基督徒的政治觀

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中心資訊：「在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人.」(可 10:43)

參考書籍：「新約倫理談叢」陳濟民著，校園出版社，1987年2月初版。

一. 引言

中國文化的一個特徵，便是政治因素比宗教因素重要，然而近代的政局混亂，使傳統上與政治有關的知識份子避談政治，以免遭殺身之禍.但是，在近代多元化的世代，不談政治是不可能的，因為每個人都有行使民主的特權.作為一個基督徒，當如何以聖經的原則來選擇我們的政治立場？

二. 基督徒的政治觀

分別從耶穌的教訓和初期教會的模式，到現代生活的應用，分述如下:

1. 耶穌的教訓

表面上看來，耶穌只關心屬靈的上帝國度，其實耶穌曾論及地上的政權，並定下基本原則，而上帝國度則是地上政權的模範.以下是耶穌的教導:

A. 論及政府

「該撒的物當歸給該撒，上帝的物當歸給上帝.」(馬太22:21)，這句話表示耶穌承認羅馬政權，同時也指出羅馬的君王不能違背神的旨意而統治.其實，這句話也暗示羅馬帝國的統治已漸脫離聖經的原則，走上君主專制的路，因此才有該撒和上帝的路不同 .然而，在耶穌看來，世上任何政府都沒有絕對的權力。

B. 論及神國

神國在今世的含意表明在(馬可10:42-45)說:「你們知道，外邦人有尊為君王的治理他們，有大臣操權管束他們，只是你們中間不是這樣*在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人.因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價.」與外邦人武力管束治理的理念相反，聖經是以「公僕」的觀念出發，政府領袖應以人民福利為依歸。

C. 論及猶太

耶穌時代，猶太人解決他們民族問題的方法是「律法運動」，表現在生活中便成為「律法主義」.耶穌一生的言行便是與這律法主義發生嚴重的衝突，祂的批評為我們提供了新約聖經對世上制度的基本態度:

a. 以律法為制度來解決人類的問題，只能控制行動，但不能防止不良的動機和意念 (參馬太5:21-27)，更壞的是，人類可以利用合法的行動達到不合法的結果，例如法利賽人為寡婦祈禱，卻侵吞她們的財產(路 20:47)，律法有它的弊病。

b. 律法真正的意義是在乎行出愛的精神(馬太22:37-40)，耶穌的教訓(路10:25-35，約 5:1-29)，讓我們看到，政經制度和立法的基本原則，是在愛神和愛人的大前提下參與神所賜新生命的工作。

2. 初期教會的生活模式

從此模式可以學習，天國未降臨前的生活原則:

A. 社會的制度: 凡物公用的原則--

基本精神在乎「均平」(林後8:1-15)，早在主前第二世紀，死海附近的一個宗教團體已規定，加入會員必須變賣一切產業，實行凡物公用.然而，初期教會實行凡物公用的目的是「一心一意」(徒 4:32)，方法是「照各人所需用的分給各人」(徒 4:35)，卻也不是強迫性的行動，彼得說:「田地沒有賣，不是你自己的麼!*」(徒 5:4).但是，制度本身往往會因罪惡而破壞，亞拿尼亞和撒非喇夫婦就是例子.而且不是所有初期教會都實行凡物公用，哥林多教會就沒有，他們在幾個家中聚會(林前 16:19)，並且他們的錢財不歸公(林前 16:2).然而，保羅卻在耶路撒冷以外的教會，推行救濟猶太信徒的工作，目的是「均平」的原則，這是耶路撒冷教會凡物公用的另一種表現方式.但這也不是「吃大鍋飯」的平頭式平等，而是所有人都要有自己的工作(帖前4:11，帖後3:6-12)，所以要用「愛心」來執行。

B. 政治的制度: 奴隸自由的原則--

以保羅處理阿尼西母的事為例，阿尼西母原是挾帶主人財物逃跑的奴隸，後來在羅馬遇見保羅，成為基督徒以後，保羅要他回到主人腓利門那裏，並寫了「腓利門」書帶去 .保羅並不是支持奴隸制度，把奴隸送回主人那裏，而是用這封求情書，表達下面幾件事:

a. 保羅要求腓利門不要計較往事，接納阿尼西母，給予一種新的社會地位(門10，16)，指出這是「愛心」的表現(當時，主人原可將逃跑的奴隸處死)。

b. 保羅相信社會中最重要的是「公義，愛心和人格的尊嚴」，以這三個基本要素來處理當代的社會問題.對於作奴隸的人，能得自由是好的(林前7:20-24)，然而有自由的人，卻要在愛心的原則下，犧牲自己的權利，甘心作眾人的奴隸。

3. 現代生活的應用

A. 反對把政權建立在武力上

中國歷史的君王承襲是講「天命」，而天命是用「武力」證實的，即「勝則為王，敗者為寇」.從宋明以後，實行的是君王專制，到了民國革命以後，儒家傳統下的政治制度給廢了，但新的制度尚未能完全建立.直到最近臺灣民主政權的順利轉移，為世上華人在政治制度上立下新的里程碑。

B. 贊成把政權建立在公僕上

神所委任的人，必須憑著「公僕」的表現，得到支援和維護的權利.目前「美式民主」制定政治權力屬於人民，這並沒有充分的聖經根據，以個人自由為最高的政治原則，也不合聖經.聖經給我們的理想制度是:

a. 以神為最高的權威:

b. 領袖必須有公僕的資格和表現;

c. 施政的準則必須是愛心，公義和對人格及生命的尊重，並在這原則下，容許個人的自由。

在這三大原則下，聖經容許我們有不同的政治和經濟制度的表現。

三. 生活應用

無論世上建立什麼制度，罪惡都可以把它扭曲，因此人類真正的盼望，不在政制的建立，而在乎每個人都能真正信靠神，並向祂負責.而且，神國的實現要等到耶穌再來的時候，所以神並沒有為今世的人，定下一個普世都要遵行的政治和經濟制度，關鍵就在於人心而不在於制度.那裏能實現這個原則，那裏就有最好的制度。