基督徒的社會參與

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基督徒的生活倫理
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中心資訊：「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價.」(可 10:45)

參考書籍：「新約倫理談叢」陳濟民著，校園出版社，1987年2月初版。

一. 引言

基督教信仰傳入中國以後，宣教士和中國信徒都一直在參與社會的福利工作，從教育到醫療，孤兒院，淋瘋病院，戒毒，廢纏腳，救荒，甚至革命等，都有基督徒的參與.進入二十世紀以後，由於西方新神學「社會福音」派的興起，許多信徒跟着一些宣教士反對一切社會參與，然而許多基督徒的社會福利工作仍在積極的進行.其實，「社會參與」會發生問題，牽涉兩個因素:

1. 耶穌基督「福音」的基本性質是什麼？

2. 到厎「福音」是今世的，抑是來世或超世的？

這是我們要探討的問題。

二.比較四福音中耶穌的「社會參與」

• 馬太:

藉天使在夢中告訴約瑟的話，表達耶穌降生的目的是:「祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來*人要稱祂的名為以馬內利.」(太1:21-24)。

• 馬可:

耶穌與法利賽人衝突的原因:耶穌不但指出世上有罪，又宣稱祂有赦罪的權柄，祂「來本不是召義人，乃是召罪人(可2:15-17)。

• 路加:

馬利亞以歌頌形容耶穌的降生是要「叫有權柄的失位，叫卑微的升高;叫饑餓的得飽美食，叫富足的空手回去.」(路 1:17)，這些是以現實生活來形容救恩。

• 約翰:

描述耶穌同時是超世也是入世，耶穌一方面是「道」，在太初就與神同在，另一方面又是「道成肉身」，住在我們中間(約 1:14)。

• 綜結:

耶穌的降生，是聖潔的神主動進入罪惡的世界。

三. 馬丁路德和加爾文的「國度觀」比較

基督徒對世界的看法，會影響他們對社會的態度:

1. 馬丁路德:

主張有屬靈的國度和世俗的國度，分別由神和撒但掌權，基督徒好象生活在聖潔的神和罪惡的世界之間的「雲霧」，偶爾入侵罪惡的世界，擄掠一些人回到雲中生活.根據這種看法，基督徒根本不必社會參與，甚至可能活出雙重標準的生活.。

2. 加爾文:

認為屬靈和世俗的國度都是由神掌權，神人和世界幾乎不可分，因此除了「社會參與」之外，別無救恩，國家社會即在神掌權之下，基督徒就應該積極參與。

四. 社會參與的聖經實例

「五餅二魚」的神跡(約翰6:35)

1. 神跡的目的

要世人看到耶穌降世的任務並非使人吃得飽，而是顯明祂是世上的「糧」這個屬靈的真理.若把這神跡當作「社會福利」的工作，那這工作的實際目的是要協助猶太人歸向祂.若猶太人看不到這神跡的屬靈意義，並不表示這工作本身沒有意義。

2. 耶穌的表現

整卷的約翰福音強調，耶穌是「道」，這道是以「言語」表達，也以「行動」表示，所以幾乎每章先以道成肉身的行動開始，繼之以言語的道來解釋那行動的屬靈意義.所以耶穌的行動若解釋成社會參與，那祂的目的就是要彰顯祂作工的屬靈意義。

五. 初期教會的社會參與

以使徒行傳的記載為參考

1. 背景

早期教會多有窮人，因此有許多兄姊賣了田產，與人分享(徒4:32-37)，安提阿的信徒捐款救濟耶路撒冷的饑荒(徒11:27-30).還有敬畏神的外邦人如多加，哥尼流等，都是廣行善事，多多賙濟人，而被主紀念(徒9:36-39，10:31).因此基本上，神肯定這些工作的意義。

2. 保羅的榜樣

有人以為保羅一生只是注重口傳的福音，認為他對所謂社會參與並不關心，加上他在哥林多前書二章所說:「只知耶穌基督和祂的十字架」的話，就誤解他.他只是認為作一個人，最要緊的並非物質的滿足，而是信從耶穌基督，活出神的形像(參林後5:17).其實，他強調基督徒的信心必須有愛心的行動，他本身就為耶路撒冷貧窮的信徒到處募款.所以基督徒對他人物質上的關懷不僅是必須，而且連許許多多貧困的信徒也可以參與，如馬其頓的信徒們(林後8:2-4)，保羅吩附人「紀念主耶穌的話說:施比受更為有福.」(徒20:34-36).這表示初代基督徒對他人的關心，不僅是靈魂的救恩，也包括物質上的需要。

六. 生活應用

首先，基督徒的善行「社會參與」是以行動在世上表達「救恩」的真義，並且神國的實現並不等於在今世的社會中建立理想的烏托邦，因為救恩也是超世的.其次，聖經要我們用更廣泛的定義來看「社會參與」，不像一些人認為行動才是社會參與，其實口傳的資訊和品格的見證也是社會參與，因「言」與「行」兩者對罪惡的社會都會有影響。