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附 錄 2 千禧年的獻祭
在以西結書四三章到四六章，描述千禧年殿內的獻祭與奉獻景況。若按常規解釋以西結書中的預言，在千禧年裡，以動物獻祭是無法避免的事實。
但是，曾經有解經家接受千禧年獻祭的觀點，卻遭到一陣譏誚，反對之聲多如彈雨。有人以新約教訓提醒他，基督在十架上一次獻祭，就永遠替代了利未人的獻祭。Snowden說：『那是新約中最清楚的普世教訓，摩西時代的獻祭制度已在基督里完成，並且已被挪開，猶如快消失的影子……』Archibald Hughes諷刺說：『今天在新約之下恢復這些獻祭是背道行為。但是在同屬新約時代的千禧年，卻被認為應按預言實現！』
無論如何，對千禧年獻祭的爭論，以下皆自認為是適當的答案：
第一，拒絕千禧年獻祭的解經家，通常也拒絕千禧年國度。這種拒絕地上國度的看法，經常與排斥字義的預言解經法息息相關。相反地，一旦字義解經法為人支持，千禧年的獻祭將重現曙光，且為合理的說法。正如非字義解經家Loraine Boettner正確地指出：『惟有字義解經家會認為，重建獻祭制度與聖殿儀式是有意義的。對後千禧年派或無千禧年派而言，這太過於強調物質主義了。』
第二，千禧年獻祭之說，不僅是以西結的預言，在舊約中也有其他先知預言此事，例如以賽亞（賽五六6-7；六十7），撒迦利亞（亞十四16-21）和耶利米（耶卅三15-18）也有相同的預言。事實上，耶利米討論大衛之約里獻祭之事，將獻祭制度放在比以西結更強的根據上。
在新約時代，基督自己當然預知猶太儀式會恢復，所以他力勸大災難中的聖徒說：『你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天，或是安息』（太廿四20），因為猶太人有關行走距離的規條，會妨礙他們在安息日逃走。此外，也預言在大災難期間，那行毀壞可憎的站在聖地（太廿四15）。使徒保羅形容大災難中的罪惡之子，甚至『坐在神的殿裡』（帖後二4）。
第三，無論在舊約、現世或國度時代，動物獻祭永遠都不能除罪（參見來十4）。祭物的血絕不是神所預定，可以有效的贖罪成就救恩（參見來十1-2）。 McClain說：『聖經中沒有一個祭物可以具有贖罪的意義。』然而，許多非字義解經家承認，在舊約時代的獻祭是有功效的。例如Oswald T. Allis肯定舊約時代的獻祭，『……在摩西與大衛的日子裡是具有贖罪性與功效的。』
肯定舊約獻祭具有功效後，無千禧年派人士把前千禧年派人士逼到死角，因為後者相信舊約中的獻祭，將要在千禧年時重新恢復（以一個更榮耀的形式存在，並具有更完全的意義）。既然舊約的獻祭是有功效的，千禧年的獻祭亦同樣有功效，這就與基督自己成為祭物，在十架上代死明顯牴觸，並且減低其功效。無論如何，承認舊約獻祭有功效的性質，無千禧年派人士無形中已減弱了十架的功能，舊約時代的祭物若具有功效，則再也不需要基督在十架上的代死，
舊約獻祭的真正目的，是藉着獻祭來遮蓋人的罪，直等到基督在十架上一次將自己獻上，就使聖徒得以完全。這是希伯來書的主題，它的對象主要是信主的猶太人，這些人有回到以往宗教形式的趨向。希伯來書所要證明的是，因着基督的降臨，基督徒不需要再獻上祭物，所有罪的問題，都藉着基督代死的功勞得以解決。
第四，當動物祭物已藉十架除去後，沒有理由不許某些紀念耶穌完全和最後的獻祭之事——包括目前的教會時代與千禧年時代。
目前，我們實際上可以藉着主最後晚餐的餅與酒，來紀念基督的獻祭。基督命令他的門徒要參與其中，『為的是紀念我』（路廿二19）。使徒保羅告訴哥林多的信徒有關主最後的晚餐，是要『表明主的死，直等到他來』（林前十一26）。為什麼『直等到他來』？因為當主再來時，基督徒將要成為一個不朽、復活的身體狀態，他們不需要藉着外表的紀念，提醒他們基督在十架上可畏的獻祭。
然而，在千禧年裡有非復活形體的居民，他們需要基督為他們死在十架的有形紀念。根據預言，神決定以千禧年獻祭，讓那些在國度里的人紀念基督的犧牲。『若耶穌在山上變像時，談話的重要主題是他的死，他在耶路撒冷所要成就的事，則在那日子裡，他為我們死的價值與利益更會成為談話的主題……』
第五，雖然千禧年獻祭是作為基督獻祭的紀念，但並不是純粹的紀念性質。這是和神權統治下的生活有關。
這就是我們的意思。就實際意義而言，千禧年國度將是猶太神權制度的恢復。目前，在舊約制度下，祭拜者獻上祭物有兩個原因：
（1）因着良心的緣故或『想』起罪來（參見來十3）。
（2）為了與神權政體協調。
既然在舊約時代，個人與神權政體有整體關係，而與神權政體有整體關係的人犯罪，會影響他與神權政體的關係。但是只要呈上祭物，就有可能與神和好，與神權政體協調。那些沒有參與獻祭者就會從會眾中剪除。
由於在千禧年中，會恢復神權政體，舊約時代的神權政體仍然大部份有效。正如舊約時代的獻祭同樣是『使以色列家與神和好』（結四五15-17；參見四四29），如此耶和華必悅納他們（結四三27）。
關於以西結所說的聖殿獻祭，無千禧年派解經家最喜歡提的經文是：
主耶和華如此說，以色列中的外邦人，就是身心未受割禮的，都不可入我的聖地。 （結四四：9）
而其批評者痛罵他們的問題是：『這就如同我們前千禧年派朋友所認為的，割禮也只是一種「紀念」而已？』
在回答這些問題時，必須注意到在舊約時代，並非禁止猶太人參與敬拜耶和華的儀式。外邦人可以進入神家中，呈獻他們的祭物（參見利十七10，12；民十五l4）。然而，在以西結書這段經文，先知所說的是，外邦人在聖殿裡進行褻瀆神與未經許可的儀式。雖然這些侵犯之舉是轉眼才發生之事（參見結四四7），先知現在預言，在千禧年聖殿中獻祭，這是聖殿的準則。
此聖殿準則明顯的意義，是要維護千禧年中神聖的敬拜，並且承認在千禧年聖殿裡，是以神所揀選的子民為中心。這是實際的聖殿準則，若要從此聖殿準則中，擠壓一些牽強的意義，是毫無必要的。