基督徒的富有(一)

返回基督徒的生活伦理

基督徒的生活伦理
目录
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章

中心资讯：阿摩司5:24所言“愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”。

参考书籍：“新约伦理谈丛”陈济民著，校园出版社，1987年2月初版。

一. 引言

从圣经的角度来看，基督徒的“富有”有罪吗？台湾台积电董事长张忠谋近日在演讲中说，美国新经济时代来临是归功于科技，因网络资讯而发财的新贵，使财富重新洗牌，社会价值观因此整体变革，主流价值观将受“金钱至上”影响，这些现象将于五年后在台湾出现.新经济时代对社会造成的冲击将是全面的，传统的忠诚度，婚姻观，家庭价值等旧有观念，都将被金钱至上取代，人们对生命的使命感将有严重的失落感，基督徒在这一波的冲击中将如何自处？

二. 基督徒的富有

1. 经文背景

分别就圣经路加福音对财主的负面和正面的描述，列之如下:

A. 负面的记载-其实也有它教导的目的:

• a. “无知的财主”比喻(路加12:13-21)
• b. “财主和拉撒路”比喻(路加16:19-31)
• c. “不义的管家”比喻(路加16:1-13)
• d. 马利亚在歌颂中说:“(神)叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去”(路加1:53)
• e. 在路加的平原宝训中“你们贫穷的人有福了*你们富足的人有祸了*”(路6:20-21，24- 25)

B. 正面的记载-使我们正视富有的积极面:

• a. 税吏撒该的改变(路加19:1-10)vs.富有的少年官不愿改变(路加18:18-23)

2. 如何解释这些经文？

必须防备两个错误:

A. 不可照“字面”推论，而必须依耶稣当时背景和一生言行的整体观念来解释，例如:在税吏撒该的故事中，富有的人照样可以得救。

B. 不可以“灵意”来解释，而必须对照其他福音书中平行的记载。

3. “富有”有罪吗？

按以上提供的经文，分四方面来思考:

A. 以圣经的话作标准

在“财主和拉撒路”比喻中，财主死后不能与亚伯拉罕同在一处，不是因他富有 ，乃是因他不听从旧约摩西和先知的话(路加16:29)。

B. 富有的手段

撒该的故事(路加19:1-10)也告诉我们，有些人富有是出于欺诈(路加19:8)，然而财富的善与恶不只与得财富的方法有关，还与使用财富的方式有关。

C. 富有的责任

根据以赛亚61章神的吩咐，财主也有责任照顾拉撒路这种信靠神而贫穷的人。

在“无知财主”的比喻中(路加12:13-21)，若人一生的劳碌所得，只是为个人的安逸 ，而不晓得“投资”(路加12:13-34)，包括赒济穷人，积财宝在天上，那也是不讨神的喜悦。

D. 富有的恶习

若是“富有”有罪，其罪不在富有本身，而是富有的人常常欺压剥削那些不与世代妥协，诚心遵守神诫命不肯犯罪的人，使他们生活没有着落，神恼恨这类富有的人。

E. 富有的托管

在“不义管家”的比喻中(路加16:1-13)，财富是神让人“托管”的东西，与生命相比，财富不是最要紧的，因此聪明的人会用钱财结交朋友，为永生作安排。

F. 结论

耶稣并不藐视财富，但祂认为财富不是人生的终极目标，而是永恒旅途上的“资金”;耶稣也不认为贫穷本身是美德，因祂讲求的是人生的路向和生活的原则。

三. 生活应用

在古代“士农工商”社会阶层中，以读书人“士”为最清高，然而“十年寒窗苦读”也需要一大笔财富维持生活，所以“穷书生”就成了描写读书人的典范.但是，大多数的读书人不也是为了“书中自有黄金屋和颜如玉”的鼓励而苦读吗？尽管我们赞赏“士穷而有志”，唾?“朱门酒肉臭”的大户人家，但谁不希望有一天也会“升官发财”“飞黄腾达”吗？到了近代，传统的价值观已渐转变，物质文明与财富是“进步”的象征，为了“进步”这堂皇的理由，谁不想尽赚钱之道，尤其现代的“官”不好作，“书”读了不一定有用，“金钱人生”就悄悄地进入现代人的心中，所带来的却是社会的崩盘，家庭的解构.基督徒对这世代就有责任带出不同的生活方式，使我们正视“富有”的真谛，及它的社会责任。