聖靈的軌跡第二章

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《聖靈的軌跡》
作者序
第一章 背景緒論
第二章 教會的開始
第三章 教會的見證
第四章 教會轉向外邦人
第五章 教會接納外邦人
第六章 教會往地極 (一) 保羅第一次旅行佈道
第七章 教會往地極 (二) 保羅第二次旅行佈道
第八章 教會往地極 (三) 保羅第三次旅行佈道
第九章 保羅的餘事 (一) 保羅在耶路撒冷
第十章 保羅的餘事 (二) 保羅在該撒利亞
第十一章 保羅的餘事 (三) 保羅赴羅馬
第十二章 保羅的餘事 (四) 保羅在羅馬
附錄

序 言

1．路加福音記載神的第二位格耶穌在地上的工作，如 今在後書里，同一作者記載耶穌在天上的工作，也可說是 神的第三位格在地上的工作。

2．耶穌被釘十架與返回天家，並非說祂的工作已告一 段落，而是說祂的工作進入了另一階段，是一個新的開始。 救贖的工作完結了，宣揚的工作便進入歷史新的一頁，這 一頁是由耶穌的門徒承先啟後所完成的。

聖靈的應許(1：1～11)

主耶穌復活後的教訓(1:1～5)

【1：l～2】 作者直呼收書人「提阿非羅」，不像前 書冠以「大人」之官銜，可能提阿非羅前是慕道者， 今已是信徒了【注1】。前書是路加福音，記載有關主 之生平的兩大方面：

1. 一切所行——神跡奇事堅固信徒的信心。
2. 一切所教——訓誨建立他們對主的認識。

教訓是重要的，福音是否是好消息，視乎我們對主 的認識及我們如何將之傳開。我們傳揚的福音是關乎 未信主者的永生，因此千萬不要掉以輕心，必要全力 以赴。

教會軟弱無能就在「行」、「教」二件事上失敗， 因為我們未實行我們所傳的，也不太懂得我們所信的 是什麼。 主耶穌復活後，孜孜不倦地教訓及吩咐祂所揀選的 使徒。「吩咐」(entelo)是個軍事性動詞，是號令的實施， 期待門徒遵守。「吩咐」是期待被遵守及實行，否則 吩咐就是空談了。

【1：3】 為了使門徒深信主的復活，祂多次向他們顯 現，讓他們知道他們所信的主是滿有復活的大能，而且 人間最大的仇敵——死亡，也被祂克服了，所以跟隨祂 到底的人永不失敗。並且當時門徒所面對的是反對主復 活的事實(參太28：11～15)。故此，主復活後的顯現及 教導是極其重要的。

主教訓門徒有關「神國的事」，因為神的國不會因 十架而廢除，神的國雖然不能在耶穌的時代建立起來， 但肯定是可建立的(參：太26：29——「直到我在我父 的國里」；路19：12——「得國回來」；林前15：24～ 25——在復活的篇章里堅定神國實現；啟11：15，19： 16——神國建立在主再來時)。

【l：4～5】 信息清楚，教訓感人，門徒還需等候聖 靈的能力才能正式為神工作，否則徒勞無功，浪費時間、 精力及資源。這是父神的心意，也是祂的應許(參路24： 49)。

主耶穌升天時的應許(1:6～11)

【1：6】 經過四十日的教導，門徒堅信主本是要建立 神國的，這個神國是要藉著以色列國而實現在地上，可 是如今以色列國仍不像國，無國王、無政權，神的應許 仍未實現(如摩9：11～12；亞9：9～10)，耶穌又似欲離 開他們(如早有預告，參約14：l～4，15：12、19，16： 5～7)，故有此問。

【1：7～8】 耶穌並不以他們的詢問是錯的，只是「在 何時復興以色列」全是神的主權。「時候」(chronous) 及「日期」(kairous)分別指時間上之量與質的因素。在 等候此時應驗前，門徒將要專心靠著聖靈的能力完成 「教會的大使命」，由自己的本家開始，直至地極；從 狹窄的猶太教民族，至拜偶像的地方。主的愛是世界性 的，主的福音惠及全地，正如主的國也是全地性的。

【1：9～11】 說話間，主被天父的榮光以雲彩之樣式 接回天國。

主的升天結束了祂在世「寄居」的日子，也是聖靈 降臨的準備。當門徒定睛看這奇景時，天使將一篇鼓 舞人心的「主再來」的信息傳給他們，這也是主以另 一方法回答門徒在1章6節的詢問。

聖靈的等侯(1：12～26)

第一次禱告會(1：12～14)

【1：12】 門徒受命後，從橄欖山回到耶路撒冷，等 候應許的應驗，全段路程只安息日可走的距離。據猶太 人傳統，安息日可走的路程為二千肘(約三千尺)。據傳 統謂，以色列人在曠野飄流時期，離開帳幕最遠的支派 帳棚為二千肘，故在安息日可由此到帳幕敬拜神，不會 牴觸安息日不能走路的規條；後來他們又以過約旦河時 民與約櫃相距二千肘(書3：4)為根據，只要是二千肘的 路程，便不違反安息日條例。

【1：13～14】 城內有一幢樓房是門徒常去的(1：13 的「樓房」前有定冠詞，可能是耶穌最後晚餐的地方， 俗稱「馬可樓」，參12：12)。此時聚集在一起的共有 一百二十人，當中包括十一個門徒、一些婦女、其他信 徒、耶穌之母及弟弟們。他們同心合意恆切禱告，可能 求主早日回來(如林前15：22；啟22：20)，及賜能力、 忠心完成大使命的託付。在這一百二十人中可能有尼哥 底母、以馬忤斯路上的門徒及拉撒路一家。據猶太人規 矩，若要正式選舉職員擔任要職，合法之開會人士為一 百二十人，因此這一百二十人的集會，遂開始歷史新的 一頁。

【同心合意】是使徒行傳中的一句要語，在書中共出現 六次(1：14，2：l、46，4：24，5：12，15：25)，神 的工作是靠「同心合意」的信徒完成的，神的子民亦 需活在「同心合意」的生活里。 此外，禱告生活也是早期教會生活的特徵。若將 全書中信徒的祈禱生活瀏覽一番，便知神的工作是靠 禱告推動的。難怪有人說，祈禱是教會的溫度計 (thermometer)及調溫計(thermostat)。本仁約翰在其《天 路歷程》一書中說：祈禱是靈魂的盾牌(shield)、獻給神 的奉獻(sacrifice)及對魔鬼的懲罰(scourge)【注2】。

第一次討論會(1：15～26)

【1：15～20】 甜蜜的聚集卻因猶大賣主之悲哀事件 而被沖淡了。彼得視十二門徒的合一精神不可失缺，遂 補選一人填補空缺。他的建議是基於一個合一的觀念。 據猶太人的傳統觀念，「十二」代表「整體」、「合一」、 「完整」之意(源自十二支派之觀念)。 彼得先以三節經文指出猶大出賣主，不是一件沒有 意義的悲劇，而是符合舊約的預言：

1. 詩篇41篇9節(1：16)——主在最後晚餐時也用過此言 (約13：18)。
2. 詩篇69篇25節(1：20)——從職分上革除。
3. 詩篇109篇8節(1：20)——職分被他人取代。

三段皆稱彌賽亞詩，本是寫詩人的經歷，但其預表則應 驗在彌賽亞的門徒身上【注3】。

猶大雖有使徒的職分(1：17)，但他卻沒有得救(參 約6：64、70～71)，反更有可悲的收場(1：18)。「職分」 原文episcope，意「監督之職」；猶大一念之差，失了 監督之分、事奉之分。

【1：2l～26】 彼得建議取代猶大職位者，必須符合 二個基本條件：

1. 他不是初信的人——他要從施洗約翰開始，直至主升天時，沒有偏離使徒的信仰(「我們中間」)。
2. 他是主復活的見證人——因主的復活是使徒講道的核心，不論他的宗教信仰或倫理道德多高超，缺此認識便難成為有力之證人(主復活後曾向五百人顯現， 林前15：6)。

結果在一百二十中，有二人符合資格(約1.7％)，經 搖簽後，馬提亞當選，與十一使徒同列。

摇签是旧约时代明白神旨之法(参利16：8；民26： 

55；書14：2；撒上10：20，14：41；箴18：18)，箴言 16章33節說：「簽放在懷裡，定事由耶和華。」正是搖 簽的本意。新約時代，聖靈來臨後，此法便可廢除。

馬提亞(意「神的禮物」)的選上，表示一切籌備工 夫已完成，現今是等候教會的誕生。

聖靈的降臨(2：1～41)

聖靈的下降(2：1～4)

聖靈下降刻劃出嶄新時代的開始。第l章說神的第二位 格耶穌升天，第二章說神的第三位格聖靈下來，一個位格 接替另一位格在地上廣施救恩，聖靈的下降使凡信的都成 為同一身體。

聖靈的工作可分為二：

1. 內住的充滿 使信徒成為基督的身體(林前12：13)。
2. 生命的充滿 對外，給予能力事奉；對內，給予恩典，使生命紮實、 成熟，滿有屬靈的果子。

【2：l～3】「五旬節」是新約給予舊約「收割節」(出23： 16)或「七七節」(出34：22～23)的名字，這是繼逾越節後第 五十天的節期，這也是初熟節後的五十天。

此時，那一百二十人又聚集在同一處(「門徒」一詞原 文是「他們」，並非只指十二門徒)【注4】，突有大響聲， 大異象，聖靈降臨，如有火舌般落在每人頭上，人人皆蒙 聖靈洗禮，成為同一身體(參羅6：4～6；林前12：13；加3： 27)。 【2：4】 「別國的話」(heterais glossaix)是世上的某種語言， 表示不同種族語言的人，皆可成為主的身體。聽的人有些 懂，說的人卻不懂(民11：25；撒上10：10～13，19：20～ 24)。這是聖靈的工作，在當時藉著一件肉眼可見、耳朵可 聽聞、口可傳講的神跡彰顯出來。

群眾的驚訝(2：5～13)

【2：5～11】 【五旬節】是以色列每年七大節期中三個遠 近猶太人必須前來遵守的節期之一，所以每逢此節期來到， 耶路撒冷便人山人海，除本地百姓外，共有來自十五個國 家的「海外猶僑」皆來守節。

他們乍聽那些被藐視的加利利人(參約1：45～46)竟能 說起「別國的話」來(由此可見「別國的話」非無意義的語 音，乃是實在的言語)，內容主要是有關神的大作為(參出15： 11；詩40：5，77：11)，其中有「進猶太教的」(2：10)，這 是指那些認同猶太教信仰而加入的外邦人。

查外邦人加入猶太教者分二類：

1. 公義進教者(proselytes of righteousness)——這是那些願意 完全遵守猶太教的外邦人，包括割禮、潔淨禮(洗禮，參 太3：6)、獻祭等，他們可享與猶太教徒一般的特權。
2. 門外進教者(proselytes of the gate)——這是那些除割禮外，皆願意遵守猶太教的外邦人，此等人在新約里多稱為敬畏 神的外邦人(參路7：5；8：27，10：2，13：16，17：17)。

【2：12～13】 正如法利賽人目睹耶穌行神跡後，說祂是靠 鬼王別西卜的能力而做的(參太12：24)，此時這些來過節的 人，對門徒說方言這事，認為他們只是醉後的胡言亂語。

彼得的證道(2：14～41)

證道是使徒行傳的特色，教會誕生後第一件事就 是「講道大會」。主耶穌選立門徒後即吩咐他們去傳道 (太10：7)，在回天家前同樣吩咐門徒去傳道(可16：15)， 保羅謂自己蒙召也是為傳道(林前1：17)，他亦勸告提 摩太無論得時不得時也要傳道(提後4：2)，歷代的屬靈 大復興全是因蒙召的人傳道之故(傳道即講道)。

彼得的講道以舊約為中心：

引用舊約(2：14～36)

彼得謂此時只是巳初(早上九時)，不可能是醉酒後 之胡言，隨即引用三段舊約經文，指出這現象正吻合 舊約的預言。在引用這三段舊約經文後，彼得立即作 一個呼籲，期望聽眾作出適當的回應。

(1) 約珥的預言(2：14～24)——本段思想是：聖靈降 臨符合約珥先知的預言。約珥預言(珥2：28～31)， 神在末世時澆灌聖靈下來，在那時凡求告主的必 得救。對約珥的預言是否應驗，學者意見分三：

1. 歷史應驗說(historical fulfillment)——應驗在當 日的五旬節，以後不再期待應驗【注5】。
2. 無應驗說(non fulfillment)——約珥之預言全無應驗，彼得只借用來作講道的舉例【注6】。
3. 部分應驗說(partial fulfillment)——當時只有部分應驗，如聖靈的澆灌，以後凡信者皆被聖靈洗禮， 而最後一次的應驗乃在主再來時。此說又稱「不斷應驗說」 (continuous fulfillment)【注7】。

接著約珥預言的應用，彼得說約珥是預言神跡的 先知，耶穌是行神跡的彌賽亞(「神藉著祂」)，祂的 神跡是祂身份的證明、證件(2：22的「證明」一詞在 25：7譯「證實」；在林前4：9譯「明明列出」)。祂 雖然是按著神的「定旨」(horizo，意「定下的界限」) 及「先見」(prognosis，意「預先知道」)被釘在十架上， 但神卻叫祂復活過來，祂是神差派而來的彌賽亞(2： 22～24)。

(2) 詩篇16篇的預言(2：25～33)——本段思想是：耶 穌復活應驗詩篇16篇所預言。詩篇16篇8～11節的 話是一段彌賽亞的預言詩，雖是大衛寫成，卻是 彌賽亞在說話，意說神不將其彌賽亞留在陰間裡。

接著彼得又繼續解釋，因為大衛沒有復活， 故這首詩不是寫他，而是說彌賽亞是永活的，大 衛的墳墓至今仍在，但耶穌的卻是空的(2：29)。 彼得引用撒母耳記下17章11～16節的話向聽眾說 明，耶穌的復活證明了祂是彌賽亞王(2：30～32)， 這位耶穌也將聖靈澆灌下來(2：33)。

(3)詩110篇的預言(2：34～36)——本段思想是：耶 穌被高舉是應驗詩篇110篇的預言：耶穌被高舉， 坐在神的右邊，祂是神的彌賽亞，故此聽眾皆需 知道，耶穌是神立的基督。彼得意說，猶太人不 要的耶穌，神卻將祂高舉起來，這番話使聽見的 人都感到扎心。

眾人扎心(2：37～41)

【2：37～39】 聽道的人被道「扎心」 (katanusso，意「刺 透」)，他們覺得實在殺死了無辜的主，也害怕自己落在神 的震怒里，遂詢問該怎樣「行」。彼得回答要在三方面「行」 之：

(1)要悔改——改變對神及基督的態度，以前認為耶穌是 褻瀆神的假基督，今明確知道祂是神的彌賽亞，因此悔 改是得赦免的途徑。

(2)奉耶穌的名受洗——此處和合本所譯「奉耶穌的名受 洗，叫你們的罪得赦」中的「叫」字原文是eis，eis可 意「據自」、「基於」、「因著」【注8】，中譯「叫」 似不太恰當。參馬太福音3章11節的「叫」應譯作「基 於」，不是洗禮叫人悔改，而是基於人的悔改才洗禮。 另參馬太福音12章41節的「就」字原文也是eis，意說： 尼尼微人悔改，是因為聽了約拿的道；非說他們悔改叫 他們能聽約拿的道【注9】。再且，若洗禮叫人得救， 為何彼得在以後的講道中，對此點隻字不提，而使徒行 傳10章44～48節記載，在哥尼流家中聽道的人，他們信 了道後，蒙了聖靈才受洗，此時彼得勸吁聽眾，因為 你罪得赦免，你們便奉主名洗禮，認同耶穌。

(3)領受聖靈——指聖靈的內住是跟著悔改而來。

【2：40～41】 彼得還引經據典地用其他的話為主作見證 (有點像講道後的問答時間)，叫聽眾脫離一個「被咒詛的世 代」(語原出自申32：5；詩78：8，此詞耶穌常引用)。彼得 從主口中聽慣主常責備這世代(參太12：39、45，16：4，l7： l7；可8：38，9：19；路9：4l，11：29)，如今他自己也用 上了。當天歸入主名下的約有三千人。

書目註明

• 【注1】 W．S．LaSor， 「Acts」，LBC，Regal，1972，p．21； T．Zahn， Introduction to the New Testament，Ⅲ， K&K，1977，p．42．
• 【注2】 W．W．Wiersbe，「Acts」，BEC，Ⅰ，Victor， 1989， p．405．
• 【注3】 F．F．Bruce，「Acts」，NIC Eerdmans，1970©， 1954，p．48．
• 【注4】 如 W．W．Wiersbe上引書407頁；J．Munck， 「Acts」，AB，Doubleday，1979，p．14； J．F．MacArthur，Acts 1-12，Moody， 1994， p．39．非如N．L．Geisler，Signs&Wonders，Tyndale， 1988，p．173．
• 【注5】 如 F．F．Bruce；G．E．Ladd；O．T．Allis(恕不引述書名頁數)。
• 【注6】 如C C．Ryrie；J．D．Pentecost(恕不引述書名頁數)。
• 【注7】 如C．L．Feinberg；A．C．Gaebelein；G．C．Mor- gan；J．F．Walvoord；J．F．MacArther(恕不引述書名頁數)。
• 【注8】 王正中編(W．Baur原著)，新約希臘文中文辭典，浸宣，1986，176頁。
• 【注9】 C．C．Ryrie，Acts，Moody，1961，p．24．