聖靈的軌跡第四章

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《聖靈的軌跡》
作者序
第一章 背景緒論
第二章 教會的開始
第三章 教會的見證
第四章 教會轉向外邦人
第五章 教會接納外邦人
第六章 教會往地極 (一) 保羅第一次旅行佈道
第七章 教會往地極 (二) 保羅第二次旅行佈道
第八章 教會往地極 (三) 保羅第三次旅行佈道
第九章 保羅的餘事 (一) 保羅在耶路撒冷
第十章 保羅的餘事 (二) 保羅在該撒利亞
第十一章 保羅的餘事 (三) 保羅赴羅馬
第十二章 保羅的餘事 (四) 保羅在羅馬
附錄

8：1～9：30

序 言

第8章在使徒行傳中的地位

第8章在書中的地位極其重要，有三方面：

1. 司提反的殉道，刻畫出教會首次整體性受逼迫。以前在第4、5章雖有逼迫，但不算廣泛，此次是前所未有的「大逼迫」。
2. 教會首次向外邦人傳福音，故此第8章是全書轉捩 點之一。以前教會只向耶路撒冷地區的猶太人布道， 由此時開始，教會因受逼迫而轉向外邦人傳福音。
3. 外邦人歸主是使徒行傳中心主題，8章後逐漸實現。

第6、7、8、9～28章的中心主題

1. 6章記耶路撒冷教會執事是傳福音的使者，他們向回歸的猶太人傳福音(如司提反，7章)，向半猶太人傳 福音(如腓利往撒瑪利亞，8章上)，向外邦人傳福音(如 腓利與埃提阿伯的太監，8章下)。
2. 因為教會沒有將福音局限在自己生活圈子裡，神便 領他們將福音傳遍地極，如彼得往呂大、沙侖、約 帕、該撒利亞(9章下、10章)；如巴拿巴往安提阿(11 章)；如保羅往「地極」(13～28章)。
3. 作者依此指出，一方面是外邦人接納神，一方面是 猶太人拒絕神，這正是全書的主旨(28：28)。

外邦地區的歸主(8：1～40)

歷史背景(8：1～4)

1．司提反殉道後，有虔誠人(可能是司提反的親友)將 他埋葬，並捶胸痛哭(8：2)，表示悲傷及抗議他的死 是非法被處死的，因猶太傳統(Mishna)不許人為「罪 犯」哀哭的。

2．司提反的證道頂多招致自身遇害，應不至於引起全 教 會遭受迫害，如今教會大受逼迫，主要因掃羅而 起(8：3)。

3．掃羅是猶太教中法利賽派的熱心分子(加l：14；腓3： 3～6)，這教派也殺害耶穌基督。保羅身為基利家人 (9：11)，故必在耶路撒冷的基利家會堂聚會(6：9)， 並與司提反展開辯論，那時他絕不是充滿聖靈之司提 反的對手(6：10)。司提反的辯論是以耶穌是彌賽亞 為主題，並宣告耶穌的來臨後便取消猶太教之律法制 度，這是嚴守律法的掃羅絕不能接納的，他也不接受 老師迦瑪列的「容忍妥協路線」(5：34～39)。他認 為拿撒勒派和猶太教派水火不容。對他來說，一個死 而復活的彌賽亞是極其荒謬的教理(所以後來耶穌以 復活的榮光折服他，9：3)。故此，他想若要保存猶 太教，這「教會運動」必須撲滅；他不但樂見司提反 被處死，還自告奮勇且不擇手段地除滅「新派」，他 所作所為，正應驗了主的預言：

約翰福音15章20節：「你們要記念我從前對你們 所說的話，僕人不能大於主人。他們若逼迫了我， 也要逼迫你們，若遵守了我的話，也要遵守你們的 話。」約翰福音16章2節：「人要把你們趕出會堂， 並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。」

4．當時全教會大受迫害，除使徒外，其他信徒(門徒) 都分散在猶太和撒瑪利亞各處傳道(8：l、4)，正符合 主先前的吩咐(1：8)。使徒留守教會也是為教會的生 存著想，他們甘願冒險將教會變成「地下式」的秘 密聚會，不久風暴過後(掃羅信主，9：31)，耶路撒 冷教會再浮現，成為一個有力為主作見證的教會。

腓利的見證(8：5～40)

在撒瑪利亞(8：5～25)

【8：5～8】 腓利是使徒行傳中首位被提名往外傳福 音的使者，他來到撒瑪利亞城傳道。多年前主曾禁 止他們往撒瑪利亞(太10：5)，但如今神卻引領腓利 將福音之門向他們打開。神又以「使徒的記號」印 證腓利的權能，使他能多行神跡，不少人得醫治及 得救。

【8：9～13】 城中有術士西門，此人心術不正，妄 自尊大，以撒但的能力行騙多年，居民稱他為「神 的大能者」(或自稱，顯然他將自己比作神)。此時多 人在腓利的傳道下紛紛信主並接受洗禮，西門看見 自己謀利的門路和愚民地位動搖，自己也與他人一 般，信了且受了洗禮，並與腓利常在一起，此舉可 能有三個目的：

1. 他不欲與自己以前的「門徒」失去聯繫。
2. 他對腓利的異能甚感興趣。
3. 他意欲獲得腓利的權能，好作自己的用途。

【8：14～17】 耶路撒冷教會的使徒聽到撒瑪利亞福 音工作異常興旺，遂打發彼得與約翰前往視察究竟。 他們前來帶著五個目的：

1. 前來協助腓利的工作。
2. 前來給予「母會」的認可及祝福，讓他們知道 救恩是從猶太人而來，非如他們撒瑪利亞人的傳統，謂神將賜給他們一個與猶太人不同的彌賽亞 (參約4：22、25) 。
3. 使他們知道在基督里眾人成為一體，此舉可避 免日後兩地教會產生不同之信仰及敵對的關係。
4. 亦為了應驗馬太福音16章19節的預言，彼得是 用天國的鑰匙向猶太人打開福音的門(2：14)， 也向外邦人(10：28)及半外邦人(如撒瑪利亞人) 打開。
5. 前來為新信徒禱告，求聖靈下降予他們。撒瑪 利亞信徒在接受主後還未有聖靈賜予，是使徒行 傳內一個過渡時期的特徵，不會再發生在其他時 代。今日信徒得救，即時蒙聖靈之洗，成為主的 身體(林前12：13)。但這時撒瑪利亞人與猶太人 本是世仇經年，故此神特別不即時給予他們聖 靈，待耶路撒冷教會的代表領袖來到之後才賜 予，好叫他們知道神接納他們，如同接納猶太信 徒，大家同是主的身體【注1】。非說他們的洗 禮是虛假的，故需使徒前來禱告堅定他們的信心 【注2】。彼得、約翰親眼看見聖靈降下，便深 信不疑神亦向撒瑪利亞人開恩了。

【8：18～25】 西門目睹聖靈下降信徒身上(可能與2： 2～3相若)，願出高價購買此本領(英文字simony， 意「聖權買賣」由此而生)，但神的恩典是白白賜 予人的，人永不能用金錢購買神任何一件恩賜。彼 得即時怒斥西門，共六點：

1. 你滅亡罷(8：20)。
2. 神的道上無「分」(meris，意「夥伴」)、無「關」 (kleros，意「揀選」)(8：21上)。
3. 你「心術不正」 (oukeutheia，意「不對」)(8： 22下)。
4. 「正在苦膽之中」(8：23上)。
5. 「被罪捆綁」(8：23下)。
6. 當悔悟，求主赦免(8：22)。

但西門似乎只有懼怕，卻無悔改之心(8：24)，因 西門只掛心災禍降臨，卻不真誠向神認罪(參林後7：10 的「沒有後悔的懊悔」一語)。此事之後，彼得、約翰 回母會去，順便也在撒瑪利亞多處傳揚主道，因他們 看見神真善待撒瑪利亞人。

補註

至於西門是否得救(徒8：13)，簡詮如下：

1. 西門的信是假信，是為財利或權柄而信，非真誠 的悔改之信。
2. 西門的水禮不能代表他的真信，他只隨著水禮儀 式而行事。
3. 8：20～21、23節的「怒斥」及22節的「勸告」指 出他沒有救恩，而彼得的責備是引用舊約責備不 信者的話(申29：18、20)。
4. 雅各書2章14、19節可借用來解釋西門沒有得救。
5. 約翰福音2章23～25節及6章26、66節指出有人目 睹神跡卻只產生假信。
6. 早期教父如撒瑪利亞人游斯丁記西門為一種諾斯 底派異端的創始人，另一教父希律坡陀(Hippolytus) 亦說西門是異教徒【注3】。

在迦薩路上(8：26～40)

路加在眾多腓利生平軼事中挑選太監歸主的故 事，旨在指出西門與此人的信是兩個強烈的對比， 同時亦指出神的恩典不限於巴勒斯坦地，乃普及全 世界。

【8：26～39】 太監歸主這段經文異常寶貴，可從幾個 角度分析之：

8：26——奇妙的引導

神的主權在人得救這事上異常奇妙，祂打發天使吩 咐人傳福音，要腓利往迦薩曠野路上去(從撒瑪利 亞至迦薩約五十哩路程)。據學者考究，往迦薩之 路有二，一是沿海康莊大道，一是人跡罕至的曠野 之路，但神竟然吩咐腓利取難捨易，神的旨意往往 出人意外。

8：27上——腓利的順服

腓利並沒有因工作困難而裹足不前，亦沒有捨不得 放棄在撒瑪利亞地那極蒙恩的工作。此外，26節的 「向南走」(mesembrian)原文意「正午」(參22：6)， 表示此時乃在烈日之下，為神工作加上額外的流 汗，但腓利並不計較，因「順命勝於獻祭」是他一 生不變的座右銘。

8：27下～28——一個預備好的心

在埃及南部，是在埃提阿伯國(今蘇丹)女王「干大 基」(是王位稱號，如法老，非人名)手下的財政部 長，剛從耶路撒冷禮拜回來，在路上捧讀以賽亞書。 此人是位熱心追求認識神的外邦人，因埃提阿伯以 太陽神為國神，不知何故他竟然嚮往猶太教的神， 亦找機會往猶太教中心——耶路撒冷去尋找這神。 他重價買了一部以賽亞經卷，在回程時勤讀。據稱， 朗讀宗教經卷是古人對該宗教表示虔敬【注4】。

8：29～35 聖靈的引導

聖靈引導腓利與太監會面，傾談之下，腓利發現太 監對以賽亞書53章7～8節的話，異常困惑，可能在 耶路撒冷時，有人向他解說那段經文是指以色列 國，或指以賽亞先知，或指彌賽亞。太監不知其義， 腓利便向他傳起福音來，包括水禮的意義。

8：36～39——真誠的信主

在路上看到水多之處，太監主動要求受洗。37節雖 不在較古的古卷里，然而卻代表了當時的情況。於 是在聖靈的引導下，一件奇妙的事隨即發生：

1. 信心的宣告(8：36)從太監的話反映他對神已 有足夠的信心。
2. 口裡承認(8：37)此言成為後來信徒受洗時的 信仰問答公式言詞。
3. 歡喜走路(8：39)喜樂是真誠信主後而有的自 然心態。

【8：39～40】 腓利與太監從水中上來，神將腓利「提 去」(herpasen，與帖前4：16的「被提」是同字)。這是 神給太監全隊人員所作的一個見證，使福音在埃提阿 伯能夠開展。神將腓利立刻提走，免得他被太監封作 大官；他到處傳揚福音，遠比作大官好得多。腓利則 在非利士五大城市之一的亞實突(此處譯「亞鎖都」， 其他四城分別為迦薩、亞實磯侖、伊革侖、迦得)，此 城離迦薩約二十哩。腓利「走遍那一帶地方」(8：40)， 包括約帕與呂大，所以他亦為彼得的事奉作了鋪路工 夫(參9：32、36)，最後定居在該撒利亞(另參21：9)， 距迦薩四十哩外。

據教父愛任紐記，此太監後來也獻身傳道，在埃 提阿伯一帶極負盛名【注5】。

外邦使者的預備(9：1～30)

掃羅歸主(9：1～25)

保羅的歸主是基督教里一件轟動的歷史，沒有他 的信主，整個教會史也要重寫。保羅的歸主再次說明 一件事實，無論人心多麼剛硬，只要有聖靈的工作， 再堅硬的心也會被擊破。

【9：1～2】 接續8章3節所言，掃羅對教會極其忿怒， 向主的門徒口吐威嚇及兇殺的話(9：1)。掃羅這性情與 溫和的老師迦瑪列南轅北轍，聽到遠在大馬色有不少 信徒聚集，他求大祭司該亞法(ADl8～37)給予特權，將 他們逮捕，緝拿歸案。 2節的「文書」只是禮貌上的 往來公函，為協助調查之用，沒有法律權力的約定， 因此時大馬色臣服在拿巴提(Nabatean)王朝下，非屬羅 馬國監管【注6】。

大馬色，這個古敍利亞國首都，今屬Nabatean王亞 哩達第四世管轄(9BC～AD40；參林後11：32)，羅馬還 未轄制他們。城中不少猶太人(約瑟夫記在AD66猶太人 第一次反叛羅馬時，在大馬色約有一萬至一萬八千猶 太人被殺)，故會堂不少，甚多信徒在這「過渡時期」 過著「教會生活」及「會堂生活」，故這些會堂是「蘊 藏」信徒的地方。

【9：3～9】 在將近城時，掃羅突被天上大光照射，致 目眩而仆倒在地，同行者只聽到聲音，卻見不到人(9： 7)，只有掃羅看見榮耀的主向他顯現(9：l7、27，22： 14，26：16；林前9：l，15：8)，主質問他 為何逼迫 祂(代表教會)。此時，掃羅頓然大悟，原來他所逼迫、 教會所信的主耶穌就是他畢生追求的彌賽亞。掃羅從 地上爬起，被人牽手帶至城中，三日茶飯不思，反覆 思索在路上所發生的事(參9：8～9)，結果他後來自己 作見證：

提摩太前書l章13～17節：「我從前是褻瀆(神)的， 逼迫(人)的，侮慢(人)的。然而我還蒙了憐憫，因我是 不信不明白的時候而作的。並且我主的恩是格外豐盛， 使我在基督耶穌里有信心和愛心。基督耶穌降世，為 要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪 人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要 在我這罪魁身上，顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得 永生的人作榜樣。但願尊貴榮耀歸與那不能朽壞不能 看見永世的君王，獨一的神，直到永永遠遠。阿們 。」

【9：10～19上】 在大馬色城中，神向一名虔誠人亞拿 尼亞顯現(參22：12)，他可能是大馬色教會的領袖。在 異象中，神要他膏抹掃羅(9：10～12)。雖亞拿尼亞表 示困惑，但神答說保羅是神揀選的器皿(9：13～16)。 終於亞拿尼亞與掃羅見面，並將神的使命轉交與他， 又使他被聖靈充滿。自此，掃羅的生命是一個聖靈約 束改造過的生命，先前對教會的仇恨變成了熱愛，自 負自義變成了溫柔謙順。 掃羅雙眼立時重見光明，表示神對他的悅納，他 亦即時受洗，表示他對神矢志不渝的奉獻。 【9：19下～22】 改變後的生命是喜歡與其他信徒交往 的(參約壹3：14)，掃羅也不例外，隨即他在各會堂傳 講耶穌是基督。這位本要在會堂捉拿基督徒的人，如 今轉變成為基督教的辯護者，使「友」、「敵」皆大 大驚奇。 【9：23～25】 23節的「過了好些日子」乃是加拉太書 1章17～18節的三年時間，此時掃羅在阿拉伯(在大馬色 附近的拿巴提Nabatean境內)沉思、預備，整理自己對神 的領悟。 W．Wiersbe說這是掃羅的「西乃山」(像摩西) 經歷【注7】。三年後回到大馬色再傳耶穌是基督，因 此猶太人商議要殺害他，但他的門徒用巧計助他脫險 (參林後11：32)。

掃羅逃難(9：26～30)

【9：26～29】 掃羅逃難至耶路撒冷，在路上思潮的起 伏，令人感慨萬千。可是在耶路撒冷城，門徒以為他 是披上羊皮的豺狼，不欲與他結交(9：26的「想」字是 不定式時態，表示不停地嘗試)，惟有巴拿巴為他說項 (9：27)，掃羅終能在耶路撒冷自由傳道，秉承司提反 的遺志，尤以說希利尼話的猶太人為對象。但先前的 朋友今卻轉為仇敵，並欲置他於死地而後快。

【9：30】 據加拉太書l章18節所記，這次掃羅在耶路 撒冷只逗留十五日，現今他生命有危，門徒將他送出 險地，直至該撒利亞。後他逕自回大數去，此一去又 約七年(參11：25～26)。據加拉太書1章21節記，此次 保羅前往敍利亞及基利家境內傳道，故此使徒行傳15 章23節所提及在敍利亞和基利家等地的教會，可能是此 時創立的。

書目註明

• 【注1】 G．W．H．Lampe，The Seal of the Spirit，London： Longmans&Green，1951©，1967，p．72．
• 【注2】 如J． D． G． Dunn， Baptism in the Holy Spirit，SCM，1970，p．55．
• 【注3】 I．H．Marshall，「Acts"，TNTC，IVP，1994， p．155．
• 【注4】 H． J． Cadbury， The Book of Acts in History， A&C Black，1955，p．18．
• 【注5】 R． N． Longenecker，「Acts」， EBC， Zondervan，1981，p．366．
• 【注6】 W．L．Knox， St.Paul and the Church of Jerusalem，CUP，1925，pp．53，59．
• 【注7】 W． W． Wiersbe，「Acts」，BEC， Victor， 1985，p．441．