聖靈的軌跡第八章

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《聖靈的軌跡》
作者序
第一章 背景緒論
第二章 教會的開始
第三章 教會的見證
第四章 教會轉向外邦人
第五章 教會接納外邦人
第六章 教會往地極 (一) 保羅第一次旅行佈道
第七章 教會往地極 (二) 保羅第二次旅行佈道
第八章 教會往地極 (三) 保羅第三次旅行佈道
第九章 保羅的餘事 (一) 保羅在耶路撒冷
第十章 保羅的餘事 (二) 保羅在該撒利亞
第十一章 保羅的餘事 (三) 保羅赴羅馬
第十二章 保羅的餘事 (四) 保羅在羅馬
附录

保罗第三次旅行布道18：23～21：16

序 言

在安提阿教会，不久保罗的宣教心又激起了，因此 住了些日子后，他又开始了一生中第三次及最后一次的 旅行布道，这次布道的记载起自使徒行传18章23节，此 次保罗先经过南加拉太和弗吕家一带，坚固当地的门徒， 然后到以弗所，并将以弗所作为福音基地，在那里住了 约三年。在第二次旅行布道时，他曾短期逗留在以弗所 (18：19～21)，今却停留约有三年(参20：31；19：8有三 个月；19：10有二年；19：22是「暂时」，犹太人的习 惯，不足一年都以一年计，因此符合20：31节所说的「三 年之久」)。

保罗到达以弗所后，即殷勤地开展各项事工。他有 很多机会作教导和坚固的工作，亦有很多同工配搭事奉， 一起将福音遍传亚西亚。例如有：亚居拉、百基拉(18： 18)、提摩太(19：22，20：4)、以拉都(19：22)、该犹(19： 29，20：4)、亚里达古(19：29，20：4)、所巴特(20：4)、 西公都(20：4)、推基古(20：4)、特罗非摩(20：4)、路加(20： 5)、提多(参林后2：12～13)，和所提尼等(参18：17；林 前1：1)。

综观之，这次旅行布道有四个主要特徵：

1. 是三次中最长久的(约三年多)。
2. 集中在教导与栽培信徒的事工，少作开荒工作。
3. 在一城市(以弗所)居住最久。
4. 回程时有甚多外邦同工同回。

出发行程(18：23～20：3)

在加拉太一带(18：23)

从第二次布道回来不久的保罗，刚卸下行装又再踏 上事奉的征途，此次离开想不到与安提阿竟是诀别。保 罗先到的第一站，是他在第一次及第二次旅行布道时所 设立的教会，保罗在这一带地方坚固门徒的信仰。

在亚西亚的以弗所(18：24～19：41)

以弗所本是古别迦摩王国的首府，主前一三三年被 罗马灭亡时，别迦摩王Attalus Ⅲ将以弗所献给罗马，罗 马遂将之变成亚西亚省的省会。这个亚西亚最大城市有 三大特色：(1)商业极其繁荣，称为「名贵物品的博览会」 ； (2)各类运动竞技在此处举行(仅次于奥林匹克)；(3)沉溺宗 教迷信，除古代七大奇观之一的亚底米庙外，此城亦是 卜卦算命极兴盛的地方，他们的「以弗所卜辞」(Ephesian Letters)是古世界著名的占卦符录【注1】。 保罗第三次旅行布道的地点主要在以弗所，在此地 保罗用了三年时间栽培门徒，其间主要事件有五：

坚立教会(18：24～19：7)

亚波罗受教(18：24～28)

以弗所教会的创始会友(Charter member)原来是 亚波罗的门徒，他们遇见保罗后，真理的认识才由 旧约时代转至新约时代，故作者便先提出亚波罗的 基本资料。

埃及的亚力山太城里有甚多学者，此城称为「学 者之城」，古教父如革利免、奥利根也是亚力山太 人。城中居民约有一百万犹太人，学者则占全城人 口五分之二【注2】。

亚波罗是生在亚力山太的犹太人，有学问，善 解圣经，对「耶稣的事」亦熟谙，美中不足的乃是 他只晓得约翰的洗礼，表示他只晓得旧约的教训( 「耶 稣的事」一言指在旧约内有关弥赛亚的事；作者用 「耶稣」代「基督」是强调在旧约所论有关弥赛亚 的救赎工作，18：25)。可能他对耶稣的事了解不够(据 不少学者臆测，施洗约翰的门徒四处传道，南下埃 及，接触了在亚力山太的亚波罗；此时耶稣正在巴 勒斯坦传道，故这些约翰的门徒便不太晓得耶稣的 事，以致亚波罗对此亦「一知半解」)【注3】，故此 他在会堂里热心传讲神道时，亚居拉夫妇听到，觉 得有缺欠(不是讲错，而是不足)，因他们知晓新时代 已经来临，于是找机会(「接他来」)向他讲解「更加 详细」(akribesteron意「更加准确」，18：26)。亚波 罗知晓应许，却不知应验已临，亚居拉夫妇细心向 他解说，使他明白新约时代(圣灵时代)已来临了。

亚波罗欲往亚该亚去(即19：1的哥林多)(原因不 详)，他的朋友也勉励他前往，并为他书写荐函。在 那边他用所学习的，及领受耶稣的事迹中，帮助了 不少人(参林前1：12，4：6，可见亚波罗在哥林多教 会留下的影响，甚至不少人认为他是希伯来书的作 者，可见他亦是饱学之士)，又驳倒不 信的犹 太人，证实主道(18：28)。

亚波罗门徒受洗(19：1～7)

亚波罗在哥林多时，保罗便来到以弗所。以弗 所是罗马帝国第三大城，亚西亚最大城市【注4】。 多年后安提阿的伊革拿修(Ignatius)称这城「名垂千 古」(famous to eternity)【注5】，城中人口超过三十 五万。城内的亚底米庙为古七大奇观之一，面积约 长四百一十八尺、宽二百三十九尺、高五十五尺， 由一百多根圆柱支撑。此庙在主前五四六年为吕底 亚王(Croesus)所建，后屡历沧桑(如350BC的大火， 342BC的地震)，亚历山大大帝将之重建(334BC)，使 之成为一座美轮美奂、举世无双的大庙。罗马时代， 革老丢在城中铺设大理石大街，尼禄在庙旁建造大 戏院，以供各种娱乐之用。庙内亦有另一崇拜对象， 是一块陨石，当地人称之丢斯下降(参19：35)，不少 人在庙内进行交灵、观兆、占卜、问卦等生意，全 城被迷信气氛笼罩，撒但权势强大无比【注6】。

亚底米原为希腊多乳女神(类似迦南人崇拜的多 乳神亚斯他录，或弗吕家人的息伯利Cybele)，她亦 是希腊大自然神及守护神，希腊人在狩猎前多先向 她膜拜。她又是生产之神，希腊人认为妇人在生产 时需她照顾【注7】，故这位亚底米女神受欢迎的程 度有如中国的「观音菩萨」 。 保罗在城内遇见十二个门徒(可能是亚波罗的门 徒，故与上文衔接)【注8】，在查询下发现他们还未 知晓圣灵已来临了。他们只有约翰的洗礼(指旧约形 式的水礼)，经一番解释后，他们愿意「奉主名受洗」 (指转移至新约时代内)，后又能说方言与预言，表示 圣灵确然降在他们身上，接纳了他们就如五旬节时 一般。

这是一个特殊的情况(如8：15～17撒玛利亚人得 救)，表示这些硕果仅存的旧约信徒已转到新约时代。 原则上，1章8节的精义在此时得以象征性地应验。

会堂传道(19：8～9上)

如过去的方式，保罗传道的地点先是会堂，这是外 邦地区犹太人聚居及崇拜所在地。一连三个月，保罗 以「讲道」、「辩论」、「劝化」三种不同方式为神 作见证。信者成为以弗所教会的「门徒」(19：9下)， 不信的毁谤神的道，保罗劝勉信徒不要与毁谤者来往， 以免受他们的感染(19：9上)。

学房辩道(19：9下一10)

保罗在会堂讲道所产生的影响似不太乐观，他便 转移阵地至推喇奴的学房。「推喇奴」(Turannos，英 文tyrant得于此)大概是位本地哲学家，设校授徒为业。 「学房」(schole，英文school由此出)乃希腊人聚集聆听 各样学说之处(如雅典的亚略巴古)。有古卷于此处说保 罗由早上十一时至下午四时在这里讲学。不少学者据 此推测，保罗租用这段时间讲学，以致不停地工作， 如早上工作讲学(参20：34)，晚上探访信徒(20：20、31) 【注9】。他的生活异常忙碌，如此情况达二年之久(19： 10上)。主恩与他同在，效果显著(19：10下)，如以巴弗 提、腓利门、亚基布(歌罗西教会)都是此时所结的果子； 老底嘉教会、希拉波立教会，启示录二～三章七教会 中的五个教会，也可能在此时建立【注10】；此外，保 罗并在此时写成了哥林多前书。

行大奇事(19：11～20)

作者记述保罗在这两年蒙主大大使用，行了些非 常的奇事，诸如治病、赶鬼(19：11～12)。那时有些以 赶鬼为业的犹太人(参太12：27；Tobit八1～3)，看见保 罗用「耶稣的名」赶鬼异常灵验，且轻而易举，故连 祭司长士基瓦(此人非祭司家族，但妄称祭司长)的七个 儿子在内，也东施效颦，结果「赔了夫人又折兵」， 当中二人在一次赶鬼时还遭恶鬼击伤(19：13～16，参 可5：2～4。19：16的「二人」有古卷作「他们」这较 为可取，因为他们七人同被鬼附，不会只二人被制伏)， 以致不少人信从了耶稣基督。信的(初信)还将他们行邪 术的书焚毁，书价共合五万drachmas，相当于一百五十 人一整年的工资，或五万人一天的工资【注11】，此 事解释了以弗所教会成立与增长的快速(19：17～20)。

神像之乱(19：21～41)

保罗之计划(19：21～22)

在这教会增长蓬勃之时(参林前16：19说「有宽 大又有功效的门开了」)，保罗定意西往，然后转回 耶路撒冷，后再远赴罗马。这是保罗的心愿，他不 以教会增长为满足，而意欲将福音传至更多地方。 于是打发两名同工，提摩太与以拉都先往马其顿筹 备一切，或前往照顾那一带的教会(据林前4：17，16： 10记载，保罗曾打发提摩太往哥林多去，并希望他 回来以弗所，这可能是此次的打发。同时，据罗16： 24记以拉都为哥林多司库，是否同一人则无法确定， 因司库不可能跟保罗到处传福音，提后4：20记他留 在哥林多协助牧养)。

底米丢扰乱(19：23～34)

保罗的事奉果效，导致不少人放弃他们的迷信 与拜亚底米神像；另一方面却使靠售卖神龛(「龛」 是小庙宇，内有女神之像，旁有狮鹿)为生计的人群 起抵挡保罗，其中以五金工会头子底米丢最甚。底 米丢是个普通名字，意「希腊五谷神底米的拥有者」 (参约叁12的底米丢亦是以弗所人；提后4：10的「底 马」是底米丢字的缩写)。

他在同业前批评保罗断了他们的财路，且藐视 他们的宗教，在三方面煽动他们：

1. 因保罗所说的 神非人手所做，致「我们这事业被人藐视」(19：27 上)；
2. 不但商业被鄙视，连本地大女神庙也受同样 命运(19：27中)；
3. 这藐视将会延伸各地(影响「出口 生意」)(19：27下)。

底米丢的说辞，表面上是为女神 争光荣，骨子里全是生意经。底米丢之言极其成功， 人人激动异常(「怒气填胸」、「全城轰动」)，保罗 的同工特庇人该犹(参20：4)，以及帖撒罗尼迦人亚 里达古(20：4；西4：10；门24节)被人搜索出来，并 被拥进戏院去(考古学家掘出废址，云可容纳二万五 千名观众【注12】，那里亦是市民聚集聆听大罪犯 受审之地(19：28～29)。

消息传到保罗耳中，他立即赶去戏院(19：30的 「百姓」应译作「群众」)，但门徒认为那太危险了， 连亚西亚省的「官长」(Asiarchs，中译「首领」似欠 妥善)也认为此时极其混乱，他们力阻保罗进入戏院 (可能亦是亚居拉夫妇冒死救援保罗之事件，参罗16： 3～4)(19：30)。这些官长可能是退任的方伯，或一些 退休的行政长官【注13】，他们是全省中最富有的 人【注14】，如今他们竟是保罗的朋友，可见他们 不认为保罗对社会有危险(他们对保罗的友善态度， 可能是因迦流不干扰其传道工作所致)【注15】。在 混乱间，有人从群众中将亚力山大推往前(19：33)， 其目的有二个不同的解释：

1. 有说他代表犹太人说 话，企图安抚疯狂的百姓；但城中的混乱不是犹太 人引起的，而是保罗与信奉「这道」的人【注16】(如 NIV的译法)；
2. 另一解说认为此举是因有人误把亚 力山大当作保罗【注17】(如NASB的译法)。但当时 百姓还在狂叫「大哉以弗所人的亚底米」，以致亚 力山大无法发言(19：34)。

城里书记的安抚(19：35～41)

「书记」(grammateus，从犹太人背景来看，意「律 法师」；从罗马人历史来看，则指「城官」 ；IDB 译为「国务卿」)【注18】在此时的出现，顿然安抚 了狂喧乱嚷的民众。他的说话可分五点：①以弗所 城的重要不容忽视，因城有大亚底米庙及从丢斯落 下来的像(19：35～36)；②这两名被拿的人并没有偷 窃庙物；③他们也没有谤渎女神(19：37)；④底米丢 等人的诉状自有「地方官」(复数词，G．S．Duncan 谓在AD54时，罗马曾派遣二方伯名Helius及Celer到 此管辖亚西亚省)审问【注19】，不能以暴民行径处 理(19：38)；⑤今日的扰乱无缘无故，应自行解散(19： 40)。

书记的话，使全城暴民不敢再胡乱造次，可见他 说话极有分量(19：41)。W．Wiersbe谓，任何城市若 有暴动，罗马会下旨取消那城的特别优惠(如自由城 的「自由」)，故书记的劝言，市民立刻就接纳了【注 20】。

在马其顿一带(20：1～2上)

早在19章21节保罗便决定往马其顿去探望以前的教 会，乱定以后，保罗视此时适合前往，于是在劝勉门徒 后他便启程。据哥林多后书1章1节记，这时提摩太已从 哥林多回到马其顿，而哥林多后书2章12节记述保罗似乎 从马其顿到访特罗亚，期望在那里等候提多从哥林多回 来的消息，在等不及时，便迳回马其顿去(可能是腓立比)。 不久提多来到，保罗获得哥林多教会的好消息，大得安 慰(林后7：6、13～15)，遂写就哥林多后书，交提多带回， 提醒教会将「慈善捐」筹备好，以便汇交耶路撒冷(参林 后8：6、16、23，12：18)。提多在新约共提及十二次， 在使徒行传却未提及，可见路加撰著使徒行传时因篇幅 有限，许多杰出人物未被纳入，只择而记述之。

保罗接著来到马其顿，走遍马其顿一带，包括腓立 比、庇哩亚，帖撒罗尼迦等重镇。亚居拉夫妇可能亦在 此时回罗马(参罗16：3)，可能为接待及筹备保罗不日之 来临(参19：21)。路加没说他们在此逗留多久，但据罗马 书15章19节及提摩太后书的资料显示，保罗可能趁此机 会将福音传至以利哩古去(参罗15：19)，又因挞马太是在 以利哩古之南部，后来提多前往该处布道，显然是作些 「跟进扶立」的工作【注21】。

在亚该亚一带(20：2下～3)

由马其顿南下到希腊省，最可能是到访哥林多城， 在此地停留了三个月(参林前16：6)，保罗写成罗马书， 交女执事非比带去(罗16：1)。正当等待返回敍利亚(安提 阿)时，保罗获悉有人欲陷害他的性命，于是放弃走水路， 改由陆路北上，转回马其顿。作者未解释保罗如何获知 杀害他的计谋，但这应验多年前神在哥林多给他的应许 (参18：10)。这原计划的改变使保罗不能如期在逾越节前 回到耶路撒冷，最早乃在五旬节时(参20：16)。

回程行踪(20：4～21：17)

回程的同伴(20：4～5)

此次保罗回程路上的同伴众多，除作者外(「我 们」，20：5)共有七人，他们分别来自庇哩亚、帖撒 罗尼迦、路司得、特庇、亚西亚(可能是以弗所)。不 少学者解释腓立比及哥林多两地未派代表随保罗前 往耶路撒冷：腓立比是以路加作代表，哥林多以保 罗为代表(因保罗解决了他们教会内的纷争) 【注22】。

同工们之背景：

1. 所巴特：代表庇哩亚教会，可能与罗马书16章21 节的所西巴德是同一人。
2. 亚里达古：帖撒罗尼迦教会代表，随保罗上耶路 撒冷及坐船到罗马(27：2)，直至在罗马监牢里(西 4：10；门24节)。
3. 西公都：帖撒罗尼迦教会人，名意「老二」。
4. 该犹：特庇教会人，名意「喜乐」。新约有四人 名该犹(马其顿人，19：29。哥林多人，罗16：23； 林前1：14。以弗所人，约叁1节)。
5. 提摩太：路司得教会人，是保罗的属灵儿子及好 同工。
6. 推基古：亚西亚教会代表，名意「幸运」，是保 罗多封书信的携信人(弗、西、门)，曾往革哩底 顶替提多牧会(多3：12)，亦曾往以弗所代替提摩 太(提后4：12)。
7. 特罗非摩：以弗所教会人，随保罗回耶路撒冷， 被人误会与保罗上圣殿，污秽圣地，引起骚动(21： 29)。保罗在罗马被释放后，特罗非摩随行，因病 留在米利都(提后4：20)。
8. 路加：腓立比教会人，虽未提名，但从「我们」 一词可见他一直同行。

回程的路线(20：6～21：17)

从希腊至特罗亚(20：6～12)

保罗改由内陆北上马其顿的腓立比，过了除酵节 (即逾越节后一日)由那里开船，五天后(逆风，16：11 记上次行程只用二天)来到亚西亚的特罗亚。在这里 保罗旧地重游，在、此地他曾领受了那「马其顿的异 象」，才有第二及第三次的西征伟绩。在此处他逗留 了七天(可能船期有误，故多留数天)，亦可能故意过 了主日后才启程。当夜聚集时，保罗详述主恩，会众 中一「少年人」(20：9用「少年人」neanias,年纪由二 十四至四十岁；20：12用「童子」pais,年龄由八至十 四岁)睡著了，由三楼跌下致死。保罗以旧约以利沙 先知行神迹的方式，使那少年复活过来(参王下4： 32～35)，此事迹使人坚信不疑。

从亚朔至米利都(20：13～38)

亚朔离开特罗亚只二十哩，保罗弃舟改步行，而 其他人则仍以水路前往，可能他欲留下多探望犹推 古一家。在亚朔他与同工会合，取水路直趋三十哩 外的米利都，路经米推利尼(Lesbos岛的首邑，抒情 诗人Alcaaeus[620～580BC」及Sappho[600BC】的故 里)、基阿[诗人荷马出生地)、撒摩[希腊殖民地、数 学家Pythagoras出生地】)，但故意越过以弗所(20：14～ 16)，主因：(1)恐防难「脱身」，赶不及回耶路撒冷； (2)反对党仍在，容易被缠上【注23】。在米利都(是 个海运卸货站)，保罗反打发人前往邀请三十哩外的 以弗所教会长老前来会面(20：17)。保罗这篇语重心 长、呕心沥血的劝勉是书中的第四讲，充满保罗对 神、对人、对教会的爱，分二部分，一部分自述事 奉心志(20：18～27)；另一部分劝勉教会领袖当如何 事奉神(20：28～35)。

前部再分八点：

1. 始终如一(20：18)；
2. 凡事谦卑 (20：19上；弗4：2)；
3. 不怕试炼(20：19下)；
4. 没有避讳(20：20上)；
5. 随处教导(20：20下；提后 4：2，如在推喇奴学房及家庭教会)；
6. 不分对象 (20：21)；
7. 不怕危险(20：22)；
8. 忠于所托(20：23～27)；这一连串的心志，E．F．Harrison称之为

「使徒的醒觉」(apostolic consciousness) 【注24】。 · 后部可分四点：

1. 谨慎自己为监督的身分(20：28 上；参提前4：15)；
2. 谨慎牧养的职责(20：28下； 弗4：11)；
3. 记念自己事奉神的模式(20：31～35 上)，这模式有三层劝勉(忠心恒久的劝戒，20：31； 以神道建立信徒，20：32；在金钱上清洁，20：33～35上)，乃因假先知、假师傅到处传讲悖谬的话， 所以要异常谨慎；(4)多实行施与的功课(20：35下)。

保罗这番临别赠言，与主耶稣临别赠言的「楼 房论谈」极为相似，兹引表代述：

保罗这席话实感人肺腑，随之跪下祷告，将爱神的 心维系起来。但保罗必要回耶路撒冷去，完成母会之托 付，虽然他知道这次回去危险难免(20：23)，但为了忠 于所托，他连自己的性命也不顾惜，愿意为主摆上。 3．从米利都至推罗(21：1～6)

从米利都启程，经哥士(四十五哩船程)，这小岛不 大，却有著名巫医神(Aesclepius)庙及医学院；翌日抵罗 底(七十哩)，意「玫瑰」，岛上曾有骁勇善战的武士， 力抵土耳其的侵略，留下可歌可泣的英雄事迹。三日后 抵达帕大喇(七十哩，内陆良港)，在此处他们要横渡地 中海，需登上更大的船只，再且他们不准备停泊沿岸的 小镇，故急上直航，返回敍利亚，这航程也需十天左右 的时间。由此换船再启程往敍利亚的推罗(四百哩)。

推罗的信徒蒙圣灵感动，「不停地力劝」(现在进行 式动词)保罗不要回耶路撒冷(这是记录上第一次圣灵藉 他人谏劝保罗，参20：23)。但保罗一心一意要回耶路撒 冷，因此推罗信徒带著惆怅与依依不舍的心情送别保 罗，他们把妻儿带往码头送行，可见保罗在短暂的时日 里，和他们产生了亲密的感情。

从推罗至该撒利亚(21：7～14)

这段五十五哩路程只有一站是在多利买(古名「亚 柯」参士1：31；被多利买二世[285～246BC)占领后才 改名，今称亚加Acre或Akka)。多利买为巴勒斯坦的一 座古城，于亚设境内，早在主前十五世纪时，埃及法 老(Thutmose Ⅲ)把它征服，据为已有。在所罗门时代， 此城为所罗门王为酬谢推罗王希 兰运送建殿木材而 奉送十二城之一，名「迦步勒」(王上9：12～13；代下 8：1～2)。罗马时期该撒革老丢将之变作罗马殖民市【注 25】。此地亦有教会，可能来自11章19节的信徒，在 此处保罗与当地信徒有一天的交往(21：7)。翌日抵达 四十哩外的该撒利亚，此地是昔日腓利工作停驻之处。 作者用「传福音的」一词提醒读者，该撒利亚的教会 是他开荒成立的(21：8)，他一家事奉神(21：9说「预言」， 意指传道)【注26】。在此处有先知亚迦布蒙圣灵引导 来到该撒利亚，采用旧约先知惯用的象征动作发出预 言(21：10～11)，这是第二次拦阻保罗不要回耶路撒冷。 当地信徒与作者本人亦加入劝谏的人群，苦劝保罗甚 至痛哭流涕(第三次，21：12)。十五年前保罗在安提阿 与亚迦布见面，得知他的预言颇「灵验」(参11：27～ 28)，但他心意坚决，众人无法多言，只愿神旨完成(21： 13～14)。

至于保罗是否违背了圣灵的提醒，学者的意见分 二：(1)一说保罗过分执拗，以致后来妥协遵守旧约仪 式(参21：26)，故被捕历经痛苦，蹉跎四年岁月(二年在 该撒利亚，二年在罗马)。有人甚至说保罗动用外邦教 会的捐款作旅费，及在耶路撒冷数次上诉时所需的费 用，故他回到耶路撒冷后便再没提这笔款项【注27】； (2)另一说辩护保罗没有反抗圣灵，主因有七：①保罗 亦是先知，对圣灵的指引尤其敏锐(参弗3：3～6)，故 不会违抗圣灵；②他早有「灵感」，预知回耶路撒冷 定有生命危险(参20：23；罗15：31)；③圣灵不会自相 矛盾，一面预告保罗在耶路撒冷有险，一面又劝他回 去【注28】；④保罗虽可托人将外邦教会的捐献交给 耶路撒冷教会，但他自己要向教会交代外邦人信主的 经过，使母会不会误解他们；⑤神没有因保罗回去， 而有任何对他不悦的记录；⑥运用哥林多前书9章19～ 23节的原则；⑦保罗经历与主耶稣上十架的过程相似， 两者皆未作错【注29】。

从该撒利亚至耶路撒冷(21：15～16)

从该撒利亚至耶路撒冷共距六十五哩，约二日旅 程。15节的「收拾行李」(episkeusamenoi，古字，意「装 备马匹」)，可能是指骑马前往。一群该撒利亚信徒为 了介绍这群旅行布道队员在拿孙家休憩，而一路伴随， 因五旬节时耶路撒冷到处人满为患，甚难找到居停之 所，该撒利亚信徒的细心由此可见(保罗可能不认识他， 故需该撒利亚信徒介绍)。这人「久为」门徒，可能在 圣灵首次降临那次便信主，或可能是起初那一百二十 人之一【注30】。他是居比路人，与巴拿巴同乡，可 能和巴拿巴在五旬节那天归主(从此人口中，路加应获 得甚多初期教会成立的情况)。保罗多年的旅行布道至 此为止，这群人在拿孙家里的热闹与兴奋的心情不可 言喻，但保罗的心情则像打翻了的五味架般，百味杂 陈。

书目注明

• 【注1】 William Barclay，“Acts”，DSBS，Westminster， 1976，p．140．
• 【注2】 同上书139页。
• 【注3】 E．F．Harrison，Interpreting Acts，Zondervan， 1986，p．303：W．W．Wiersbe，“Acts"，BEC， I，Vic—tor，1989。p．479．
• 【注4】 Emil Shurer，The Jewish People in the Time or Jesus!，T&T Clark，Ⅱ，1890 C，1950，p．159．
• 【注5】引自E．F．Harrison上引书306页。
• 【注6】共参E．M．Blaiklock，“Ephesus”，ZPBE。II．Zon — dervan，1975，pp．324～332；同著作， “Artemis”。ZPBE，I，Zondervan，1975。pp．341～ 342．
• 【注7】 M．F．Unger，Archaeology of the New．Testament．Zordervan. 1962.pp．250～252
• 【注8】 如F．F．Bruce，“Acts”，NIC，Eerdmans，1970， p．385；但E．F‘Harrison上引书306页却不以 为然。
• 【注9】 E．F．Harrison上引书310页。
• 【注10】 H．A．Kent，Jerusalem to Rome，Baker，1972， p．151．
• 【注11】 W．W．Wiersbe上引书482页；I．H．Marshall， “Acts”，TNTC，IVP，1994，p．312．
• 【注12】 W．LaSor，“Acts”，LBC，Regal，1972，p．296．
• 【注13】 A．N．Sherwin—White，Roman Society and Roman Law in the New Testament ,OUP，1963，Baker， 1978，p．90．
• 【注14】 R．N．Longenecker，“Acts”，EBC，IX，Zondervan， 1981，p．503．
• 【注15】 E．F．Harrison上引书319页。
• 【注16】 I．H．Marshall上引书319页；J．F．MacArther， Acts 13～28，Moody，1996，p．189．
• 【注17】 F．F．Bruce，Acts of the Apostles(Greek Text)， Tyndale，1970，p．366．
• 【注18】F．D．Gealy，"Town Clerk”，IDB,IV， Abingdon ,1962，p．676．
• 【注19】 G．S．Duncan，ST.Pauls's Ephesian Ministry， London，1929，p．102．
• 【注20】 W．W．Wiersbe上引书483页。
• 【注21】 R．N．Longenecker上引书506页。
• 【注22】 如I．H．Marshall上引书324页；E．F．Harrison 上引书327页。
• 【注23】 I．H．Marshall上引书328页。
• 【注24】 E．F．Harrison上引书331页。
• 【注25】 A．F．Rainey，“Acco”，ZPBE，I，Zondervan， 1975，pp．32～34．
• 【注26】 W．LaSor上引书315页。
• 【注27】 如M．R．DeHaan，The Blunders of Paul ,RadioBible Class，1959，pp．11～18；同作者 著，The First Encemenical Council, Radio Bible Class，1964，p．32．赞成此说的大不乏人， 如W．L Petting—ill，C．I．Scofield，L Strauss 等(恕不引述书名)。
• 【注28】 G．C．Morgan，Acts of the Apostles , Revell， 1924，p．481．
• 【注29】 赞成此见的学者颇众，如E．F．Harrison， W．LaSor；F．F．Bruce；J．F．MacArthur， H．A．Kent;R．N．Longenecker等(恕不引述 书名) 。
• 【注30】 R．B．Rackham，The Acts of the Apostles， Baker,1978，p．413．