基督徒伦理学的依据

返回基督徒的生活伦理

基督徒的生活伦理
目录
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章

中心资讯：“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子.”(太 10:16)

参考资料：“黑白分明-基督教伦理纵横谈”罗秉祥著，宣道出版社，1992年 11月第二版。

一. 引言

基督徒如何判断道德上的是非对错，善恶和好坏？根据什么？对于福音派的基督徒而言 ，圣经是我们基础性的依据，也是我们最终的依据，但圣经却不是唯一单独的依据. 。

二. 基督徒伦理观的依据

一般来说，基督徒伦理学的依据有四:

1. 圣经

因为“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事.”(提后3:16-17).但是，圣经并不能解释基督徒所有遇见的伦理问题，因此，导延出“圣经伦理学”和“基督徒伦理学”的不同领域 :

A. 圣经伦理学的基础是注释圣经(exegesis)vs.基督徒伦理学的基础是诠释圣经 ((hermeneutics) -

光有描述性的圣经伦理学是不足够的，我们还必须建构出符合不同文化背景的基督徒伦理学。

B. 基督徒伦理学 -

并不是存在于一个真空的文化社会状态中，而是要道成肉身，与当地的道德文化对话，探入文化社会的脉络中。

2. 教会传统

建构一个优良的基督徒伦理学，还必须借助“教会传统”，“思维”，及“亲身经历” ，这三个辅助工具.因此，在教会历史的每一个时期中，都有神学家尝试建构一个适切他们时代的基督徒伦理学.他们的著作并不能与圣经同等，但仍是教会珍贵的遗产.注要教会传统有两因:

A. 重复出现的难题

日光之下无新事，不少现代人的道德难题，在教会历史中已有很深刻的讨论，我们当借助这份可观的资产。

B. 拓展道德的视野

今天我们所关心的如政教的关系，战争与和平问题，社会贫富不均问题等，若对教会历史有点认识，便知上述的问题在教会历史中，已有好几个截然不同的立场，而没有一致的“共识”，例如:死刑。

a. 旧约 - 摩西五经是赞成死刑的，但旧约时代也有人犯谋杀罪而不用死刑，如该隐和大卫。

b. 新约 - 耶稣赦免淫妇(约八章)和亲身死于罗马人的死刑，是否暗示取消死刑或继续执行？

c. 教父 - 持土良(Tertullian)和宗教改革时的重洗派(如门诺宗)都是反对死刑，以为十诫中“不可杀人”包括死刑.然而，历代教会不但赞成死刑，而且施行的方式也很残酷。

3. 本身思维

基督徒伦理学需要以下六种思维的工夫:

A. 神在创世时所赐给人的思考能力，理解力，或慎思明辨的能力，为了是用来辅助解决每时代所遇见的困境。

B. 逻辑推理的能力是用在解释圣经的经文，帮助我们明白神在每个时代的心意。

C. 有条理的反省和整理，为的是去发掘圣经的教训，整理教会的传统，及作综合分析性的反省。

D. 运用神赐人的天生道德反省能力，诉诸人皆能理解的“自然道德律”，好象在旧约的“箴言”书，作者从不诉诸摩西律法或“耶和华如此说”，而是运用人天生的道德反省能力。

E. 参考哲学中伦理学的研究，虽然哲学家并不见得能提供正确的答案，，但他们对一些道德问题的分析却非常深入细致，值得我们参考。

F. 参考当地流行的道德学说，错误者便加以批判及否定，有见地者便加以有限度认同和结盟，在本色化的过程中，不应失去基督教信仰及伦理的超然性和独立性。

4. 亲身经历

没有体会贫穷人的生活，又怎能谈处理贫穷之道？ Reinhold Niebuhr能成为美国杰出的政治伦理学家，跟他在厎特律城市十三年的牧会经验很有关系，他说这“决定了我思想的发展”.在这段牧会期间，他非常关心教会中来自低下层阶级的会友，而这些会友又大多是福特制车厂的工人，他为他们争取应有的福利和合理的待遇。

莫怪，古希腊哲学家亚里斯多德在其名著“尼可马得伦理学”(Nicomachean Echics 1095a 2-10)中说，年轻人不适宜研究伦理学，有两原因:

A. 年轻人缺乏人生经验和阅历。

B. 年轻人缺乏对很多道德问题的切身感受。

三. 生活应用

圣经是基督徒伦理学的最重要依据，但又不是唯一单独的依据，正如上述，教会传统，本身思维和亲身经历，都是不可或缺的辅助性工具.如何在道德反省中正确地运用它们 ，便是基督徒伦理学的重要课题。