聖靈的軌跡第二章

華人基督徒培訓供應中心是我们基督徒百科网的合作伙伴，本书原文请参照華人基督徒培訓供應中心网站的 PDF文件!

《聖靈的軌跡》
作者序
第一章 背景緒論
第二章 教會的開始
第三章 教會的見證
第四章 教會轉向外邦人
第五章 教會接納外邦人
第六章 教會往地極 (一) 保羅第一次旅行佈道
第七章 教會往地極 (二) 保羅第二次旅行佈道
第八章 教會往地極 (三) 保羅第三次旅行佈道
第九章 保羅的餘事 (一) 保羅在耶路撒冷
第十章 保羅的餘事 (二) 保羅在該撒利亞
第十一章 保羅的餘事 (三) 保羅赴羅馬
第十二章 保羅的餘事 (四) 保羅在羅馬
附录

序 言

1．路加福音记载神的第二位格耶稣在地上的工作，如 今在后书里，同一作者记载耶稣在天上的工作，也可说是 神的第三位格在地上的工作。

2．耶稣被钉十架与返回天家，并非说祂的工作已告一 段落，而是说祂的工作进入了另一阶段，是一个新的开始。 救赎的工作完结了，宣扬的工作便进入历史新的一页，这 一页是由耶稣的门徒承先启后所完成的。

圣灵的应许(1：1～11)

主耶稣复活后的教训(1:1～5)

【1：l～2】 作者直呼收书人「提阿非罗」，不像前 书冠以「大人」之官衔，可能提阿非罗前是慕道者， 今已是信徒了【注1】。前书是路加福音，记载有关主 之生平的两大方面：

1. 一切所行——神迹奇事坚固信徒的信心。
2. 一切所教——训诲建立他们对主的认识。

教训是重要的，福音是否是好消息，视乎我们对主 的认识及我们如何将之传开。我们传扬的福音是关乎 未信主者的永生，因此千万不要掉以轻心，必要全力 以赴。

教会软弱无能就在「行」、「教」二件事上失败， 因为我们未实行我们所传的，也不太懂得我们所信的 是什么。 主耶稣复活后，孜孜不倦地教训及吩咐祂所拣选的 使徒。「吩咐」(entelo)是个军事性动词，是号令的实施， 期待门徒遵守。「吩咐」是期待被遵守及实行，否则 吩咐就是空谈了。

【1：3】 为了使门徒深信主的复活，祂多次向他们显 现，让他们知道他们所信的主是满有复活的大能，而且 人间最大的仇敌——死亡，也被祂克服了，所以跟随祂 到底的人永不失败。并且当时门徒所面对的是反对主复 活的事实(参太28：11～15)。故此，主复活后的显现及 教导是极其重要的。

主教训门徒有关「神国的事」，因为神的国不会因 十架而废除，神的国虽然不能在耶稣的时代建立起来， 但肯定是可建立的(参：太26：29——「直到我在我父 的国里」；路19：12——「得国回来」；林前15：24～ 25——在复活的篇章里坚定神国实现；启11：15，19： 16——神国建立在主再来时)。

【l：4～5】 信息清楚，教训感人，门徒还需等候圣 灵的能力才能正式为神工作，否则徒劳无功，浪费时间、 精力及资源。这是父神的心意，也是祂的应许(参路24： 49)。

主耶稣升天时的应许(1:6～11)

【1：6】 经过四十日的教导，门徒坚信主本是要建立 神国的，这个神国是要藉著以色列国而实现在地上，可 是如今以色列国仍不像国，无国王、无政权，神的应许 仍未实现(如摩9：11～12；亚9：9～10)，耶稣又似欲离 开他们(如早有预告，参约14：l～4，15：12、19，16： 5～7)，故有此问。

【1：7～8】 耶稣并不以他们的询问是错的，只是「在 何时复兴以色列」全是神的主权。「时候」(chronous) 及「日期」(kairous)分别指时间上之量与质的因素。在 等候此时应验前，门徒将要专心靠著圣灵的能力完成 「教会的大使命」，由自己的本家开始，直至地极；从 狭窄的犹太教民族，至拜偶像的地方。主的爱是世界性 的，主的福音惠及全地，正如主的国也是全地性的。

【1：9～11】 说话间，主被天父的荣光以云彩之样式 接回天国。

主的升天结束了祂在世「寄居」的日子，也是圣灵 降临的准备。当门徒定睛看这奇景时，天使将一篇鼓 舞人心的「主再来」的信息传给他们，这也是主以另 一方法回答门徒在1章6节的询问。

圣灵的等侯(1：12～26)

第一次祷告会(1：12～14)

【1：12】 门徒受命后，从橄榄山回到耶路撒冷，等 候应许的应验，全段路程只安息日可走的距离。据犹太 人传统，安息日可走的路程为二千肘(约三千尺)。据传 统谓，以色列人在旷野飘流时期，离开帐幕最远的支派 帐棚为二千肘，故在安息日可由此到帐幕敬拜神，不会 抵触安息日不能走路的规条；后来他们又以过约旦河时 民与约柜相距二千肘(书3：4)为根据，只要是二千肘的 路程，便不违反安息日条例。

【1：13～14】 城内有一幢楼房是门徒常去的(1：13 的「楼房」前有定冠词，可能是耶稣最后晚餐的地方， 俗称「马可楼」，参12：12)。此时聚集在一起的共有 一百二十人，当中包括十一个门徒、一些妇女、其他信 徒、耶稣之母及弟弟们。他们同心合意恒切祷告，可能 求主早日回来(如林前15：22；启22：20)，及赐能力、 忠心完成大使命的托付。在这一百二十人中可能有尼哥 底母、以马忤斯路上的门徒及拉撒路一家。据犹太人规 矩，若要正式选举职员担任要职，合法之开会人士为一 百二十人，因此这一百二十人的集会，遂开始历史新的 一页。

【同心合意】是使徒行传中的一句要语，在书中共出现 六次(1：14，2：l、46，4：24，5：12，15：25)，神 的工作是靠「同心合意」的信徒完成的，神的子民亦 需活在「同心合意」的生活里。 此外，祷告生活也是早期教会生活的特征。若将 全书中信徒的祈祷生活浏览一番，便知神的工作是靠 祷告推动的。难怪有人说，祈祷是教会的温度计 (thermometer)及调温计(thermostat)。本仁约翰在其《天 路历程》一书中说：祈祷是灵魂的盾牌(shield)、献给神 的奉献(sacrifice)及对魔鬼的惩罚(scourge)【注2】。

第一次讨论会(1：15～26)

【1：15～20】 甜蜜的聚集却因犹大卖主之悲哀事件 而被冲淡了。彼得视十二门徒的合一精神不可失缺，遂 补选一人填补空缺。他的建议是基于一个合一的观念。 据犹太人的传统观念，「十二」代表「整体」、「合一」、 「完整」之意(源自十二支派之观念)。 彼得先以三节经文指出犹大出卖主，不是一件没有 意义的悲剧，而是符合旧约的预言：

1. 诗篇41篇9节(1：16)——主在最后晚餐时也用过此言 (约13：18)。
2. 诗篇69篇25节(1：20)——从职分上革除。
3. 诗篇109篇8节(1：20)——职分被他人取代。

三段皆称弥赛亚诗，本是写诗人的经历，但其预表则应 验在弥赛亚的门徒身上【注3】。

犹大虽有使徒的职分(1：17)，但他却没有得救(参 约6：64、70～71)，反更有可悲的收场(1：18)。「职分」 原文episcope，意「监督之职」；犹大一念之差，失了 监督之分、事奉之分。

【1：2l～26】 彼得建议取代犹大职位者，必须符合 二个基本条件：

1. 他不是初信的人——他要从施洗约翰开始，直至主升天时，没有偏离使徒的信仰(「我们中间」)。
2. 他是主复活的见证人——因主的复活是使徒讲道的核心，不论他的宗教信仰或伦理道德多高超，缺此认识便难成为有力之证人(主复活后曾向五百人显现， 林前15：6)。

结果在一百二十中，有二人符合资格(约1.7％)，经 摇签后，马提亚当选，与十一使徒同列。

摇签是旧约时代明白神旨之法(参利16：8；民26： 

55；书14：2；撒上10：20，14：41；箴18：18)，箴言 16章33节说：「签放在怀里，定事由耶和华。」正是摇 签的本意。新约时代，圣灵来临后，此法便可废除。

马提亚(意「神的礼物」)的选上，表示一切筹备工 夫已完成，现今是等候教会的诞生。

圣灵的降临(2：1～41)

圣灵的下降(2：1～4)

圣灵下降刻划出崭新时代的开始。第l章说神的第二位 格耶稣升天，第二章说神的第三位格圣灵下来，一个位格 接替另一位格在地上广施救恩，圣灵的下降使凡信的都成 为同一身体。

圣灵的工作可分为二：

1. 内住的充满 使信徒成为基督的身体(林前12：13)。
2. 生命的充满 对外，给予能力事奉；对内，给予恩典，使生命扎实、 成熟，满有属灵的果子。

【2：l～3】「五旬节」是新约给予旧约「收割节」(出23： 16)或「七七节」(出34：22～23)的名字，这是继逾越节后第 五十天的节期，这也是初熟节后的五十天。

此时，那一百二十人又聚集在同一处(「门徒」一词原 文是「他们」，并非只指十二门徒)【注4】，突有大响声， 大异象，圣灵降临，如有火舌般落在每人头上，人人皆蒙 圣灵洗礼，成为同一身体(参罗6：4～6；林前12：13；加3： 27)。 【2：4】 「别国的话」(heterais glossaix)是世上的某种语言， 表示不同种族语言的人，皆可成为主的身体。听的人有些 懂，说的人却不懂(民11：25；撒上10：10～13，19：20～ 24)。这是圣灵的工作，在当时藉著一件肉眼可见、耳朵可 听闻、口可传讲的神迹彰显出来。

群众的惊讶(2：5～13)

【2：5～11】 【五旬节】是以色列每年七大节期中三个远 近犹太人必须前来遵守的节期之一，所以每逢此节期来到， 耶路撒冷便人山人海，除本地百姓外，共有来自十五个国 家的「海外犹侨」皆来守节。

他们乍听那些被藐视的加利利人(参约1：45～46)竟能 说起「别国的话」来(由此可见「别国的话」非无意义的语 音，乃是实在的言语)，内容主要是有关神的大作为(参出15： 11；诗40：5，77：11)，其中有「进犹太教的」(2：10)，这 是指那些认同犹太教信仰而加入的外邦人。

查外邦人加入犹太教者分二类：

1. 公义进教者(proselytes of righteousness)——这是那些愿意 完全遵守犹太教的外邦人，包括割礼、洁净礼(洗礼，参 太3：6)、献祭等，他们可享与犹太教徒一般的特权。
2. 门外进教者(proselytes of the gate)——这是那些除割礼外，皆愿意遵守犹太教的外邦人，此等人在新约里多称为敬畏 神的外邦人(参路7：5；8：27，10：2，13：16，17：17)。

【2：12～13】 正如法利赛人目睹耶稣行神迹后，说祂是靠 鬼王别西卜的能力而做的(参太12：24)，此时这些来过节的 人，对门徒说方言这事，认为他们只是醉后的胡言乱语。

彼得的证道(2：14～41)

证道是使徒行传的特色，教会诞生后第一件事就 是「讲道大会」。主耶稣选立门徒后即吩咐他们去传道 (太10：7)，在回天家前同样吩咐门徒去传道(可16：15)， 保罗谓自己蒙召也是为传道(林前1：17)，他亦劝告提 摩太无论得时不得时也要传道(提后4：2)，历代的属灵 大复兴全是因蒙召的人传道之故(传道即讲道)。

彼得的讲道以旧约为中心：

引用旧约(2：14～36)

彼得谓此时只是巳初(早上九时)，不可能是醉酒后 之胡言，随即引用三段旧约经文，指出这现象正吻合 旧约的预言。在引用这三段旧约经文后，彼得立即作 一个呼吁，期望听众作出适当的回应。

(1) 约珥的预言(2：14～24)——本段思想是：圣灵降 临符合约珥先知的预言。约珥预言(珥2：28～31)， 神在末世时浇灌圣灵下来，在那时凡求告主的必 得救。对约珥的预言是否应验，学者意见分三：

1. 历史应验说(historical fulfillment)——应验在当 日的五旬节，以后不再期待应验【注5】。
2. 无应验说(non fulfillment)——约珥之预言全无应验，彼得只借用来作讲道的举例【注6】。
3. 部分应验说(partial fulfillment)——当时只有部分应验，如圣灵的浇灌，以后凡信者皆被圣灵洗礼， 而最后一次的应验乃在主再来时。此说又称「不断应验说」 (continuous fulfillment)【注7】。

接著约珥预言的应用，彼得说约珥是预言神迹的 先知，耶稣是行神迹的弥赛亚(「神藉著祂」)，祂的 神迹是祂身份的证明、证件(2：22的「证明」一词在 25：7译「证实」；在林前4：9译「明明列出」)。祂 虽然是按著神的「定旨」(horizo，意「定下的界限」) 及「先见」(prognosis，意「预先知道」)被钉在十架上， 但神却叫祂复活过来，祂是神差派而来的弥赛亚(2： 22～24)。

(2) 诗篇16篇的预言(2：25～33)——本段思想是：耶 稣复活应验诗篇16篇所预言。诗篇16篇8～11节的 话是一段弥赛亚的预言诗，虽是大卫写成，却是 弥赛亚在说话，意说神不将其弥赛亚留在阴间里。

接著彼得又继续解释，因为大卫没有复活， 故这首诗不是写他，而是说弥赛亚是永活的，大 卫的坟墓至今仍在，但耶稣的却是空的(2：29)。 彼得引用撒母耳记下17章11～16节的话向听众说 明，耶稣的复活证明了祂是弥赛亚王(2：30～32)， 这位耶稣也将圣灵浇灌下来(2：33)。

(3)诗110篇的预言(2：34～36)——本段思想是：耶 稣被高举是应验诗篇110篇的预言：耶稣被高举， 坐在神的右边，祂是神的弥赛亚，故此听众皆需 知道，耶稣是神立的基督。彼得意说，犹太人不 要的耶稣，神却将祂高举起来，这番话使听见的 人都感到扎心。

众人扎心(2：37～41)

【2：37～39】 听道的人被道「扎心」 (katanusso，意「刺 透」)，他们觉得实在杀死了无辜的主，也害怕自己落在神 的震怒里，遂询问该怎样「行」。彼得回答要在三方面「行」 之：

(1)要悔改——改变对神及基督的态度，以前认为耶稣是 亵渎神的假基督，今明确知道祂是神的弥赛亚，因此悔 改是得赦免的途径。

(2)奉耶稣的名受洗——此处和合本所译「奉耶稣的名受 洗，叫你们的罪得赦」中的「叫」字原文是eis，eis可 意「据自」、「基于」、「因著」【注8】，中译「叫」 似不太恰当。参马太福音3章11节的「叫」应译作「基 于」，不是洗礼叫人悔改，而是基于人的悔改才洗礼。 另参马太福音12章41节的「就」字原文也是eis，意说： 尼尼微人悔改，是因为听了约拿的道；非说他们悔改叫 他们能听约拿的道【注9】。再且，若洗礼叫人得救， 为何彼得在以后的讲道中，对此点只字不提，而使徒行 传10章44～48节记载，在哥尼流家中听道的人，他们信 了道后，蒙了圣灵才受洗，此时彼得劝吁听众，因为 你罪得赦免，你们便奉主名洗礼，认同耶稣。

(3)领受圣灵——指圣灵的内住是跟著悔改而来。

【2：40～41】 彼得还引经据典地用其他的话为主作见证 (有点像讲道后的问答时间)，叫听众脱离一个「被咒诅的世 代」(语原出自申32：5；诗78：8，此词耶稣常引用)。彼得 从主口中听惯主常责备这世代(参太12：39、45，16：4，l7： l7；可8：38，9：19；路9：4l，11：29)，如今他自己也用 上了。当天归入主名下的约有三千人。

书目注明

• 【注1】 W．S．LaSor， “Acts”，LBC，Regal，1972，p．21； T．Zahn， Introduction to the New Testament，Ⅲ， K&K，1977，p．42．
• 【注2】 W．W．Wiersbe，“Acts”，BEC，Ⅰ，Victor， 1989， p．405．
• 【注3】 F．F．Bruce，“Acts”，NIC Eerdmans，1970©， 1954，p．48．
• 【注4】 如 W．W．Wiersbe上引书407页；J．Munck， “Acts”，AB，Doubleday，1979，p．14； J．F．MacArthur，Acts 1-12，Moody， 1994， p．39．非如N．L．Geisler，Signs&Wonders，Tyndale， 1988，p．173．
• 【注5】 如 F．F．Bruce；G．E．Ladd；O．T．Allis(恕不引述书名页数)。
• 【注6】 如C C．Ryrie；J．D．Pentecost(恕不引述书名页数)。
• 【注7】 如C．L．Feinberg；A．C．Gaebelein；G．C．Mor- gan；J．F．Walvoord；J．F．MacArther(恕不引述书名页数)。
• 【注8】 王正中编(W．Baur原著)，新约希腊文中文辞典，浸宣，1986，176页。
• 【注9】 C．C．Ryrie，Acts，Moody，1961，p．24．