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附 錄 7 災前被提
一、災前被提的立場
主張災前被提學說者相信，地球遭難前，教會將被提至空中與主相遇。帖撒羅尼迦前書提到，『那在基督里死了的人必先復活』（帖前四16），至於『這活着還存留的人，必和他們一同被提到雲里』，而不需經過死亡（帖前四17）。屆時全部聖徒將『站在神的台前』（羅十四10），讓神試驗各人的工程，並且受獎懲（林前三12-15）。接着在天上要發生兩件事：穿着『光明潔白細麻衣』的新婦（教會）預備好了，接着舉行『羔羊婚筵』（啟十九7-8）。
如果我們按義讀這些經節，這些事件需要有相當的時間間隔。舉例來說，，基督審判台的出現，『是主懲戒世人的一部分，並未預告天堂，也不是在一瞬聞，轉眼間就發生。』 這些美好的事件間，唯一可能的時間間隔，是發生在教會被提至空中，與基督再回到地上之間。
二、災前被提學說的論據
災前被提學說有許多強而有力的論點支持，下述數點似乎是比較重要的：第一，教會可免經歷大災難：我們讀有關災難的預言，可以看到有一段災難，『直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有』（太廿四21）。聖經上記載者，在這可怕的時候，以色列人會受到特別的保護（賽廿六20-21），但是沒有經節應許教會將受到保護。但是卻有經節應許教會：『我必在普天下人受試煉的時候，保守你兔去你的試煉』（啟三10）。
關於這點，挪亞與羅得的例子很有啟示性。挪亞和他的家人在方舟里，躲過洪水的災難，羅得和他的女兒逃離了硫磺火，因為天使說『你還沒有到那裏，我不能做什麼』（創十九22）。挪亞一家人的經歷，預表以色列將躲過災難，而羅得與他女兒則預示教會免去試煉。
第二，雖然基督再來的預兆曾顯示給以色列（太廿四一廿五），教會卻沒有預言顯示，在基督里死的人必先復活，與信徒身體轉變（約十四1-3；帖前四13-18 ；林前十五51-58 ）。因聖經命令教會等待主；而非等候預兆（帖前五6；多二13；啟三3）。這裏的含意很明顯，教會因不經歷災難，所以不需要預兆。對教會而言，主隨時會來，因此信徒隨時可能被提。Gerald Stanton認為：『如果假定從現在到教會被提間歷時七年，即使這期間出現的人物與事件都與聖經記載相符，這種假定也與聖經上基督隨時再來的觀念不合。』
災難事件的確在災前時期投入陰影，而教會藉着基督告訴以色列的預兆，可以知道主來的日子近了。但對教會本身，基督隨時可能再來。
第三，聖經上明白顯示，基督再來建立千年國度時，聖徒將有榮耀的形體，而不義的人審判後被丟到火湖裏（太十三30，40-42；帖後二8-12；啟十九15）。按經節解釋，在千年國度里，顯然有家庭生活、子女與凡人。既然進入國度的聖徒不能生育，是誰在國度里繁衍子孫呢？如果教會被提後，不允許凡人繁衍子孫，誰將帶着會死的肉體進入國度呢？關於這裏，聖經無法提出滿意的解釋。因此解經家有理由發出如下的反應：『在千年國度創立時，地球上沒有作惡的國家，因為它們被丟入永遠的刑罰里。而且義人不會犯罪，也不生育。而根據主張千禧年前學說者的說法，死亡的惡人也尚未復活；那麼撒但可以召集誰攻擊聖徒呢？』
因此災前被提學說對有關千年國度預言的解釋非常重要。我們要先了解，教會被提與耶穌再來間，有一段時間間隔，如此聖經上的預言經節才不會自相矛盾。
第四，有趣的是，主張災後被提學說者確實承認，教會被提與耶穌再來之間，有一段時間間隔，姑不論時間長短。George L. Rose在Tribulation till Translation一書里推測，這期間是『四十天……一整年或……同一天。』George Ladd認為，這期間不需要『很長』。而J．Barton Payne主張：『耶穌的再來絕不需要太過延後。』對這些說法，我們有個問題，七年是否太長了。但是問題的中心乃在於，一旦承認有這段期間的存在，則距離承認災前被提也不遠。
第五，一般對帖撒羅尼迦後書的解釋顯示出，使徒保羅闡揚災前被提的說法。在帖撒羅尼迦有人對信徒說，災難已經開始，你們被耶穌丟下了（帖後二1-2）。使徒保羅攻擊這種說法，並且安慰帖撒羅尼迦教會：『那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子顯露出來』（帖後二3）。因為這兩件事尚未發生，因此他們沒有理由害怕被撇下。
在帖撒羅尼迦後書第二章，使徒保羅給我們的印象是，他假設了許多事。他至少三次提醒帖撒羅尼迦人他從前的教訓——『我還在你們那裏的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得麼？』（帖後二5），『現在你們也知道……』（帖後二6），和『你們自己明明曉得主的日子來到，好像夜間的賊一樣』（帖前五2）。帖撒羅尼迦信徒顯然接受過許多有關末世的教導，甚至他們的教師保羅先時曾寫給他們，提到教會被提的事（帖前四）。保羅假設災前被提的學說，而後在帖撒羅尼迦後書更進一步處理，有關這個學說的特殊問題與誤解。
使徒保羅說，在災難之前『必有離道反教的事』。他這句話是什麼意思呢？這件事必然會發生，與大罪人的顯露不是同一件。『離道反教』（falling away）希臘文的原意不是背叛信仰，也不是跌倒。因為希臘人用另外的字表示跌倒。這個詞最好的翻譯是『離去』（Depart）。使徒保羅這裏提的是一件確定發生的事，他稱之為『離去』，而這件事將在災前發生，就是教會的被提。
使徒保羅甚至說到，有人阻止大罪人的出現，在阻止的人除去後（帖後二7），大罪人才顯出來（帖後二8）。若有人能阻止撒旦鼓動的大罪人，這個人一定比大罪人強，而這種假設是合理的。除了神自己，沒有人比大罪人強。因此就在災前，住在教會裏的靈與教會同時被提，這將使大罪人在災難時期發出瘋狂行動。
第六，聖經從頭到尾，諸如天使，基路伯、撒拉弗（賽六）的和其他奇妙的活物（結一）時時出現。但是災難的起頭（啟六～十九），出現了一群新的天上子民——二十四位長老。（啟四）
按字義解釋聖經的人相信，這二十四位長老代表災前被提的聖徒。關於他們帶金冠冕以及將金冠冕放在寶座前的描述，與聖徒的行徑相符。如果將啟示錄二、三章視為基督教會自紀元迄被提前的歷史，第四章則描述教會歷史的結束（參照『你上到這裏來』啟四1）這二十四位長老在教會歷史結束後，初次登天見神。
第七，災前被提學說提到的復活次數，與聖經中所啟示的記載相符。如果活着與已死的使徒同樣災前被提，末世計劃里就增加了一次復活。主張災後被提者堅持，啟示錄廿4-6隻描述一次義人與惡人的普遍復活，然而，在啟示錄廿章的第一次復活前，當然還有其他的復活事件，（例如兩位見證人的復活啟十一1-12）。使徒保羅稱基督的復活為『初熟的果子』（林前十五23），意味着要收穫許多『果子』（復活）。因此聖經上復活的觀念，可用在災前被提的聖徒復活。
三、結論
災前學說的立場與其說是根據單純的閱讀或論點，毋寧是大量閱讀並搜集證據而來的。我們只要對預言按經節加以一貫的研究，就可以發現災前被提的說法是無法避免的。有趣的是，一旦發現災前被提的真理，福音的預言部分仿佛得到最適當的詮釋，呈現出一幅神救贖教會完美和諧的圖畫。