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聖靈的軌跡第一章
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引 言
- 路加福音與使徒行傳原是一本頗長的書卷，分前後兩部分，在歸入正典的過程中，前部(路加福音)與後部(使徒 行傳)被分開了；前部歸入四福音書的範圍，後部則獨立成為歷史書【注1】。
- 使徒行傳為新約中惟一的歷史書(福音書為傳記)，它 是繼續耶穌生平後的一份重要歷史文件。它與前書(路加福音)共占新約四分之一的篇幅。沒有它，教會的存在便失去其始源的記錄，教會的歷史也失去了一個重要的環節。
- 使徒行傳是福音書與書信間的橋梁，它是福音書的續集，也能讓讀者了解書信的歷史背景。它確有「承先啟 後」、「繼往開來」的性質與功用，如下圖析：
作者與讀者
作者——路加
內證
(1)作者必是保羅布道同工之一，從眾多(五人以上)的 布道同工中經淘汰(如有些半途離開保羅，有些沒 有到羅馬去等)後，同工只剩下提多及路加；再據 歌羅西書4章14節及腓利門書24節的提示，路加為 作者的可能性最大。
(2)書中三段「我們經文」(we section)(16：10～17，20： 5～21：18，27：l～28：16)顯示當時作者與保羅在 一起。且全書中無論書中的「非我們經文」(non we section)與「我們經文」的文學修辭是一致的。
(3)書中的文學修養、遣詞用字、醫學術語(1：3，3： 7，9：18、33，13：1l，28：1～10)與路加福音相 若。
外證
(1)初期教父如愛任紐(斥異端Against Heresies，3：1， 3：3)、特土良、亞歷山大的革利免、奧利根、耶 柔米、優西比烏等均以路加為作者。
(2)反馬吉安正典序論(ADl60～180)、穆拉多利正典 (ADl70～190)、敍利亞以法蓮古本，巴色版本(Beza) 等亦印證作者是路加。
生平簡介
(1)路加為新約二十七卷作者中惟一外邦人，職業為 醫生(西4：14)，出生地不詳。穆拉多利之殘缺碑 文謂他是安提阿人，耶柔米也認同此說。古教父 Epiphaneis說他是那七十個蒙主差遣外出傳道之 一；另一傳說他是往以馬忤斯路上那革流巴的同伴 【注2】，但這些傳說不太可靠。
(2)當時有三間醫學院最負盛名，即亞歷山大、雅典、 大數。路加就讀大數醫學院之可能性最高，因此地 接近敍利亞省之安提阿。
(3)路加歸主之背景無從查考，可能由大數的保羅帶 領信主，後成為保羅摯友及布道同工。保羅接受「馬 其頓呼聲」之後，路加一直陪伴到底。
(4)當保羅被囚禁在該撒利亞的二年期間，路加在他 身旁，完成其福音書；當保羅在羅馬被監禁二年之 期間，路加又完成其福音書的續集——使徒行傳。
(5)保羅在羅馬被囚禁時，路加在羅馬自由傳道(門24 節)，後來保羅再次被囚在羅馬時，路加仍在他的 身旁(提後4：11)，直至保羅為主殉道，他實在是 保羅的患難之友、生死之交。
讀者——提阿非羅
非歷史人物
據使徒行傳l章1節所記，本書卷乃是為提阿非羅而撰 著，但提阿非羅(意「愛神的人」)可能是個虛構人物， 代表歷世歷代的信徒。
歷史人物
據路加福音1章1節所記，提阿非羅被稱為「大人」， 此封號也是腓力斯(24：3)及非斯都(26：25)的官街， 因此他應是一名歷史人物，更可能是該撒利亞的一位 律師、地方官或監獄長。
日期與地點
日期——AD62～63
- 書中提供的「日期線索」，即「時標」(如迦流作亞 該亞方伯，腓力斯、非斯都的任期)，可鑑定書的故事是在主後六二至六三年間發生的。
- 書中所提及的事跡似是羅馬帝國對基督教仍保持 「友善」態度，視基督教為猶太教的一門「分支派別」。而猶太教則確定在主後六七年之前為政府接 受為合法宗教(religio licita)。【注3】
- 書內未提及尼祿焚燒羅馬而逼迫信徒的事件(AD64)， 故此本書卷應在主後六二至六三年間寫成的。【注 4】
地點——羅馬
資料與目的
資料
據路加福音1章1～4節所記，路加為一細心歷史家，他 撰寫使徒行傳的主要資料有四：
- 保羅：他的書信及交談的話題，皆是有助於本書卷 著成的參考資源。
- 同工：其他布道同工(如西拉、馬可、提摩太、腓利 全家)，或教會領袖(如彼得、雅各、約翰等)皆可提 供寶貴資料。
- 初期教會：初期教會散布多處，如耶路撒冷、該撒利亞、安提阿或其他地方。教會對使徒的行蹤、事跡皆有可靠的資料，無論是口傳，或是筆錄這些都成為路加的重要參考材料【注5】。
- 自己：書中的「我們經文」乃路加的親身經歷。身為歷史家的路加，必定不會放過這些重要資料。
目的
1．本書主要是一篇「護教歷史」，指出耶穌升天后的初 期信徒雖身體遭受逼迫，但仍決心追隨主到底。他們 的生命是活生生的福音見證。
2．因對象仍是提阿非羅，故目的與前書一致，指出猶太 人依然拒絕耶穌為彌賽亞，於是救恩便從他們身上 (1～8章)轉給了外邦人(9～28章)。
3．同時本書亦指出福音廣傳之迅速(即教會廣泛之建立)， 全是聖靈的工作，非人力能成之，這是神的能力在歷 史中的彰顯(「聖靈」一詞在本書中共出現五十五次)。
特徵重點
主要特徵
過渡時期的生活特色
四福音所記之事件仍屬舊約時代，新約時代以使徒 行傳的五旬節開始，一切都是新的；使徒擁有新的生活 能力，所以他們在聖靈的工作下，大有能力地為神作見 證，生活滿有力量，凡物公用，不分彼此。另一方面， 他們雖然成立教會，但也常回去聖殿，繼續向神獻上感 恩敬拜，是因「新酒放在舊皮袋裡」之故【注6】 ，此 特色可參閱下頁圖析【注7】：
聖靈的神跡奇事
聖靈的工作在此時代異常明顯，祂是神在新時代裡 給予門徒傳新信息時的新力量與新證明。故本書也是聖 靈工作的外證——多人大批同時得救，神跡奇事紛紛出 現，而這些事亦顯出使徒們的憑據(林後12：12) 。
次要特徵
猶太宣道史
使徒行傳主要是一本猶太信徒的宣道史記，也 是初期教會的宣道史。他們秉承耶穌為他們設立的 福音策略，將福音從他們的本鄉耶路撒冷開始，遍 及猶太全地及撒瑪利亞，直趨地極，內中有甚多宣 教原則及策略，可供歷代教會借鏡仿效。
諸多講道記錄
全書共有十八篇講辭，其中十六篇是初期信徒 的證道記錄(彼得及保羅各有七篇，雅各與司提反也 各一篇)，另二篇是非信徒的講辭(迦瑪列、帖土羅 各一篇)。在使徒方面，他們的證道可分三大系列： 布道性(2、3、4、10、14、17、24、26章)、護教性 (7、13、15、22章)及勸慰性(20章)。
主要字彙
「道」、「教會」、「使徒」、「信」、「受洗」、 「聖靈」、「外邦」等，這些字詞的運用皆顯出書中 故事的重點。
歷史背景
政治背景
巡撫制度(在使徒行傳時)
彼拉多 (Pilate，AD26～36)、馬爾克路 (Marcellus，AD36～37)、馬利勒(Marullus，AD37～ 41。在AD41～44年間，巡撫制度被革老丟廢除， 由希律亞基帕一世統管，巡撫制度在革老丟後復 立)、法都(Fadus，AD44～46)、亞歷山大(Alexander， AD46～48)、庫馬納(Cumanus，AD48～52)、腓力 斯(Felix，AD52～59；徒23：24)、非斯都(Festus， AD59～62；徒24：27，25：1)。
該撒帝王(在使徒行傳時)
提庇留(ADl4～37)、加利古拉(AD37～41)、革 老丟(AD41～54；11：28，18：2)、尼祿(AD54～68； 徒25：8)。
希律家族
大希律(37BC～4BC)歿後，將巴勒斯坦分給三 子—亞基老、希律安提帕及腓利(參太2：22；路3： l～2)。在本書中出現的有希律安提帕(4BC～AD39； 4：27)、希律亞基帕一世(AD37～44；徒12：1)及希 律亞基帕二世(AD50～100；徒25：13) 。
宗教背景
在耶穌時代，人民的宗教生活由公會、大祭司及各教派 控制著，他們的勢力在使徒行傳時期仍然不變，其宗教勢 力可分為數大類。
教派主要有二
- 撒都該(徒4：1，親公會)。
- 法利賽(同情保羅)。
大祭司
因猶太人沒有政權，故此大祭司是與羅馬政權接洽 的橋梁【注8】。亞那(AD6～15)、以實瑪利(AD15～16)、 以利亞撒(亞那之子；ADl6～17)、西門(ADl7～18)、該亞 法(ADl8～37)、約拿單(即4：6的「約翰」；AD37)、提 阿非羅(亞那之子；AD37)、西門(AD37～40)、馬提亞(亞 那之子；AD41～43)、以利安奈(AD44)、約瑟(AD44～47)、 亞拿尼亞(AD47～55)、以實瑪利(AD56～61)【注9】。
守殿官
協助大祭司的宗教職務，權力僅次於大祭司，也是 大祭司的合法繼承人。他們多是大祭司四大家族之一的 後人(徒4：6)。
公會
成員有七十人，大祭司為當然主席，其他成員分別 是祭司長、守殿官、撒都該教派、法利賽教派、民間長 老(參太26：57，27：41)。
利未人
協助聖殿雜務，但在本書卷里卻是大祭司的「捕 快」、「差役」(俗稱「宗教警察」)，專門追捕信徒(參 徒4：l，5：17～18、22、26)。
著書背景
作者路加(意「發光」)本為醫生(西4：14)，是新約作者 中惟一的外邦人(西4：12～14)，可能在當時著名的「大數 醫學院」就讀，或在行醫時認識保羅，蒙他引領歸主，成 為摯友，更成為「終身」同工。當保羅在羅馬面臨死刑宣 判時，路加還在他旁邊伺候陪伴(提後4：11)，有友如此， 夫復何求?路加為「患難之交」當之無愧。 五旬節期，教會誕生，此後教會雖經內憂(例5：1～11， 6：1～6)、外患(例4：l～22，5：17～42，6：8～7：60，8： l～3，9：l～2；12：1～4等) ，仍勇往直前(例6：7，8：4， 12：24)，更得「福音的執事」(弗3：7)保羅之努力，把福音 傳遍了當時整個外邦人的世界，甚至遠達歐洲的羅馬。福 音在當時看來是傳至「地極」，故使徒行傳1章8節之「大 使命」已初步完成，作者的故事也在羅馬結束。
全書簡綱
- 在耶路撒冷之見證(1～7章)
- 教會之開始(1～2章)
- 教會之見證(3～5章)
- 教會之迫害(6～7章)
- 在猶太與撒瑪利亞之見證(8～12章)
- 教會轉向外邦人(8～9上章)
- 教會接納外邦人(9章下～12章)
- 在「地極」之見證(13～28章)
- 教會之布道(13～21章上) (保羅為教士)
- 教會之西遷(21章下～28章) (保羅為囚犯)
書目註明
- 【注1】 J．Munck， 「Acts」，AB，Doubleday，1967c， 1979，p．xv．
- 【注2】 同上書265頁。
- 【注3】 同上書LII頁。
- 【注4】 一些學者如F．F．Bruce( 「Acts」，NBC rev，Eerdmans， 1976，p．969) 及I．H．Marshall，「Acts」， TNTC， IVP，1980©，1994，p．48)皆說本書在接近AD70 寫成。
- 【注5】 I．H．Marshall上引書39頁。
- 【注6】 詳研此特徵可參RoyC．Aldrich，「The Transitional Problems in Acts」， Bibliotheca Sacra，1951， pp．235～242。
- 【注7】 馬有藻著，新約概論，中信，1987，120頁。
- 【注8】 G．D．Fee，「Priest in the New Testament」。ZPBE， IV，Zondervan，1978，p．849
- 【注9】 J．Jeremias，Jerusalem in the Times of Jesus. Fortress，1926©，1981，p．377．