提摩太後書

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新約聖經目錄
1-4：四福音書
1 馬太福音／瑪竇福音 2 馬可福音／馬爾谷福音 3 路加福音 4 約翰福音／若望福音
5 使徒行傳／宗徒大事錄
6-18：保羅書信／保祿書信
6 羅馬書／羅馬人書 7 哥林多前書／格林多前書 8 哥林多後書／格林多後書 9 加拉太書／迦拉達書 10 以弗所書／厄弗所書 11 腓立比書／斐理伯書 12 歌羅西書／哥羅森書 13 帖撒羅尼迦前書／得撒洛尼前書 14 帖撒羅尼迦後書／得撒洛尼後書 15 提摩太前書／弟茂德前書 16 提摩太後書／弟茂德後書 17 提多書／弟鐸書 18 腓利門書／費肋孟書
19-26 大公書信
19 希伯來書 20 雅各書／雅各伯書 21 彼得前書／伯多祿前書 22 彼得後書／伯多祿後書 23 約翰一書／若望一書 24 約翰二書／若望二書 25 約翰三書／若望三書 26 猶大書／猶達書
27 啟示錄／若望默示錄
註1：新約各卷名稱 - 左側為新教譯名、右側為天主教譯名。 註2：下劃線為縮寫。

提摩太後書是新約聖經中的一卷，通常列於第16卷。由於提摩太前書、提摩太後書和提多書這三卷聖經的對象是教會牧者，因此亦稱為教牧書信（Pastoral Letters）。

作者

在提摩太後書的開頭，清楚表明這封書信的作者是使徒保羅<ref>提摩太後書1章1節</ref>。對於這一點在早期教會中並無異議。不過到1807年，德國神學家弗里德里希·施萊爾馬赫開始對此提出挑戰。此後有一些學者接受了他的看法，引用一些疑難問題，否定保羅是該書的作者，認為提摩太前書應該是較晚期的作品，例如諾曼·佩蘭<ref>Perrin, Norman. The New Testament, an Introduction: Proclamation and Parenesis, Myth and History. 264-5. Harcourt College Pub: 1974. ISBN 0-15-565725-9.</ref>、理察·赫德<ref>Heard, Richard (1950), An Introduction to the New Testament by Richard Heard, chap. 18</ref>、羅伯特·格蘭特<ref>Grant, Robert. A Historical Introduction to the New Testament, chap. 14</ref>。不過，仍有許多學者，特別是福音派背景者，堅信保羅是該書的作者，例如丹尼爾·華萊士<ref>Wallace, Daniel B. 1 Timothy: Introduction, Argument, Outline. http://web.archive.org/web/20040603082545/http://www.bible.org/docs/soapbox/1timotl.htm</ref>、奈特、費<ref>Fee,GD,(1995),1 and 2 Timothy, Titus,New International Biblical Commentary,Paternoster Press,ISBN=978-0853646679</ref>、維斯林頓三世<ref>Witherington, Ben, III (2006), 'A Socio-Rhetorical Commentary on Titus, 1-2 Timothy and 1-3 John: 1 (Letters and Homilies for Hellenized Christians Set)', IVP Academic, ISBN 978-0830829316</ref>、詹森<ref>Johnson, Luke Timothy, (2001), 'The First and Second Letters to Timothy: A New Translation with Introduction and Commentary', Anchor Bible, ISBN 978-0385484220</ref>、斯托特<ref name=Stott1996>John Stott, The Message of 1 Timothy and Titus (Leicester: IVP, 1996), 23.</ref>和唐納<ref name=Towner2006>Towner, Philip H., (2006), The Letters to Timothy and Titus, New International Commentary on the New Testament, ISBN 978-0802825131 </ref>。

受者

同樣，在提摩太後書的開頭，也清楚說出這封書信的收信人是提摩太。提摩太生長於路司得，父為希臘人，母為猶太人<ref>使徒行傳16章1節</ref>。他自幼受祖母及母親影響，熟習舊約聖經<ref>提摩太後書3章15節</ref>。由於提摩太十分長進，為人可靠，保羅便帶他參與第二次佈道旅程的工作。此後提摩太與保羅到處宣教，成為親密的同工<ref>羅馬書16章21節</ref>。

寫作時間

通常認為，提摩太後書是保羅書信中最後寫成的一卷。他寫了提摩太前書後，第二次被捕，再度被囚於羅馬監獄，在此時他寫了提摩太後書，時間約在主後67年，受書者為提摩太。從信中可知，保羅知道自己殉道的日子已經很近了<ref>提摩太後書4章6-9節</ref> ，因此寫信切切囑咐提摩太，要堅持作工的心志，不要灰心，教導信徒持守真理，並請提摩太趕快到羅馬，因保羅想見他。

寫作地點

在提摩太後書中，提到這封書信是寫於羅馬監獄<ref>提摩太後書1章16～17節</ref>。

寫作背景

保羅在羅馬再度繫身囹圄。但這次監禁卻比第一次艱難得多。時維公元65年左右。公元64年7月，一場大火災席捲羅馬全城， 市內14區中有10個區大受破壞。

據羅馬歷史家塔西佗(Tacitus)報導， 尼祿王無法「禁絶民間一項流傳， 認為這場大火是由王下令縱放的，尼祿於是把心一橫，向一群稱為基督徒而一直受人憎恨的人施以各種酷刑。……結果有許多人被定罪， 其實非因縱火，而是由於他們憎恨人類。他們在死前受盡凌辱。他們被逼披上獸皮， 慘遭惡犬撕裂， 或被釘在十字架上， 或在夜幕低垂時被人活活燒死， 把這些熊熊的火光當作照明之用。 尼祿以御花園作刑場。……這引起了人們的惻隱之心； 因為他這樣行顯然不是為了大衆的好處， 而是僅為了滿足一己的殘酷獸性把別人毀滅。」<ref>《塔西佗全集》（英文）， 1942年， 哈達斯(Moses Hadas)編著， 第380-1頁。</ref>

很可能在這段猛烈的迫害時期中，保羅再次在羅馬被囚，鋃鐺入獄。他並沒有期望獲得釋放，而是等待最後的判決和死亡。這時訪者稀少，事實上，若有任何人敢公然自認是基督徒，就必須冒著被捕及折磨至死的危險。是故保羅感激地論及來自以弗所的訪客説： 「願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖鏈為恥，反倒在羅馬的時候，殷勤地找我，並且找著了。」（提摩太後書1章16，17）在死亡的陰影下， 保羅把自己稱為「憑上帝的旨意、按照與基督耶穌聯合的生命應許作基督耶穌使徒的保羅」。（提摩太後書1章1節） 保羅知道自己正等待獲得與基督聯合的生命。

他的傳道工作遍及當時已知的世界的多個主要城市，從耶路撒冷至羅馬，甚至可能遠及西班牙。<ref>參看羅馬書15章24，28</ref>他忠信地完成了自己的人生旅程。——提後4：6-8。

分段

1章

『不斷持守健全話語的模式』（1：1-3：17）。保羅告訴提摩太，他從沒有在禱告中忘記他，而且切切想見他。 他記得提摩太懷有『無偽的信心』，而這信心起先是他祖母羅以和他母親友妮基所懷有的。提摩太應當把他所持有的恩賜像火一樣挑旺起來，『因為上帝所賜的不是怯懦的靈，而是力量、愛心、頭腦健全的靈。』因此，他不要以作見證及為好消息受苦為恥，因為上帝的非配得仁慈藉著救主基督耶穌已經清楚彰顯出來。提摩太應當「不斷持守」他從保羅聽見的「健全話語的模式」， 並且好好保守這美好的委託。

2章

提摩太要把他從保羅學得的知識傳給『忠信的人，使他們有適當資格轉而教導別人』。提摩太必須證明自己是基督的精兵。當兵的人不會捲入商業的事務裏。此外，在競賽中獲得冠冕的人必須按照規則競賽。若要具有辨識力， 提摩太需要不住沉思保羅的話。

他必須牢記及提醒別人記住的重要事情是：「耶穌基督曾經從死人中給興起來， 而且出於大衛的種子。」（《新世》）與基督聯合的拯救和永遠的榮耀、與他一同作王——這一切都是保持忍耐的選民所得的獎賞。提摩太必須竭力在上帝面前作蒙嘉許的工人，遠避違反聖潔標準的空談， 因這些話語會像壞疽一樣蔓延。就像在大家宅裏，貴重的器皿會跟不貴重的器皿分開擺放，故此保羅勸勉提摩太説：「要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」主的奴隸需以溫柔待衆人，具備資格教導人，並用溫和的態度勸導人。<ref>參看提摩太後書2章2，8，22節保羅對提摩太提出的勸勉</ref>。

3章

在末期」， 難以應付的危難時期會來到， 人會徒具敬虔的外表， 「常常學習， 但總是無法對真理達到確切的認識」。 可是， 提摩太卻一直密切跟從保羅的教訓和生活方式， 和他一同忍受逼迫。 在這一切事上， 主都把保羅拯救出來。 「事實上」， 他補充説， 「所有想與基督耶穌有關地過敬虔效忠生活的人， 也將要受逼迫。」 然而， 提摩太應當繼續持守他從嬰孩時期所學到的事物， 而這些事可以使他有得救的智慧， 因為「聖經全部都是上帝所感示的，……都是有益的」。

末後的艱難時期

在提摩太後書3章1-13節，保羅預言末世的危險。保羅首先說到，末世必有危險的日子，但是按照比較接近原文的新舊庫譯本、聖經新譯本或者恢復本，都將「末世」譯為「末後的日子」，「危險」譯為「艱難」<ref>提摩太後書3章1節，和合本、新舊庫譯本、聖經新譯本、聖經恢復本</ref>，。在12節，保羅就具體地說到「所有立志在基督耶穌里過敬虔生活的，都必遭受迫害。」。

保羅在預言末後必有艱難時期之後，隨後列舉了至少19種罪惡或敗壞：「人要成為愛自己者、愛錢財者、自誇者、狂傲的、毀謗者、違背父母的、忘恩負義的、不聖的、無親情的、不解怨（不肯和解）的、好說讒言者、不能自約的、性情凶暴的、不愛良善者、賣主賣友者、鹵莽行事的、為高傲所蒙蔽的，寧願作愛宴樂者，不願作愛神者，有敬虔的外形，卻否定敬虔的能力」（另一2001年完成的譯文為：人必專愛自己，貪愛錢財，自負，高傲，褻瀆，忤逆父母，忘恩負義，不忠貞，沒有親情，不願意達成協議，毀謗人，漫無自製，兇悍，不愛良善，出賣別人，剛愎自用，驕傲自大，愛享樂不愛上帝，有敬虔的形式，卻沒有體現敬虔的力量。<ref>新世界聖經譯本提摩太後書3：2-5</ref>）<ref>提摩太後書3章2-5節，聖經恢復本</ref> 。這些罪惡不是描繪非基督徒中間邪惡的光景，而是描繪敗落的基督教會墮落的光景，因為在5節說到「有敬虔的外形，」。其中至少提到4類愛者：愛自己者、愛錢財者、愛宴樂者、愛神者；以及兩類不愛者：不愛良善者和不愛神者。信徒是那一類的愛者，將決定教會是有得勝的榮耀日子，還是敗落的艱難日子<ref>提摩太後書生命讀經第五篇　敗落的惡化</ref>。根據啟示錄2章，教會敗落的根源是失去對主起初的愛<ref>啟示錄2章4節</ref>。

對聖經真理的尊重

在提摩太後書3章14-17節，保羅特別強調對聖經真理的尊重。《提摩太後書生命讀經》中解釋說，聖經中神聖的話，就是預防上述敗落的抗毒劑。

對於提摩太後書3章16節，各種中文譯本的翻譯有較大的差異：

• 恢復本——聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，
• 新譯本—— 全部聖經都是神所默示的，在教訓、責備、矯正和公義的訓練各方面，都是有益的，
• 和合本—— 聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。
• 呂振中譯本—— 每一部受上帝靈感的經典、對於教導、對於指責、對於規正、對於訓練人正義，全都有益，
• 新世界譯本── 聖經全都是上帝用聖靈啟示的，對於教導、責備、糾正、按正義施行管教，盡都有益，

而在各種英文譯本中，分歧更多，其中譯為「God-breathed」的有新國際本（niv）、恢復本（Recovery Version）和楊氏譯本Young's Literal Translation（ylt）；譯為「inspired 」或「inspiration」的有世界英語聖經（web）、美國標準本（asv）、達秘譯本（jnd）、欽定本（kjv）、Noah Webster Bible（nwb）和修訂標準本（rsv）；譯為「comes from」的有基礎英語聖經（bbe）等。

4章

在這一章節，保羅勉勵提摩太徹底完成服事職務。 保羅囑咐提摩太要懷著緊急之感去「傳講那話語」。（4：2） 時候將會來到， 人不會接受健全的教訓， 反倒轉向假教師， 但提摩太卻必須事事留神，『從事傳福音者的工作， 徹底完成他的服事職務』。保羅看出自己離世的時候快到了。他滿心喜樂，因為那美好的仗他已經打過了，路程已經跑到終點，信仰也已經遵守了。現在他滿懷信心地期待獲得「公義的冠冕」為獎賞。

以要來的獎賞鼓勵

• 在提摩太後書4章1-2節，保羅以主的顯現和祂的國度，來鼓勵年輕的提摩太。在提後四章二節並囑咐他說：「務要傳道；無論時機是否適合，都要常作準備；要以多方的忍耐和教訓責備人、警戒人、勸勉人。」<ref>提摩太後書4章2節，中文聖經新譯本</ref>
• 在4章6節，保羅指出自己將要殉道：「我已經被澆奠；我離世的時候也到了。」。
• 在4章7節保羅題起三件事：打美好的仗，跑當跑的賽程，以及守住當守的信仰。
• 在4章8節，保羅說到他確信「公義的冠冕」的賞賜在那日為他以及「凡愛慕祂顯現的人」（上述奔跑賽程的得勝者）存留。

對工作之交待

對於提摩太後書4章9-18節，有些解經家認為是保羅對同工的工作有所安排、交待<ref>陳終道：《新約書信讀經講義》</ref>，但是也有解經家認為這一段是說到教會敗落的2個結果：愛現今的世代，以及行許多的惡事<ref>提摩太後書生命讀經第八篇　敗落的結果，台灣福音書房</ref>。由於「底馬貪愛現今的世界」，「離棄我到帖撒羅尼迦去」，保羅吩咐提摩太儘快到他那裡去<ref>提摩太後書4章9、10節，中文聖經新譯本</ref>。

結語，或對信徒之紀念

在提摩太後書4章19-22節，

閱讀聖經

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