基督徒的死刑觀

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中心資訊：「你們聽見有話說:以眼還眼，以牙還牙.只是我告訴你們，不要與惡人作對.」(太5:38，39)

參考書籍：「黑白分明-基督教倫理縱橫談」羅秉祥著，宣道出版社，1992年 11月第二版。

一. 引言

因DNA科技的進步，使美國發現許多死刑犯的誤判，也引發社會重新評估死刑的必要性 .從基督徒的觀點，死刑有必要嗎？從舊約聖經中可以輕易發現，至少有十九項罪行是需要判以死刑，在新約也有個別事件提及死刑，但聖經作者沒有正面贊成或反對死刑 .假如沒有死刑，如末日審判，神的救恩就不能成就;而耶穌基督在十字架上的代死，又表明神赦罪的恩典.所以我們需要同時從公義和恩典，來看死刑這件事。

二. 基督徒的死刑觀

「死刑」是法律刑罰的一種，所以在討論死刑的問題時，也應對刑罰作全面的道德反省:

1. 為何要有刑罰？
2. 誰應受到刑罰？
3. 應罰多重？

基於以上的三個問題，以下的三大刑罰學說就備受討論:

1. 報應說(Retribution)

此學派認為，對犯罪者加以刑罰，是一種道德上合宜的反應，然而不能寬恕或警戒便了事呢？此派提出兩種回答:

A. 好事值得(deserve)讚賞，壞事值得刑罰，是不言而喻的真理，也是社會應有的價值觀。

B. 罪與罰並不只是罪犯與受害者之間的問題，也牽涉到整個社會公道和分配的問題，社會上任何一分子都享有同樣的權利，但也負有同樣的義務，去尊重別人的權利，才能維持社會的公道.因此贊成此學說的人認為，有些罪案如謀殺，賣國等嚴重案例，非以死刑報應，不足以維持法律上的公道。

2. 阻嚇說(Deterrence)

此學派認為，只是寬恕和警戒罪犯而不加刑罰便了事，可能會引起其他人爭相仿效，視法律為無物，社會罪案就會增多.所以，刑罰的主要目的是以嚴刑峻法阻嚇其他可能犯罪的人，因為刑罰本身不是目的，而是手段，真正目的在勸阻人犯罪.為了減少犯罪，在必要時也要不擇手段，因此死刑也是必須的，以收阻嚇之效。

3. 改造說(Rehabilitation)

此學派認為，刑罰的作用是要「懲教」罪犯，而非懲罰，報復或虐待;即透過各種管教方式，使犯人改過自新，重新適應社會生活，所以在許多國家的刑法中，都有「緩刑」 (probation)和「假釋」(parole)制度.此學說是從二十世紀才開始流行，而且新近的趨勢，漸把罪行視為需要醫療的後天疾病，如破碎家庭的後遺症，是社會的錯，而非犯人的錯，所以把罪犯判處死刑，只是逃避問題，而非解決問題。

三. 對死刑觀的反省

針對以三大學說，分別提出評論

1. 對報應說的評論

「以牙還牙，以眼還眼，到以命還命」的報應說所面對的困難有:

A. 有時「以牙還牙」的原則是不可能執行的:例如成年人與未成年人發生性關係是犯法的，未成年人就不可能以牙還牙，因雙方的特徵是不對應的.假如此學說只是堅持「罰與罪相等」而非「罰與罪相同」，那死刑便不一定能成立，只要能達到程度上的目的

B. 要執行「以牙還牙」的原則是殘酷異常的:例如陳三砍斷了李四的手，難道李四也要砍斷陳三的手？一家的錯誤行為牽涉兩家的悲殘結局.依聖經「登山寶訓」對「以牙還牙，以眼還眼」(馬太5:38)的解釋，當舊約時代執行此律法時，需在審判官的監督下(出21:24，利24:20，申19:21)，以免「報復過度」;而且主耶穌說，這不是最好的結局，所以祂提出:「只是我告訴你們，不要與惡人作對，有人打你的右臉，連左臉也*」 (馬太5:39-42)。

2. 對阻嚇說的評論

此學說有以下兩個重大缺點:

A. 在道德方面:若刑罰只是為減少罪案，於是任何可以減少罪案的刑罰都是正當的刑罰，那受罰者是否有罪必然會造成許多爭議，冤獄或代罪羔羊將會屢出不窮。

B. 在果效方面:死刑是否真能收到阻嚇的果效？不少學者認為阻嚇作用有限的原因有三:

a. 不少殺人案是在一時衝動之下所為，死刑對此沒有阻嚇作用，應該防止的是如何避免在衝動中的極端行為。

b. 對於預謀性的殺人案，死刑也難收阻嚇之效，因西方的法律訴訟程式是以無罪作預設立場，而這方式往往抵銷強大的阻嚇作用。

c. 重刑可能帶來罪犯更殘忍的手段，如殺人滅口，以減少日後被捕，被判死刑的機會 ，所以阻嚇說也有它許多的缺失。

3. 對改造說的評論

有人對此學說有三種批評:

A. 在果效方面:試以刑罰來改造人是崇高的理想，但實際果效有限，改以宗教或其他方式來改造人，或許效果更顯著，尤其對人性的認識不清，對法律又存天真的憧憬，與期待的果效就相去甚遠。

B. 在政治與社會方面:把監獄當作「道德手術室」，不達到道德改造的目的不放手，此會加強政府控制人民的能力，難道有人在監獄一待，就是10年，20年。

C. 在個人責任方面:若把犯罪行為當作疾病，是否表示罪犯不需要對過犯負責？其實 ，不少罪犯來自溫暖的家庭，受過良好的教育，他們犯罪只是一念之差，不能歸咎他人 。