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附 錄 5 以西結聖殿異象
先知以西結費了九章篇幅談一個問題：千禧年的聖徒和聖殿崇拜。從四十章到四十九章，如此冗長的詳述，不論一個人的神學觀點如何，都不能對此佯作不知。
一、非字義的解釋
解經家對以西結的千禧年聖殿，有以下幾種非字義的看法：
看法一、這個異象是神賜給被擄後猶太人的恩典，幫助他們在重建舊殿時，回憶所羅門聖殿的設計。
看法二、這是猶太餘民從巴比倫勢力下歸回時，所建造的理想藍圖。
看法三、這預言是對教會偉大而複雜的象徵，這是標準的反千禧年派主張，誠如Milton Terry所說的：這異象中重建和完成的聖殿、並奉和土地，象徵神和彌賽亞的實現國度。
看法四、預言中充滿榮耀的描述，將確實在千禧年實現，但我們不用在如何實現上小題大做，這是前千禧年派的協定，他們拒絕進一步的描述。
二、若干辨駁
以西結的聖殿異象，當然無助於被擄後猶太人重建所羅門聖殿的計劃，因為所羅門聖殿和以西結聖殿的結構有許多差異，這預言也要求，巴勒斯坦的地形結構須經超自然的工作，才有可能實現，甚且在先知預言時，十二支派並未在巴勒斯坦的土地上，而被擄後的猶太人也從未想建造以西結的聖殿，因為這預言並非為他們的日子而設。
至於整個異象乃象徵教會的理論——若果如此——那麼神可真是以強烈而又兜圈子的方式，來象徵教會，僅就象徵而言，以西結的聖殿異象未免太大也太詳細了。
三、字義上的解釋
字義的解經家相信，以西結異象乃是神給我們一幅千禧年宗教崇拜的詳圖，以西結的聖殿是根據字義上所建立的聖殿，如經上的詳述，在千禧年的巴勒斯坦，作為千禧年宗教活動的中心，聖殿位置不在耶路撒冷城中，而是在城北修道院的中央，也就是獻給耶和華的某些地方，方型的聖殿區，包含了祭司區，利未區和城，聖殿正位於方型區中心，在為此區超自然升起的高山上（賽二2-3，亞十四10）這個地點看來正位於千禧年地球的心臟中樞。
四、字義解釋聖殿的理由
1．這九章預言不能善加解釋為比喻或象徵，以字義來入門顯然更合理。
2．預言包含了千禧年聖殿的詳細記述與量度，因此人可以將他描繪出來，一如所羅門的歷史性聖殿，甚且在以西結書四十三11，神命令維持整個外形和所有儀式，並照着去作，正如他吩咐摩西有關曠野會幕的結構。
3．除了以西結外，其他先知也曾預言這個聖殿（參見賽二3；珥三18；該二7，9等）
4．以西結清楚地區分殿和城（結四八8、15），如果整個聖殿只是象徵教會，我們則還有一個教會的表徵就是城，要從其中分離出來。
5．新約常描述，在苦難中將建一未來的聖殿（參見帖後二4-5；太廿四15 ；啟十一1-2），儘管這苦難中的聖殿和千禧年的不同，新約記錄證實，在可見的未來，猶太人的聖殿將重建。
五、字義解釋的難題
對以西結預言采字義解法，並不能解決所有難題，事實上他本身仍是問題重重，Oswald T .Allis想到這些不能克服的難題，也不得不稱以西結書四十至四十八章，『為字義解釋支配系統中的阿契里斯腳跟（譯按：指唯一弱點）』，現在我們來看看這些問題和若干適切的解答。
1．先知書中所提到的空間按字義計算，則聖殿的院宇大於今日的耶路撒冷，甚且為祭司和利未人保留的土地，也大過今日的巴勒斯坦，東西方歸給王的土地更是不能計數（結四五7；四八21）先知書擴展了巴勒斯坦的地理空間，不僅可能而且也是必須，因為千禧年的巴勒斯坦將是全世界的崇拜中心，耶穌再臨時巴勒斯坦的地形將產生巨變，如此則能包括擴大的巴勒斯坦全地。
2.千禧年的耶路撒冷將在現址的北方，聖殿則在更北，但我們要注意，以西結明確地說，聖殿區不像以往，將沒有任何皇宮（結四三7-12），而且城將有一新名（四八35）。
3.沒有分支的溪流將從聖殿流出，進入紅海區，向前奔涌的水令某些解經家甚為困擾， Milton S. Terry認為，這段敘述是『字義解釋中不能克服的難題』，然而正如我們早先所注意的，在千禧年中，神跡將極為普遍，樂園亦將普及全地。
4.以西結聖殿異象中的『王』，要獻祭給他，有子女，並且將受譴責，究竟他是誰？顯然他不是無罪的彌賽亞，也不是復活的大衛，因為復活的人都沒有小孩，他是未得榮耀會死亡的人，事奉千禧年的聖殿，『王』是一般末世論的字眼，不必指明是彌賽亞或大衛，甚至耶卅三25-26暗示，在千禧年將有必死的統治者。
以上討論顯示，所謂以西結異象的難題，並非不能解決，當然就確實的意義來說，許多細節仍未見分曉，但字義解釋仍是相當一致可行，它使問題能顯得緩和。以西結聖殿的門有如新耶路撒冷的門，只對那些持字義解經之鑰者微微開啟。