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聖靈的軌跡第一章
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引 言
- 路加福音与使徒行传原是一本颇长的书卷,分前后两部分,在归入正典的过程中,前部(路加福音)与后部(使徒 行传)被分开了;前部归入四福音书的范围,后部则独立成为历史书【注1】。
- 使徒行传为新约中惟一的历史书(福音书为传记),它 是继续耶稣生平后的一份重要历史文件。它与前书(路加福音)共占新约四分之一的篇幅。没有它,教会的存在便失去其始源的记录,教会的历史也失去了一个重要的环节。
- 使徒行传是福音书与书信间的桥梁,它是福音书的续集,也能让读者了解书信的历史背景。它确有「承先启 后」、「继往开来」的性质与功用,如下图析:
作者与读者
作者——路加
内证
(1)作者必是保罗布道同工之一,从众多(五人以上)的 布道同工中经淘汰(如有些半途离开保罗,有些没 有到罗马去等)后,同工只剩下提多及路加;再据 歌罗西书4章14节及腓利门书24节的提示,路加为 作者的可能性最大。
(2)书中三段「我们经文」(we section)(16:10~17,20: 5~21:18,27:l~28:16)显示当时作者与保罗在 一起。且全书中无论书中的「非我们经文」(non we section)与「我们经文」的文学修辞是一致的。
(3)书中的文学修养、遣词用字、医学术语(1:3,3: 7,9:18、33,13:1l,28:1~10)与路加福音相 若。
外证
(1)初期教父如爱任纽(斥异端Against Heresies,3:1, 3:3)、特土良、亚历山大的革利免、奥利根、耶 柔米、优西比乌等均以路加为作者。
(2)反马吉安正典序论(ADl60~180)、穆拉多利正典 (ADl70~190)、敍利亚以法莲古本,巴色版本(Beza) 等亦印证作者是路加。
生平简介
(1)路加为新约二十七卷作者中惟一外邦人,职业为 医生(西4:14),出生地不详。穆拉多利之残缺碑 文谓他是安提阿人,耶柔米也认同此说。古教父 Epiphaneis说他是那七十个蒙主差遣外出传道之 一;另一传说他是往以马忤斯路上那革流巴的同伴 【注2】,但这些传说不太可靠。
(2)当时有三间医学院最负盛名,即亚历山大、雅典、 大数。路加就读大数医学院之可能性最高,因此地 接近敍利亚省之安提阿。
(3)路加归主之背景无从查考,可能由大数的保罗带 领信主,后成为保罗挚友及布道同工。保罗接受「马 其顿呼声」之后,路加一直陪伴到底。
(4)当保罗被囚禁在该撒利亚的二年期间,路加在他 身旁,完成其福音书;当保罗在罗马被监禁二年之 期间,路加又完成其福音书的续集——使徒行传。
(5)保罗在罗马被囚禁时,路加在罗马自由传道(门24 节),后来保罗再次被囚在罗马时,路加仍在他的 身旁(提后4:11),直至保罗为主殉道,他实在是 保罗的患难之友、生死之交。
读者——提阿非罗
非历史人物
据使徒行传l章1节所记,本书卷乃是为提阿非罗而撰 著,但提阿非罗(意「爱神的人」)可能是个虚构人物, 代表历世历代的信徒。
历史人物
据路加福音1章1节所记,提阿非罗被称为「大人」, 此封号也是腓力斯(24:3)及非斯都(26:25)的官街, 因此他应是一名历史人物,更可能是该撒利亚的一位 律师、地方官或监狱长。
日期与地点
日期——AD62~63
- 书中提供的「日期线索」,即「时标」(如迦流作亚 该亚方伯,腓力斯、非斯都的任期),可鉴定书的故事是在主后六二至六三年间发生的。
- 书中所提及的事迹似是罗马帝国对基督教仍保持 「友善」态度,视基督教为犹太教的一门「分支派别」。而犹太教则确定在主后六七年之前为政府接 受为合法宗教(religio licita)。【注3】
- 书内未提及尼禄焚烧罗马而逼迫信徒的事件(AD64), 故此本书卷应在主后六二至六三年间写成的。【注 4】
地点——罗马
资料与目的
资料
据路加福音1章1~4节所记,路加为一细心历史家,他 撰写使徒行传的主要资料有四:
- 保罗:他的书信及交谈的话题,皆是有助于本书卷 著成的参考资源。
- 同工:其他布道同工(如西拉、马可、提摩太、腓利 全家),或教会领袖(如彼得、雅各、约翰等)皆可提 供宝贵资料。
- 初期教会:初期教会散布多处,如耶路撒冷、该撒利亚、安提阿或其他地方。教会对使徒的行踪、事迹皆有可靠的资料,无论是口传,或是笔录这些都成为路加的重要参考材料【注5】。
- 自己:书中的「我们经文」乃路加的亲身经历。身为历史家的路加,必定不会放过这些重要资料。
目的
1.本书主要是一篇「护教历史」,指出耶稣升天后的初 期信徒虽身体遭受逼迫,但仍决心追随主到底。他们 的生命是活生生的福音见证。
2.因对象仍是提阿非罗,故目的与前书一致,指出犹太 人依然拒绝耶稣为弥赛亚,于是救恩便从他们身上 (1~8章)转给了外邦人(9~28章)。
3.同时本书亦指出福音广传之迅速(即教会广泛之建立), 全是圣灵的工作,非人力能成之,这是神的能力在历 史中的彰显(「圣灵」一词在本书中共出现五十五次)。
特征重点
主要特征
过渡时期的生活特色
四福音所记之事件仍属旧约时代,新约时代以使徒 行传的五旬节开始,一切都是新的;使徒拥有新的生活 能力,所以他们在圣灵的工作下,大有能力地为神作见 证,生活满有力量,凡物公用,不分彼此。另一方面, 他们虽然成立教会,但也常回去圣殿,继续向神献上感 恩敬拜,是因「新酒放在旧皮袋里」之故【注6】 ,此 特色可参阅下页图析【注7】:
圣灵的神迹奇事
圣灵的工作在此时代异常明显,祂是神在新时代里 给予门徒传新信息时的新力量与新证明。故本书也是圣 灵工作的外证——多人大批同时得救,神迹奇事纷纷出 现,而这些事亦显出使徒们的凭据(林后12:12) 。
次要特征
犹太宣道史
使徒行传主要是一本犹太信徒的宣道史记,也 是初期教会的宣道史。他们秉承耶稣为他们设立的 福音策略,将福音从他们的本乡耶路撒冷开始,遍 及犹太全地及撒玛利亚,直趋地极,内中有甚多宣 教原则及策略,可供历代教会借镜仿效。
诸多讲道记录
全书共有十八篇讲辞,其中十六篇是初期信徒 的证道记录(彼得及保罗各有七篇,雅各与司提反也 各一篇),另二篇是非信徒的讲辞(迦玛列、帖土罗 各一篇)。在使徒方面,他们的证道可分三大系列: 布道性(2、3、4、10、14、17、24、26章)、护教性 (7、13、15、22章)及劝慰性(20章)。
主要字汇
「道」、「教会」、「使徒」、「信」、「受洗」、 「圣灵」、「外邦」等,这些字词的运用皆显出书中 故事的重点。
历史背景
政治背景
巡抚制度(在使徒行传时)
彼拉多 (Pilate,AD26~36)、马尔克路 (Marcellus,AD36~37)、马利勒(Marullus,AD37~ 41。在AD41~44年间,巡抚制度被革老丢废除, 由希律亚基帕一世统管,巡抚制度在革老丢后复 立)、法都(Fadus,AD44~46)、亚历山大(Alexander, AD46~48)、库马纳(Cumanus,AD48~52)、腓力 斯(Felix,AD52~59;徒23:24)、非斯都(Festus, AD59~62;徒24:27,25:1)。
该撒帝王(在使徒行传时)
提庇留(ADl4~37)、加利古拉(AD37~41)、革 老丢(AD41~54;11:28,18:2)、尼禄(AD54~68; 徒25:8)。
希律家族
大希律(37BC~4BC)殁后,将巴勒斯坦分给三 子—亚基老、希律安提帕及腓利(参太2:22;路3: l~2)。在本书中出现的有希律安提帕(4BC~AD39; 4:27)、希律亚基帕一世(AD37~44;徒12:1)及希 律亚基帕二世(AD50~100;徒25:13) 。
宗教背景
在耶稣时代,人民的宗教生活由公会、大祭司及各教派 控制著,他们的势力在使徒行传时期仍然不变,其宗教势 力可分为数大类。
教派主要有二
- 撒都该(徒4:1,亲公会)。
- 法利赛(同情保罗)。
大祭司
因犹太人没有政权,故此大祭司是与罗马政权接洽 的桥梁【注8】。亚那(AD6~15)、以实玛利(AD15~16)、 以利亚撒(亚那之子;ADl6~17)、西门(ADl7~18)、该亚 法(ADl8~37)、约拿单(即4:6的「约翰」;AD37)、提 阿非罗(亚那之子;AD37)、西门(AD37~40)、马提亚(亚 那之子;AD41~43)、以利安奈(AD44)、约瑟(AD44~47)、 亚拿尼亚(AD47~55)、以实玛利(AD56~61)【注9】。
守殿官
协助大祭司的宗教职务,权力仅次于大祭司,也是 大祭司的合法继承人。他们多是大祭司四大家族之一的 后人(徒4:6)。
公会
成员有七十人,大祭司为当然主席,其他成员分别 是祭司长、守殿官、撒都该教派、法利赛教派、民间长 老(参太26:57,27:41)。
利未人
协助圣殿杂务,但在本书卷里却是大祭司的「捕 快」、「差役」(俗称「宗教警察」),专门追捕信徒(参 徒4:l,5:17~18、22、26)。
著书背景
作者路加(意「发光」)本为医生(西4:14),是新约作者 中惟一的外邦人(西4:12~14),可能在当时著名的「大数 医学院」就读,或在行医时认识保罗,蒙他引领归主,成 为挚友,更成为「终身」同工。当保罗在罗马面临死刑宣 判时,路加还在他旁边伺候陪伴(提后4:11),有友如此, 夫复何求?路加为「患难之交」当之无愧。 五旬节期,教会诞生,此后教会虽经内忧(例5:1~11, 6:1~6)、外患(例4:l~22,5:17~42,6:8~7:60,8: l~3,9:l~2;12:1~4等) ,仍勇往直前(例6:7,8:4, 12:24),更得「福音的执事」(弗3:7)保罗之努力,把福音 传遍了当时整个外邦人的世界,甚至远达欧洲的罗马。福 音在当时看来是传至「地极」,故使徒行传1章8节之「大 使命」已初步完成,作者的故事也在罗马结束。
全书简纲
- 在耶路撒冷之见证(1~7章)
- 教会之开始(1~2章)
- 教会之见证(3~5章)
- 教会之迫害(6~7章)
- 在犹太与撒玛利亚之见证(8~12章)
- 教会转向外邦人(8~9上章)
- 教会接纳外邦人(9章下~12章)
- 在「地极」之见证(13~28章)
- 教会之布道(13~21章上) (保罗为教士)
- 教会之西迁(21章下~28章) (保罗为囚犯)
书目注明
- 【注1】 J.Munck, “Acts”,AB,Doubleday,1967c, 1979,p.xv.
- 【注2】 同上书265页。
- 【注3】 同上书LII页。
- 【注4】 一些学者如F.F.Bruce( “Acts”,NBC rev,Eerdmans, 1976,p.969) 及I.H.Marshall,“Acts”, TNTC, IVP,1980©,1994,p.48)皆说本书在接近AD70 写成。
- 【注5】 I.H.Marshall上引书39页。
- 【注6】 详研此特征可参RoyC.Aldrich,“The Transitional Problems in Acts”, Bibliotheca Sacra,1951, pp.235~242。
- 【注7】 马有藻著,新约概论,中信,1987,120页。
- 【注8】 G.D.Fee,“Priest in the New Testament”。ZPBE, IV,Zondervan,1978,p.849
- 【注9】 J.Jeremias,Jerusalem in the Times of Jesus. Fortress,1926©,1981,p.377.