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遠志明：人的有限與無限
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聲明：本文主要摘自網頁信仰對話錄, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
遠志明
一、
由於科學開闊了眼界，今天大概沒有人還像科學初興時一樣，樂觀地 相信人的理性能夠盡知宇宙的囊底。《華盛頓郵報》在評選一千年來 最有影響的人物和事件時，將下面一件事列為「最大的諷刺」：人類不得 不重新承認，信心、直覺和情感，至少與理性有同等重要的價值。
理性崇拜主義的破滅，再次突顯了人在宇宙中的有限地位。然而，認 為人完全可以主宰自己的命運，這種樂觀態度還沒有受到應有的懷疑 。許多人以為，我不能影響天地，也不能改變他人，要決定自己的命 運，當是天經地義，也是力所能及的。
在對自身命運的支配上，人的能力難道不是有限的嗎？嚴家其先生冷 靜的反省頗具啟發性。當然這首先是人生對他的啟發。從投身改革、 支持學運到流亡海外，世事滄桑，命運炎涼，多少回身不由己，多少 事出乎意料，善良的心恐怕不願去數算了。人們說，弱者順命，強者 立命，然而誰是強者呢？秦始皇是強者吧？歷史卻沒有按著他的意思 「秦二皇秦三皇」地延續下去，他自己幾度怕死尋訪仙丹反而五十歲 就死了。唐太宗李世民是強者吧？沒想到吃了天竺方士的長生不老藥 中毒而亡。自封「聖神皇帝」的武則天是強者，她天天疑神疑鬼，死 後只留下了一塊無字碑。毛澤東是強者，自己落得個孤家寡人，淒楚 可憐，越活越糟糕。鄧小平主宰了自己的命運嗎？他沒有像劉少奇一 樣被毛孩子們斗死，卻像個活木乃伊一樣給妥善保管了起來。很簡單 ，人若能主宰自己的命運，生活就不會有這麼多失意和無奈；人類若 能主宰自己的命運，人間就不會有這麼多不幸和痛苦。人啊，不過是 渴望主宰自己的命運而已，不過是像瞎子渴望看見前面的道路而已。 但瞎子畢竟是瞎子。
二、
我想對家其兄的「三因素」加一些補充。人作任何一項決定，首先都 有動機。這動機在弗洛伊德，說是「本能」，在弗洛姆「第三期心理 學」，說是「需要」，總之不外乎人在物質上或精神上、有意識或無 意識的「利益」。利益驅使人的理性能力去評估、衡量、作決定，以 期達到最佳的效果。在這個「利益理性決定」的過程中，有他的情緒 始終相伴隨，干預著理性能力的運作。同時，又有他的良知時隱時現 我說時隱時現，是因為有些決定並不涉及良知，如決定喝桔汁還是喝 白水對身體更有益；還有一些涉及良知的決定，如是否離婚，利益、 理性和情緒很容易會把良知「習慣性窒息」良知若出現，則對決定過 程中的理性起審視的作用。
下面是世人作決定的一般公式：
三、
我在這裡不作任何價值判斷，只談一談這個決定過程的有限性。
「利益」是狹隘的：個人、集團利益的狹隘性顯而易見；常被政客高 舉、冠冕堂皇的國家民族利益，正是造成人類歷史上迄今最大規模戰 爭、最多百姓傷亡的根源；即使只有極少數經典科學家和慈善家才能 真正為之獻身的「全人類利益」，也常常會由於忽略人類之外的自然系統 而導致一系列「人類集體自私」的禍害，如生態環境的破壞等。
「理性」是有限的：不僅是理性能力的有限，更表現為理性能力的運 用通常也是由利益目標驅使的，所以「理性在製造惡中能起非常大的 作用」。
「情緒」是自我的：他常常是利益得失和理性判斷的伴隨物，如壓迫 剝削會使人憤怒，民主理念會誘人激動。但情緒也可以毀壞利益與理 性的巧妙聯盟，顯出愚蠢的「純然可愛」或不顧一切的「凌然可敬」 。
四、
試想，狹隘的利益驅使有限的理性，在個人情緒的伴隨下去作決定的 時候，結果會如何呢？一方面，他的決策不可能完全符合利益目標的 要求，一定會有他想不到、摸不透的地方；另一方面，假定他的決策 完全滿足了目標的要求，也只是滿足了他自己的目標，一定會同他人 的目標有摩擦、有衝突，這種衝突甚至會徹底打亂他的決定。
個人命運的飄泊不定和人類命運的變幻莫測，都源於此，以致於我們 對下面的奇怪現象已經熟視無睹了：每個人和整個人類每天都在絞盡 腦汁策劃明天、掌控自己，結果是流產、失控、出人意料；然而每個 人和整個人類每天仍在絞盡腦汁策劃明天、掌控自己，結果是……
這令我想起那出有名的話劇：等待戈多……
又令我想起那個推著巨石上山的西西弗斯：滾下來，推上去，又滾下 來……
還有一個比喻：人類是一條巨大的航船，船上的每個人都依著自己的 決定，朝不同方向搖櫓。在相互衝突的合力中，這條船便駛向了誰也 不曉得的一個地方。我倒覺得，是每個人都在搖著自己的一隻小船， 擁擠在有限的水域中碰來撞去，雖說每個人都有自己的決定和方向， 實際上誰也決定不了自己去哪裡，看上去只是每個人都在奮力爭取著 什麼，一代又一代地碰撞著，直到沉沒到水底，消失了為止。
五、
可悲的不是人不能主宰自己的命運，這本是人的本相；可悲的是人自以 為能主宰自己的命運，這便是人的自欺了。
人的自欺，是利益和理性的無限膨脹引起的。
人的利益本是有限的， 卻自我無限化了，即所謂「人心不足蛇吞象」：現代人的消費享樂早 已深深地淹沒了「人類必需"的水準線，成了滔滔泛濫的洪水了。
理性能力是有限的，卻有無限的衝動，想知道一切，並千方百計持守 著「能知道一切」這一虛假的自信。康德曾透徹地揭露說，人的理性 能力總想知道自身能力以外的事，即想「象神一樣」（聖經），結果 總是陷入「二律背反」，不可自拔。
利益原本狹隘卻自我無限化，就叫貪婪；理性能力原本有限卻自我無 限化，就叫僭越。《聖經》將這兩點都概括在人吃「智慧果」的原罪 中。
有限的東西卻以無限化的方式行事，這正像瞎子自以為能看見便自信 地行走，隱含著極大的悲劇和危機。
六、
這不是太悲觀了嗎？你是不是導向了「宿命論」？不是。人除了有限 的一面，還有真正無限的一面，只是常常被忽略、被壓抑著罷了。
讓我們從良知說起。前面我一直沒提良知在「做決定」過程中的作用 ，因為良知在當今世人的利益追逐和理性盤算中的地位，實在是微乎 其微。
但人的良知是不可能被消滅的，人也不知道良知的來源。康德曾說， 他對一切都不感到驚奇，唯有當他仰望星空和自問良心時是例外。後 來他將良知稱作「絕對命令」，是人應當無條件遵守的。家其兄在《 民主中國》創刊號上的短文，就叫「良知是上帝的聲音」，現在他說 「良知的聲音最接近上帝的決定」，也許是他意識到上帝會有更真切 更有力的聲音吧。中國古人所謂「人之初、性本善」和「四端」之說 ，說得也是良知這一面。
七、
很明顯的事實是，良知並不附合利益和理性，倒總是反對人在物質上 的貪婪和理性上的狡詐，儼然是「內在的公義」。良知的存在表明： 人是一個矛盾的存在物；人之為人不僅是物質與理性的混合體，還有 一個超越其上、也就是超越其有限短暫自私狹隘之上的獨立聲音。這 是令最偉大的理性主義者康德驚奇的聲音，也是一切罪人、惡人、貪 婪世人都無法消除的聲音；這是令《罪與罰》中那個人不知鬼不覺的 殺人犯坐臥不寧、寢食不安的聲音，也是令《悲慘世界》中的賊犯「 冉阿讓」不能不流淚懺悔的聲音。
像良知一樣，人身上還有另外兩樣東西，也是來自上帝而超越物身與 理性的，這就是信心與直覺。
人憑著堅定的信心，可以衝破按照理性判斷不可能衝破的障礙，這樣 的例子比比皆是；同樣，人憑著信心也可以進入憑藉理性能力無法進 入的信仰境界，這件事更是遍及人類古今。
人的直覺是一種召之不來、揮之不去的神奇能力，很象中國人說的「 悟性」，能產生莫名其妙的「靈感」和「異象」。理性對它的行蹤望 塵莫及，而一旦它出現，理性要去否定也無能為力，只能困惑地乖乖 順著它去思索求證。庫恩在《科學發現的邏輯》一書中，證明大科學 家們都難以解釋最初的靈感是如何出現的；至於上帝的啟示，顯然更 要用直覺去領悟了。比如，用理性去分析天空大地自然萬物，最多導 致一些知識；若用直覺去體悟，則能發現你自己正置身於一個奇妙的 、渾然一體的大生命中，你甚至能感受到這個巨大的生命體跳動不息 的脈搏，以及它背後那令人敬畏的智慧與權能。
八、
信心、良知、直覺，這三樣東西都是上帝所賦予，可以用來與上帝溝 通的。它們或許是上帝賜給人的靈、即人身上上帝之形象的三方面屬 性。它們超越了人身上物質與理性的有限性。它們是人的內在矛盾中 屬於上帝的那一方。它們的存在表明人的生命中有永恆的因子，既不 隨著人的利益和理性而起伏，也不會隨之而消亡，「因為上帝把永恆 放在人心裡"（聖經）。儘管這些永恆的因子在一個日益張狂、享樂 、貪婪、僭越的世界上，越來越隱而不顯，但他們無比重大的價值， 正是在他們漸漸失去時，方才漸漸顯露了出來。前面所提《華盛頓郵 報》一千年反觀中那個「最大的諷刺」，便是一個證據。只是原本來 自上帝的，若不復歸上帝，就是殘缺不全軟弱無力的，即便意識到了 他們的價值也沒有用。而一旦復歸上帝，人身上永恆的因子便將人生 帶入永恆的境界，那時，人才能真正地發現並實現（在那裡發現就是 實現）自身本來具有的無限性。
問題就在於，一方面，人若不憑藉信心、良知和直覺能力，便無法通 向上帝；另一方面，人若不通向上帝，其信心、良知和直覺能力就在 狹隘有限的利益、理性和情緒的膨脹中奄奄一息著。這就是人走向上 帝的大困難之所在。因此，在很早以前，上帝走向了人。藉著道成肉 身的耶穌，人的靈魂的重生、人的無限性的煥發有了一條道路。只是 要走上這條通向永恆的道路，人依然要乘著信心、良知和直覺的翅膀 ，而不能靠利益和理性這雙慣於行走在地上的腳。因為那是一個無限 的、屬靈的國度，「上帝為人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾 聽見，人心也未曾想到的」（聖經）。
九、
在上帝里，信心、良知、直覺都復活強壯了的人，他作決定的過程應 當是：
對上帝的信心是信仰者的力量和意志所在。與上帝相連的良知就是信 仰者的博愛。以直覺領受從上帝而來的異象則是信仰者最大的智慧。 在上帝里，「愛」代替了「智」，「良知」代替了「理性」，成為人 作決定的中樞，而「完全的信靠」與「活在異象里」便是最可靠的保 證。
那麼，驅使世人作決定的個人「利益」哪裡去了？耶穌說「你們若不 捨棄一切，便不配作我的門徒」。個人「情緒」呢？被融解在「歸回 安息、平靜安穩」的嬰兒般心態中了。至於人的「理性」，你要全然 否定嗎？不。有限的理性此時已恢復了其有限的本相，不再是作決定 的準則，而只是工具；不再是會計師，而只是算盤；它順服於良知、 信心和直覺，也就是順服並執行「上帝的決定」。一個人怎麼知道上 帝對他的決定？當他的信心、良知、直覺都打開了，他自然知道：上 帝要他去愛，愛生養我們的天父，愛天父創造的自然，愛天父一切的 兒女，包括你所憎恨和厭惡的人……康德仿佛在這裡說：這裡是「彼 岸世界」，在這裡，理性一無用處；這裡是天國，「天國在你們心裡 」（耶穌），這裡要靠信仰。
自然，當人睜開禱告的雙眼正視這個硬邦邦的「此岸世界」時，人的 理性就有用了，但不是以它慣常的自恃和精明去否定、而是去執行上 帝「愛」的命令：在公司里，在學校里，在團契里……在職業中，在 生活中，在研究中……用時間，用金錢，用生命……對骨肉之親，對 陌生人，對一切不曉得上帝之愛的人……
十、
此時，人的決定就不是奠立在人的有限性一面，而是奠立在人的無限 性一面，這一面原本是屬上帝的。無限性一面一旦在上帝里確立，就 全然包含著有限性一面。人內在的矛盾就消除了，心靈歸於平靜，人 的「決定」──與其說是人的決定，不如說是人對上帝的順服，即「上帝 的決定」──便與人的命運相契合。這種契合就在於：人以無私的投入而 全然了悟了自己的命運。因為這命運不再以一己的浮沉為內容，乃是 以榮神益人為宗旨；不再是短暫地以死為終結，乃是奔向永生之神的 一段旅途，因而不再有貪婪、急迫、占有的心態，而是從容、喜樂、 瀟灑；不是恃仗自己的聰明能力，而是活在對上帝的敬虔中；不是動 不動就怨天尤人怪自己，而是時時心存感激、事事獻上感恩……。這 大概就是孔子「隨心所欲不逾矩」、老子「無為而無不為」的境界吧 。
當然，幾乎被淹沒在現代利益洪流和理性泛濫中的信仰者們（包括我 自己），到底多大程度上進入了這種境界，多大程度上還活在天國與 世界的夾縫中，在上述兩種「決定方式"中間痛苦掙扎著，真是不得 而知了。