领受到的灵里善行,多于外在善行。保罗称阿尼西母作他心上的人,把其他归信的人称作他的喜乐和冠冕。“是亲爱的兄弟;在我实在是如此,何况在你呢!这也不拘是按肉体说,是按主说;所以是按双重联系(民事和信仰方面)作你的奴仆:你的财产,你家中和家庭的一员,现在在属灵方面,是你在基督里的弟兄,这就增强了联系。他是神的奴仆,也是你的奴仆;在这方面你的关系比他与我的关系更多。所以你当何等乐意接纳他、爱他,以他作为你家庭中的一员,一个同蒙真道的人,一个在你家中,在你家里教会中的一员!”这论据得到另外一个论据加强,


第11个论据,根据的是圣徒相通:你若以我为同伴,就收纳他,如同收纳我一样,门17。圣徒之间存在团契;他们在彼此身上有利害关系,必须相应相爱和行事。“现在请你通过爱和接纳一个与我如此亲近,于我如此亲爱的人,就像爱和接纳我自己一样,来表明你对我的爱,我与你的关系;就像你认我待我一样认他待他,用虽然也许不是同等,也是类似的乐意和真实感情认他待他。”但为什么要为一位奴仆,一个奴隶,一个曾表现恶劣的人如此关注和发热心?回答,阿尼西母现在悔改,这无疑是鼓励他,支持他,对抗他回到一位他曾如此欺骗亏负的主人那里时可能会有的惧怕,让他不至于在沮丧失望中消沉,鼓励他尽自己本分。智慧良善的神的工人,要大大和温柔看顾新近归信的人,鼓励他们,使他们振作,尽其所能去尽本分,坚守本分。反对意见 ,但阿尼西母既得罪也亏负了他的主人。对此的回应就是,


第12个论据,保证要偿还腓利门:他若亏负你,或欠你什么,等等,门18-19。这里讲到三件事:


(1.) 承认阿尼西母欠了腓利门:他若亏负你,或欠你什么。 这若不是怀疑的若,而是推论和承认的若;他若亏负你,因此变得有欠于你;这样的若是和西3:1和彼后2:4等里面的词用法一样的。请观察,真悔改的人会坦白承认他们的过错,无疑阿尼西母在被神唤醒和带至悔改时,已经向保罗这样承认;有伤害别人的情形,就更要如此。阿尼西母通过保罗认错,还有,


(2.) 保罗在此承诺要赔偿:都归在我的账上,我必偿还。这是我保罗亲笔写的。请观察, [1.]圣徒相通并不消除财产的差别:阿尼西母现在归正,成为一位亲爱的弟兄,却仍是腓利门的奴仆,因着对他亏负有欠于他,除了自由自愿的免除,或者他自己,或其他人代他赔偿,这债务就不可取消,这部分不可不行,使徒承诺为他赔偿。[2.] 保证赔偿,这并非一概不合法,在一些情形里是美好恩慈的承担。只是在了解人和事,不为外人作保(箴11:15),不超过自己能力的时候才是好的;你可以按与公义和谨慎相一致的帮助你的朋友。我们何等有福,基督成了一个更美之约的担保、中保(来7:22),祂不知罪,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义![3.] 既可用言语和承诺,也可用文字作正式的保证。人可提出、可满足这样的要求。人会死,说的话会被忘记或误解;文字更好保存下权利与和睦,历世历代以来,好人用这方法,其他人也用,耶32:9,等;路16:5-7。保罗自己靠奉献生活,愿意承诺补偿一位恶仆给他主人带来的一切损失,这是很了不起的做法;但藉此他表明对阿尼西母真正和极大的爱,并他完全相信他归正是真实的:他能希望,虽然他提出这慷慨的建议,腓利门却不会坚持,而是乐意免除,这是因为,


(3.) 他和腓利门之间的事的缘故:“我并不用对你说,连你自己也是亏欠于我;我无需提醒你,你也会记得,在其它事情上你比这件事更亏欠我。”在自夸方面中肯,这真正值得夸奖。使徒一句带过他曾带给腓利门的各样益处:“你在任何事上蒙恩得神悦纳,正确安心享受任何事情,这都是在神之下因我事奉的缘故。我一直是祂手中使用的工具,给你带来所有那些属灵的益处;在这方面你亏欠了我什么,我要留给你自己考虑。你为我缘故、按我请求赦免一位贫穷悔改之人金钱债务的这件事 ,我现在亲自处理,你是免他的债,还是免现在作他担保的我的债,你要承认,这并非一件如此大的事;其实是反过来,连你自己也是亏欠于我。” 请观察,神的工人和他们的努力已经祝福、令其归正或得灵里造就的人,他们之间的亲爱之情是何等之大!保罗对加拉太人说,那时你们若能行,就是把自己的眼睛剜出来给我,也都情愿,加4:15。另一方面,他把他们称作他的小子,他为他们再受生产之苦,直等到基督成形在他们心里,就是他们更像基督。同样帖前 2:8,我们不但愿意将神的福音给你们,连自己的性命也愿意给你们,因你们是我们所疼爱的。提起这事,这也可以举例说明基督为我们作的担保。我们已经悖逆离开神,因着犯罪亏负了祂,但基督担保作出补偿,就是义的代替不义的,为要引我们到神面前。“如果罪人亏欠于祢,归在我的账上,我要偿还这债;让他的罪孽加在我身上,我要承担刑罚。”另外,


第13个论据,是根据因着腓利门信心和顺服如此合时和蒙悦纳的果子,使徒就要因腓利门的缘故得快乐和安慰,就像他因阿尼西母的缘故得快乐安慰一样:兄弟啊,望你使我在主里因你得快乐;并望你使我的心在基督里得畅快,门20。腓利门因信主作保罗的儿子,然而他恳求他,看他是兄弟;阿尼西母是一位贫穷的奴隶,然而保罗为他求,仿佛在为自己求某件大事。他是何等动情!“兄弟啊,或我的弟兄啊(这是一个表示希望或心愿的词),望你使我在主里因你得快乐。你知道我现在为主被囚,为祂的缘故,为祂的事,需要我在基督里的朋友能给我的一切安慰和支持:看见你自己基督徒信心与爱心如此的证据和果子,并因藉此得帮助和鼓励的阿尼西母的缘故,我在主里因你得快乐,这就是我快乐的事。”请观察,(1.) 基督徒应当做使彼此心得快乐的事,在会众和神的工人之间,同作神工人的弟兄之间,让彼此心得快乐。从世界他们要料到会遭遇苦难,除了在彼此身上,他们还能在哪里寻找安慰快乐呢?(2.) 会众身上信心和顺服的果子,是神的工人最大的快乐,当会众显出更多对基督和祂肢体的爱,赦免伤害,表明怜悯,充满恩慈,就像他们天父充满恩慈时,神的工人就特别快乐。“使我的心在基督里得畅快。激励我的,不是任何属肉体的自私考虑,而是讨基督欢喜,使祂因此得荣耀的事。”请观察,[1.] 尊荣主和服事主,是基督徒在凡事上的首要追求。[2.]看到会众在美好之事,特别是在善行和捐输方面乐意热心,一有机会就赦免伤害,放弃多少是属于他们的权利,以及类似的事,神的好工人就如同有了吃喝一般快乐。还有他最后的,就是,


第14个论据,在于他表明出来对腓利门的美好盼望和评价:我写信给你,深信你必顺服,知道你所要行的,必过于我所说的,门21。他人对我们美好的看法和期望,更强烈地触动和吸引我们,去做期望我们去做的事。使徒知道腓利门要作一个好人,因此深信他是乐意行善,不是小气吝啬地行,而是乐意慷慨。请观察,好人要乐意做好事,不是狭隘紧缩,而是多多去行。赛 32:8,慷慨之人却谋慷慨之事(亨利先生使用的译本如此作,译者注)。马其顿人首先把自己献给主,然后按着神的旨意把自己交给祂的使徒,一有机会就按着他们所有的去行善。


以上就是这封信的内容和主体。我们现在来看,


II. 结束部分,在当中,


1. 他表明借着他们的祷告,他能得解救,很快就要与他们相见的美好盼望,希望腓利门为他安排住处:此外你还要给我预备住处,因为我盼望借着你们的祷告,必蒙恩到你们那里去,门22。 此外,而且。他讲到另外一件事,然而可以看成是与他刚才讲的事并非没有关系,而是他表明愿望的这番话,可以进一步促成那一件事;他希望自己很快可以跟着去,看他这封信产生什么效果,腓利门就会因此更受到激励,确保可以使他得满足。在这里有,


(1.) 要求的事:还要给我预备住处, 这包括了接待远人所需的一切。他要腓利门做这件事,打算到他那里作客,这是他最大的愿望。请观察,接待人,这是基督徒一项极大的本分,于神的工人更是如此;接待神的工人,如像使徒这样脱离了为基督和祂福音经历的危险和苦难的人,更是如此。有谁不愿向这样的人表示出最大爱的敬意呢?他给该犹一个尊称(罗16:23),那接待我,也接待全教会的该犹。因这缘故阿尼色弗也得到使徒充满感情的记念(提后1:16,18),愿主怜悯阿尼色弗一家的人,因他屡次使我畅快,不以我的锁链为耻;他在以弗所怎样多多的服事我,是你明明知道的。


(2.) 使徒要求的根据:因为我盼望借着你们的祷告,必蒙恩到你们那里去。他不知道神会怎样待他,但他常常发现祷告的益处,盼望他能再一次得救,得自由到他们那里去。请观察, [1.] 我们的依靠是靠神得生命、自由和服事的机会;这一切都出于神的美意。[2.] 当这些或任何其它怜悯被取走,我们还在等我们光景的结局时,我们的信靠和盼望必须要在神里面,不灰心不屈服。然而,[3.] 信靠必须与使用方法,特别是祷告联系在一起,虽然身边找不到其它方法;祷告曾经打开过天上的门,开过监狱的门。义人祈祷所发的力量是大有功效的。[4.] 会众为神的工人,特别是落在危险患难中的神的工人祷告,这是他们重大的责任;神的工人需要、要求这祷告。保罗虽然是使徒,却如此热切要求这一点,罗15:30;林后1:11;弗6:18-19;帖前5:25。最小的可以在这方面帮助最大的。然而,[5.] 虽然祷告得着,却无功德配得所得着的:所得的是神的恩赐,基督买赎的。我盼望借着你们的祷告,charisthesomai hymin — 神必把我白白赐给你们。神所赐的,人仍要向祂求,好使人更珍惜所得的怜悯,知道它们来自何处,让神可以得着称赞。神工人的生命和努力工作是为会众的益处;这职分是为他们设的;祂将各样的恩赐赏给人,有使徒,等等,弗4:8,11-12。他们的恩赐、劳动和生命,都是为了他们的益处。林前 3:21-22,或保罗,或矶法……全是你们的。[6.] 会众为忠心的工人祷告,实际就是在为自己祷告:“我必蒙恩到你们那里去,服事你们,安慰你们,在基督里造就你们。”见林后4:15。[7.] 请留意使徒的谦卑;他若得到自由,他是把这归功于借着他们的祷告,把这看成和借着他自己祷告一样,甚至看得更高;他只是在敬重想起众人的祷告,神看重祂祷告的民时,才提起自己的祷告。这就是使徒结束部分讲的第一件事。


2. 他转达一位与他同坐监,另外四位同工的问安,门23-24。问安是问健康平安。基督教信仰不与礼貌为敌,而是要求人有礼貌,彼前3:8。这纯粹是爱和尊敬的表达,是保守和滋养他们的方法。为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。他是歌罗西人,所以是腓利门的同乡,同为公民;按职分他似乎是一位传福音的,在歌罗西人中间做工(若不是他们当中第一个归正的人的话),他对他怀有特别感情。圣徒保罗说他是我们所亲爱、一同作仆人的,为你们作了基督忠心的执事(西1:7),还有,西 4:12-13,作基督耶稣仆人的,他在祷告之间,常为你们竭力地祈求,为你们多多地劳苦,这是我可以给他作见证的,等等。 所以他是一个非常出名的人,他在罗马,可能是陪伴保罗,同样努力做传讲和传扬福音的工作,为同一个事业,被囚禁在同一座监狱里;两人都被称作为基督耶稣被囚的,表明他们被囚的原因,不是因着任何罪或恶,而是为基督的真道,服事祂的缘故。为基督的名受辱,这是荣耀。为基督耶稣与我同坐监的,这被说成是他的荣耀,使徒的安慰;不是因他被囚,就被拦阻不能工作(这是一件让人难过的事),而是因神这样允许和呼召他来受苦,祂的护理之工如此安排,他们是一起受苦,就这样得着彼此的祷告为益处与安慰,可以在一些事情上彼此帮助;这是一份怜悯。就这样,神有时通过圣徒相通,他们受捆绑时彼此甜美相交,以此减轻祂仆人所受的苦。他们发现最大的以神为乐,莫过于在一起为神受苦的时候。就这样保罗和西拉,当他们的脚被上了木狗,他们的舌头被神释放得自由,内心被神调整发出对祂的赞美。—与我同工的马可、亚里达古、底马、路加。提起这些人,似乎是让他们以一种方式与这封信要办理的事产生联系。拒绝这封信的请求,如此轻慢这么多大名鼎鼎的人,就像这里提到的人,至少他们大部分是这样的人,这会是多么糟糕!马可,巴拿巴的表弟,马利亚的儿子,他在耶路撒冷如此殷勤接待圣徒(西4:10,徒12:12),他的家是祷告敬拜神聚会的地方。虽然保罗和他分开的时候,可能他有一些不对的地方,然而他和巴拿巴一道继续做工,在这里我们看到,保罗和他和好,忘却了分歧,提后4:11。他命令把马可带来,因为他在传道的事上于我有益处,指的是一个传福音的人的事奉。亚里达古和马可一道被提及(西4:10),在那里保罗称他是与他一同坐监的;在那里讲到巴拿巴的表弟马可,他加上一句,说到这马可,你们已经受了吩咐,他若到了你们那里,你们就接待他:这表明他自己已经接待他,与他和好。接着是底马,虽然他因贪爱现今的世界,离弃保罗而受责备(提后4:10),这里看来却无过失。但他的离弃到了什么程度,是否完全离弃了他的工作和认信,或者只是部分的,是否他悔改重新尽本分,圣经对此沉默,我们也当如此:这里没有给他加上耻辱的标记,而是把他与其他忠心的人连在一起,就像他在西4:14那里也是一样。路加排在最后,那位所亲爱的医生,传福音的,他到罗马来与保罗作伴,西4:14;提后4:11。保罗最危险的时候,他与他作伴,与他同工。事奉不是肉体安逸或愉悦的事,而是痛苦的事;若有任何人在当中闲懒,他们就是没有回应他们的呼召。基督命令门徒当求庄稼的主,打发工人,不是闲懒的人,出去收祂的庄稼,太 9:38。会众得到劝勉,要敬重那在他们中间劳苦的人,就是在主里面治理他们、劝戒他们的;又因他们所作的工,用爱心格外尊重他们,帖前5:12-13。使徒说,与我同工的:神的工人必须一同扶助真理;他们服侍同一位主,做同一件神圣的工作和功用,期望同样的荣耀赏赐;所以他们必须在促进他们同一位伟大主人的利益上彼此协助。这就是问安。然后,


3. 这里是使徒结束的祷告和祝福,门25。请观察, (1.) 所希望、所祈求的:恩 ,神白白的眷顾和慈爱,连同在神为灵魂和身体,为现在为永恒所赐一切美物上这恩的果子和果效。请观察,恩典是为我们自己和别人所求的最好盼望;使徒以此开始和结束。 (2.) 从谁而来:我们主耶稣基督,神的儿子,三一真神的第二位,按本来的权利作主,一概都是借着祂造的,又是为祂造的(西1:16,约1:1-3),祂为承受万有的,作为神人和中保,买赎我们,由父赐给我们。耶稣,救主,太1:21。我们曾经失丧了,有祸了;祂把我们挽回,把败落修好。祂凭功德施行拯救,为我们获得赦罪和生命;用大能救我们脱离罪、撒但和地狱,更新我们成为神的样式,带领我们进入以神为乐:就这样祂是耶稣;基督,弥赛亚或受膏者,被分别为圣、得到装备作祂教会的君王、祭司和先知。所有这些职分,在律法之下都要有用油膏抹,救主受圣灵膏抹担任这些职分,徒10:38。除了祂,无人集这些职分于一身,如此显赫。神用喜乐油膏祂,胜过膏祂的同伴,诗 45:7。 因着原本对我们的所有权,因着福音的传扬和赐予,祂对我们的买赎,我们自己对祂的接待,向祂降服,以及与祂奥秘的联合,这位主耶稣基督就是我们的:我们主耶稣基督。请观察,所赐我们一切的恩典,都是从基督而来;祂买得,祂赐与。从祂丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩,约1:16。 祂充满万有,弗1:23。(3.) 给谁:你的心里,meta tou pneumatos hymon,不仅腓利门的心里,还是所有提名的人的心里。你的心里,就是在你里面,心是恩典直接临到的所在,从心里影响全人,流露出满有恩惠和圣洁的作为。问候的全家人,都在这结束的祝福里联在一起,更加提醒和触动所有人促成这封信要达到的目的。

加上阿们,不仅是为了有力和充满情意地汇集祷告和愿望,愿此成就;还是信心的说法,它要蒙神垂听,愿它如此。有我们主耶稣基督的恩在我们的心里,我们还需要更多,使我们成为有福吗?这是常用的祝福,但这里可以被理解为与此情形也有某些特别关系;基督的恩典在他们心里,特别是在腓利门心里,这要让他们变得甜美柔顺,除掉太深太强烈的受伤怨气,让他们愿意赦免别人,就像神为基督的缘故已经赦免我们一样。

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腓利门书 1


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