基督徒倫理學的依據

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中心資訊：「我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子.」(太 10:16)

參考資料：「黑白分明-基督教倫理縱橫談」羅秉祥著，宣道出版社，1992年 11月第二版。

一. 引言

基督徒如何判斷道德上的是非對錯，善惡和好壞？根據什麼？對於福音派的基督徒而言 ，聖經是我們基礎性的依據，也是我們最終的依據，但聖經卻不是唯一單獨的依據. 。

二. 基督徒倫理觀的依據

一般來說，基督徒倫理學的依據有四:

1. 聖經

因為「聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事.」(提後3:16-17).但是，聖經並不能解釋基督徒所有遇見的倫理問題，因此，導延出「聖經倫理學」和「基督徒倫理學」的不同領域 :

A. 聖經倫理學的基礎是注釋聖經(exegesis)vs.基督徒倫理學的基礎是詮釋聖經 ((hermeneutics) -

光有描述性的聖經倫理學是不足夠的，我們還必須建構出符合不同文化背景的基督徒倫理學。

B. 基督徒倫理學 -

並不是存在於一個真空的文化社會狀態中，而是要道成肉身，與當地的道德文化對話，探入文化社會的脈絡中。

2. 教會傳統

建構一個優良的基督徒倫理學，還必須藉助「教會傳統」，「思維」，及「親身經歷」 ，這三個輔助工具.因此，在教會歷史的每一個時期中，都有神學家嘗試建構一個適切他們時代的基督徒倫理學.他們的著作並不能與聖經同等，但仍是教會珍貴的遺產.注要教會傳統有兩因:

A. 重複出現的難題

日光之下無新事，不少現代人的道德難題，在教會歷史中已有很深刻的討論，我們當藉助這份可觀的資產。

B. 拓展道德的視野

今天我們所關心的如政教的關係，戰爭與和平問題，社會貧富不均問題等，若對教會歷史有點認識，便知上述的問題在教會歷史中，已有好幾個截然不同的立場，而沒有一致的「共識」，例如:死刑。

a. 舊約 - 摩西五經是贊成死刑的，但舊約時代也有人犯謀殺罪而不用死刑，如該隱和大衛。

b. 新約 - 耶穌赦免淫婦(約八章)和親身死於羅馬人的死刑，是否暗示取消死刑或繼續執行？

c. 教父 - 持土良(Tertullian)和宗教改革時的重洗派(如門諾宗)都是反對死刑，以為十誡中「不可殺人」包括死刑.然而，歷代教會不但贊成死刑，而且施行的方式也很殘酷。

3. 本身思維

基督徒倫理學需要以下六種思維的工夫:

A. 神在創世時所賜給人的思考能力，理解力，或慎思明辨的能力，為了是用來輔助解決每時代所遇見的困境。

B. 邏輯推理的能力是用在解釋聖經的經文，幫助我們明白神在每個時代的心意。

C. 有條理的反省和整理，為的是去發掘聖經的教訓，整理教會的傳統，及作綜合分析性的反省。

D. 運用神賜人的天生道德反省能力，訴諸人皆能理解的「自然道德律」，好象在舊約的「箴言」書，作者從不訴諸摩西律法或「耶和華如此說」，而是運用人天生的道德反省能力。

E. 參考哲學中倫理學的研究，雖然哲學家並不見得能提供正確的答案，，但他們對一些道德問題的分析卻非常深入細緻，值得我們參考。

F. 參考當地流行的道德學說，錯誤者便加以批判及否定，有見地者便加以有限度認同和結盟，在本色化的過程中，不應失去基督教信仰及倫理的超然性和獨立性。

4. 親身經歷

沒有體會貧窮人的生活，又怎能談處理貧窮之道？ Reinhold Niebuhr能成為美國傑出的政治倫理學家，跟他在厎特律城市十三年的牧會經驗很有關係，他說這「決定了我思想的發展」.在這段牧會期間，他非常關心教會中來自低下層階級的會友，而這些會友又大多是福特製車廠的工人，他為他們爭取應有的福利和合理的待遇。

莫怪，古希臘哲學家亞裏斯多德在其名著「尼可馬得倫理學」(Nicomachean Echics 1095a 2-10)中說，年輕人不適宜研究倫理學，有兩原因:

A. 年輕人缺乏人生經驗和閱歷。

B. 年輕人缺乏對很多道德問題的切身感受。

三. 生活應用

聖經是基督徒倫理學的最重要依據，但又不是唯一單獨的依據，正如上述，教會傳統，本身思維和親身經歷，都是不可或缺的輔助性工具.如何在道德反省中正確地運用它們 ，便是基督徒倫理學的重要課題。