基督徒的社会参与

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中心资讯：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价.”(可 10:45)

参考书籍：“新约伦理谈丛”陈济民著，校园出版社，1987年2月初版。

一. 引言

基督教信仰传入中国以后，宣教士和中国信徒都一直在参与社会的福利工作，从教育到医疗，孤儿院，淋疯病院，戒毒，废缠脚，救荒，甚至革命等，都有基督徒的参与.进入二十世纪以后，由于西方新神学“社会福音”派的兴起，许多信徒跟着一些宣教士反对一切社会参与，然而许多基督徒的社会福利工作仍在积极的进行.其实，“社会参与”会发生问题，牵涉两个因素:

1. 耶稣基督“福音”的基本性质是什么？

2. 到厎“福音”是今世的，抑是来世或超世的？

这是我们要探讨的问题。

二.比较四福音中耶稣的“社会参与”

• 马太:

藉天使在梦中告诉约瑟的话，表达耶稣降生的目的是:“祂要将自己的百姓从罪恶里救出来*人要称祂的名为以马内利.”(太1:21-24)。

• 马可:

耶稣与法利赛人冲突的原因:耶稣不但指出世上有罪，又宣称祂有赦罪的权柄，祂“来本不是召义人，乃是召罪人(可2:15-17)。

• 路加:

马利亚以歌颂形容耶稣的降生是要“叫有权柄的失位，叫卑微的升高;叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去.”(路 1:17)，这些是以现实生活来形容救恩。

• 约翰:

描述耶稣同时是超世也是入世，耶稣一方面是“道”，在太初就与神同在，另一方面又是“道成肉身”，住在我们中间(约 1:14)。

• 综结:

耶稣的降生，是圣洁的神主动进入罪恶的世界。

三. 马丁路德和加尔文的“国度观”比较

基督徒对世界的看法，会影响他们对社会的态度:

1. 马丁路德:

主张有属灵的国度和世俗的国度，分别由神和撒但掌权，基督徒好象生活在圣洁的神和罪恶的世界之间的“云雾”，偶尔入侵罪恶的世界，掳掠一些人回到云中生活.根据这种看法，基督徒根本不必社会参与，甚至可能活出双重标准的生活.。

2. 加尔文:

认为属灵和世俗的国度都是由神掌权，神人和世界几乎不可分，因此除了“社会参与”之外，别无救恩，国家社会即在神掌权之下，基督徒就应该积极参与。

四. 社会参与的圣经实例

“五饼二鱼”的神迹(约翰6:35)

1. 神迹的目的

要世人看到耶稣降世的任务并非使人吃得饱，而是显明祂是世上的“粮”这个属灵的真理.若把这神迹当作“社会福利”的工作，那这工作的实际目的是要协助犹太人归向祂.若犹太人看不到这神迹的属灵意义，并不表示这工作本身没有意义。

2. 耶稣的表现

整卷的约翰福音强调，耶稣是“道”，这道是以“言语”表达，也以“行动”表示，所以几乎每章先以道成肉身的行动开始，继之以言语的道来解释那行动的属灵意义.所以耶稣的行动若解释成社会参与，那祂的目的就是要彰显祂作工的属灵意义。

五. 初期教会的社会参与

以使徒行传的记载为参考

1. 背景

早期教会多有穷人，因此有许多兄姊卖了田产，与人分享(徒4:32-37)，安提阿的信徒捐款救济耶路撒冷的饥荒(徒11:27-30).还有敬畏神的外邦人如多加，哥尼流等，都是广行善事，多多赒济人，而被主纪念(徒9:36-39，10:31).因此基本上，神肯定这些工作的意义。

2. 保罗的榜样

有人以为保罗一生只是注重口传的福音，认为他对所谓社会参与并不关心，加上他在哥林多前书二章所说:“只知耶稣基督和祂的十字架”的话，就误解他.他只是认为作一个人，最要紧的并非物质的满足，而是信从耶稣基督，活出神的形像(参林后5:17).其实，他强调基督徒的信心必须有爱心的行动，他本身就为耶路撒冷贫穷的信徒到处募款.所以基督徒对他人物质上的关怀不仅是必须，而且连许许多多贫困的信徒也可以参与，如马其顿的信徒们(林后8:2-4)，保罗吩附人“纪念主耶稣的话说:施比受更为有福.”(徒20:34-36).这表示初代基督徒对他人的关心，不仅是灵魂的救恩，也包括物质上的需要。

六. 生活应用

首先，基督徒的善行“社会参与”是以行动在世上表达“救恩”的真义，并且神国的实现并不等于在今世的社会中建立理想的乌托邦，因为救恩也是超世的.其次，圣经要我们用更广泛的定义来看“社会参与”，不像一些人认为行动才是社会参与，其实口传的资讯和品格的见证也是社会参与，因“言”与“行”两者对罪恶的社会都会有影响。