基督徒的祭祖

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中心資訊：阿摩司5:24所言「願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」。

參考書籍：「新約倫理談叢」陳濟民著，校園出版社，1987年2月初版。

一. 引言

對一個出身傳統民間宗教的基督徒，任何敬祖方式都會使他聯想到以往祭祖心態所造成的良心不安，到底基督徒當如何處理這問題，才不失聖經中對基督徒所應許在主裏的自由

二. 基督徒的祭祖

「祭祖」的問題在新約時代並沒有出現，新約時代被人「神化」的不是祖宗，而是國家和君王，然而，在華人中的祭祖問題卻是比初代教會君王的神化問題更嚴重.在傳統中國，祭祖不僅是國家社會價值體制的中心，更是傳統信仰的精髓，因此每位華人基督徒都要面對這問題.但是，近代民間宗教把祖先神化後，基督徒在傳福音上和華人在接受福音上同樣都遇到攔阻.

1. 歷史背景

中國商朝把「祖宗與鬼神」並列，春秋時代儒家主張「慎終追遠」，近代民間宗教將兩者混合，天主教為了解決這混亂的現象，便以政府公佈的立場作為對祭祖的看法.然而其中牽涉幾個問題:

A. 倘若祭祖不是拜偶像，那基督徒可否燒香

B. 基督徒可否向祖先跪拜

2. 祭祖和敬祖的區別

舉兩個例子:路加福音16:19-31，以及哥林多前書8-10章，列出原則如下:

A. 財主和拉撒路的原則

這是耶穌說過的比喻中極特殊且重要的一個:

a. 有關祖先死後的靈魂

亞伯拉罕和財主都是猶太人，然為何死後卻住在不同境域，有深淵限定根據比喻本身的解釋，是在於是否遵守摩西和先知的話(舊約的摩西五經和先知書)(路 16:31)，因此死後就有不同的歸宿.亞伯拉罕的懷裏和極其痛苦的火焰裏正代表天堂和地獄，是人類死後靈魂的去處。

b. 祖先與後代的關係

祖先對後代有影響，但不能決定後代子孫的命運.這有三個特點:

• 耶穌曾說:猶太人殺害先知，他們的後裔也要承受這個罪惡行動的結果(馬太23:29-36) 。

• 財主和拉撒路同為亞伯拉罕的後裔，但死後卻有不同的歸宿，而且亞伯拉罕對財主在世弟兄們的命運，同樣也無能為力，所以祖先不能決定後代子孫的命運.施洗約翰嚴重警告猶太人說:「不要自己心裏說，有亞伯拉罕為我們的祖宗.」(路 3:8)，耶穌也說:人若不悔改，亞伯拉罕的後裔也會被趕出上帝的國(太8:11-12).依此，傳統民間宗教祈求祖先改命運，或是超渡作法等，都不能改變人的歸宿。

• 在神國裏，祖先與後裔已不只是血緣的關係，而且是因信承受同一屬靈生命的關係，所以真正亞伯拉罕的後裔是心裏受割禮的真猶太人(羅 2:28).諷刺的是，猶太人雖是亞伯拉罕的後裔，享有某些特權，卻因不信神而罪加一等;外邦人原不敬拜真神，卻因悔改而承受亞伯拉罕的福(參羅2:3-5，加3:7-9).

B. 哥林多教會的原則

哥林多是東西方交流的海港城市，城中充滿各族群的宗教習俗，以致神賜給哥林多教會有辨別諸靈的恩賜.其中拜偶像和吃祭偶像之物，也成為教會所面對的棘手問題之一，經分析後，有以下三個問題和三個原則:

a. 三個問題 --- 哥林多教會的信徒有以下疑問:

• 當時市場上的肉經常是祭過偶像的，基督徒可以買回家吃嗎
• 在非基督徒家中，基督徒可以吃他們祭過偶像的東西嗎
• 基督徒可以參加當地廟會的的筵席嗎

b. 三個原則 --- 針對以上疑問，整理出以下原則:

• 每個文化中的物品，本身沒有聖潔和污穢的分別，神所造的都是好的(提前 4:4)

• 用品和方式的意義與使用的場合和動機有關，基督徒必須注意場合和動機的問題 。

• 用品和方式的意義也因一個人的知識和良心而不一樣，對有些人(strong group)沒問題，對有些人(weak group)卻有問題.因此，世上各地的基督徒必須在他們原有文化史，根據聖經的原則生活時，知所取捨，體驗一個人信從耶穌基督以後所享有的自由(參羅 14:1-23).

C. 結論

根據財主和拉撒路的原則，以及哥林多教會的原則，基督徒對祖先的態度應該是「敬祖」而不是「祭祖」，而且「敬祖」不是在祖先死後才開始，應該在他們這活著時，就要孝敬他們，這也是十誡中「孝敬父母」的本意(參可7:8-13，弗6:2).然而，每個文化都是人類回應神自然啟示的一部份，神既容許基督徒活在不同的文化中，所以我們也要考慮神所賦予每個文化的意義，凡事都為榮耀神而行。

三. 生活應用

比較聖經的新約和舊約，對敬拜的表達方式極不一樣.在舊約，所羅門王以後以色列人必須在耶路撒冷的聖殿敬拜，才能蒙祝福;到了新約，耶穌告訴撒瑪利亞婦人，敬拜神不一定在耶路撒冷，要緊的是用「心靈按真理」來敬拜(約 4:24).因此，現今的基督徒也可依此原則，在原屬的文化背景和生活方式下作基督徒，然而要按以上所討論的原則，以外在的場合和動機配合內在的良心和知識，凡事都為榮耀神而行。