圣灵的轨迹第四章

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《圣灵的轨迹》
作者序
第一章 背景绪论
第二章 教会的开始
第三章 教会的见证
第四章 教会转向外邦人
第五章 教会接纳外邦人
第六章 教会往地极 (一) 保罗第一次旅行布道
第七章 教会往地极 (二) 保罗第二次旅行布道
第八章 教会往地极 (三) 保罗第三次旅行布道
第九章 保罗的馀事 (一) 保罗在耶路撒冷
第十章 保罗的馀事 (二) 保罗在该撒利亚
第十一章 保罗的馀事 (三) 保罗赴罗马
第十二章 保罗的馀事 (四) 保罗在罗马
附录

8：1～9：30

序 言

第8章在使徒行传中的地位

第8章在书中的地位极其重要，有三方面：

1. 司提反的殉道，刻画出教会首次整体性受逼迫。以前在第4、5章虽有逼迫，但不算广泛，此次是前所未有的“大逼迫”。
2. 教会首次向外邦人传福音，故此第8章是全书转捩 点之一。以前教会只向耶路撒冷地区的犹太人布道， 由此时开始，教会因受逼迫而转向外邦人传福音。
3. 外邦人归主是使徒行传中心主题，8章后逐渐实现。

第6、7、8、9～28章的中心主题

1. 6章记耶路撒冷教会执事是传福音的使者，他们向回归的犹太人传福音(如司提反，7章)，向半犹太人传 福音(如腓利往撒玛利亚，8章上)，向外邦人传福音(如 腓利与埃提阿伯的太监，8章下)。
2. 因为教会没有将福音局限在自己生活圈子里，神便 领他们将福音传遍地极，如彼得往吕大、沙仑、约 帕、该撒利亚(9章下、10章)；如巴拿巴往安提阿(11 章)；如保罗往“地极”(13～28章)。
3. 作者依此指出，一方面是外邦人接纳神，一方面是 犹太人拒绝神，这正是全书的主旨(28：28)。

外邦地区的归主(8：1～40)

历史背景(8：1～4)

1．司提反殉道后，有虔诚人(可能是司提反的亲友)将 他埋葬，并捶胸痛哭(8：2)，表示悲伤及抗议他的死 是非法被处死的，因犹太传统(Mishna)不许人为“罪 犯”哀哭的。

2．司提反的证道顶多招致自身遇害，应不至于引起全 教 会遭受迫害，如今教会大受逼迫，主要因扫罗而 起(8：3)。

3．扫罗是犹太教中法利赛派的热心分子(加l：14；腓3： 3～6)，这教派也杀害耶稣基督。保罗身为基利家人 (9：11)，故必在耶路撒冷的基利家会堂聚会(6：9)， 并与司提反展开辩论，那时他绝不是充满圣灵之司提 反的对手(6：10)。司提反的辩论是以耶稣是弥赛亚 为主题，并宣告耶稣的来临后便取消犹太教之律法制 度，这是严守律法的扫罗绝不能接纳的，他也不接受 老师迦玛列的“容忍妥协路线”(5：34～39)。他认 为拿撒勒派和犹太教派水火不容。对他来说，一个死 而复活的弥赛亚是极其荒谬的教理(所以后来耶稣以 复活的荣光折服他，9：3)。故此，他想若要保存犹 太教，这“教会运动”必须扑灭；他不但乐见司提反 被处死，还自告奋勇且不择手段地除灭“新派”，他 所作所为，正应验了主的预言：

约翰福音15章20节：“你们要记念我从前对你们 所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我， 也要逼迫你们，若遵守了我的话，也要遵守你们的 话。”约翰福音16章2节：“人要把你们赶出会堂， 并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”

4．当时全教会大受迫害，除使徒外，其他信徒(门徒) 都分散在犹太和撒玛利亚各处传道(8：l、4)，正符合 主先前的吩咐(1：8)。使徒留守教会也是为教会的生 存著想，他们甘愿冒险将教会变成“地下式”的秘 密聚会，不久风暴过后(扫罗信主，9：31)，耶路撒 冷教会再浮现，成为一个有力为主作见证的教会。

腓利的见证(8：5～40)

在撒玛利亚(8：5～25)

【8：5～8】 腓利是使徒行传中首位被提名往外传福 音的使者，他来到撒玛利亚城传道。多年前主曾禁 止他们往撒玛利亚(太10：5)，但如今神却引领腓利 将福音之门向他们打开。神又以“使徒的记号”印 证腓利的权能，使他能多行神迹，不少人得医治及 得救。

【8：9～13】 城中有术士西门，此人心术不正，妄 自尊大，以撒但的能力行骗多年，居民称他为“神 的大能者”(或自称，显然他将自己比作神)。此时多 人在腓利的传道下纷纷信主并接受洗礼，西门看见 自己谋利的门路和愚民地位动摇，自己也与他人一 般，信了且受了洗礼，并与腓利常在一起，此举可 能有三个目的：

1. 他不欲与自己以前的“门徒”失去联系。
2. 他对腓利的异能甚感兴趣。
3. 他意欲获得腓利的权能，好作自己的用途。

【8：14～17】 耶路撒冷教会的使徒听到撒玛利亚福 音工作异常兴旺，遂打发彼得与约翰前往视察究竟。 他们前来带著五个目的：

1. 前来协助腓利的工作。
2. 前来给予“母会”的认可及祝福，让他们知道 救恩是从犹太人而来，非如他们撒玛利亚人的传统，谓神将赐给他们一个与犹太人不同的弥赛亚 (参约4：22、25) 。
3. 使他们知道在基督里众人成为一体，此举可避 免日后两地教会产生不同之信仰及敌对的关系。
4. 亦为了应验马太福音16章19节的预言，彼得是 用天国的钥匙向犹太人打开福音的门(2：14)， 也向外邦人(10：28)及半外邦人(如撒玛利亚人) 打开。
5. 前来为新信徒祷告，求圣灵下降予他们。撒玛 利亚信徒在接受主后还未有圣灵赐予，是使徒行 传内一个过渡时期的特征，不会再发生在其他时 代。今日信徒得救，即时蒙圣灵之洗，成为主的 身体(林前12：13)。但这时撒玛利亚人与犹太人 本是世仇经年，故此神特别不即时给予他们圣 灵，待耶路撒冷教会的代表领袖来到之后才赐 予，好叫他们知道神接纳他们，如同接纳犹太信 徒，大家同是主的身体【注1】。非说他们的洗 礼是虚假的，故需使徒前来祷告坚定他们的信心 【注2】。彼得、约翰亲眼看见圣灵降下，便深 信不疑神亦向撒玛利亚人开恩了。

【8：18～25】 西门目睹圣灵下降信徒身上(可能与2： 2～3相若)，愿出高价购买此本领(英文字simony， 意“圣权买卖”由此而生)，但神的恩典是白白赐 予人的，人永不能用金钱购买神任何一件恩赐。彼 得即时怒斥西门，共六点：

1. 你灭亡罢(8：20)。
2. 神的道上无“分”(meris，意“伙伴”)、无“关” (kleros，意“拣选”)(8：21上)。
3. 你“心术不正” (oukeutheia，意“不对”)(8： 22下)。
4. “正在苦胆之中”(8：23上)。
5. “被罪捆绑”(8：23下)。
6. 当悔悟，求主赦免(8：22)。

但西门似乎只有惧怕，却无悔改之心(8：24)，因 西门只挂心灾祸降临，却不真诚向神认罪(参林后7：10 的“没有后悔的懊悔”一语)。此事之后，彼得、约翰 回母会去，顺便也在撒玛利亚多处传扬主道，因他们 看见神真善待撒玛利亚人。

补注

至于西门是否得救(徒8：13)，简诠如下：

1. 西门的信是假信，是为财利或权柄而信，非真诚 的悔改之信。
2. 西门的水礼不能代表他的真信，他只随著水礼仪 式而行事。
3. 8：20～21、23节的“怒斥”及22节的“劝告”指 出他没有救恩，而彼得的责备是引用旧约责备不 信者的话(申29：18、20)。
4. 雅各书2章14、19节可借用来解释西门没有得救。
5. 约翰福音2章23～25节及6章26、66节指出有人目 睹神迹却只产生假信。
6. 早期教父如撒玛利亚人游斯丁记西门为一种诺斯 底派异端的创始人，另一教父希律坡陀(Hippolytus) 亦说西门是异教徒【注3】。

在迦萨路上(8：26～40)

路加在众多腓利生平轶事中挑选太监归主的故 事，旨在指出西门与此人的信是两个强烈的对比， 同时亦指出神的恩典不限于巴勒斯坦地，乃普及全 世界。

【8：26～39】 太监归主这段经文异常宝贵，可从几个 角度分析之：

8：26——奇妙的引导

神的主权在人得救这事上异常奇妙，祂打发天使吩 咐人传福音，要腓利往迦萨旷野路上去(从撒玛利 亚至迦萨约五十哩路程)。据学者考究，往迦萨之 路有二，一是沿海康庄大道，一是人迹罕至的旷野 之路，但神竟然吩咐腓利取难舍易，神的旨意往往 出人意外。

8：27上——腓利的顺服

腓利并没有因工作困难而裹足不前，亦没有舍不得 放弃在撒玛利亚地那极蒙恩的工作。此外，26节的 “向南走”(mesembrian)原文意“正午”(参22：6)， 表示此时乃在烈日之下，为神工作加上额外的流 汗，但腓利并不计较，因“顺命胜于献祭”是他一 生不变的座右铭。

8：27下～28——一个预备好的心

在埃及南部，是在埃提阿伯国(今苏丹)女王“干大 基”(是王位称号，如法老，非人名)手下的财政部 长，刚从耶路撒冷礼拜回来，在路上捧读以赛亚书。 此人是位热心追求认识神的外邦人，因埃提阿伯以 太阳神为国神，不知何故他竟然向往犹太教的神， 亦找机会往犹太教中心——耶路撒冷去寻找这神。 他重价买了一部以赛亚经卷，在回程时勤读。据称， 朗读宗教经卷是古人对该宗教表示虔敬【注4】。

8：29～35 圣灵的引导

圣灵引导腓利与太监会面，倾谈之下，腓利发现太 监对以赛亚书53章7～8节的话，异常困惑，可能在 耶路撒冷时，有人向他解说那段经文是指以色列 国，或指以赛亚先知，或指弥赛亚。太监不知其义， 腓利便向他传起福音来，包括水礼的意义。

8：36～39——真诚的信主

在路上看到水多之处，太监主动要求受洗。37节虽 不在较古的古卷里，然而却代表了当时的情况。于 是在圣灵的引导下，一件奇妙的事随即发生：

1. 信心的宣告(8：36)从太监的话反映他对神已 有足够的信心。
2. 口里承认(8：37)此言成为后来信徒受洗时的 信仰问答公式言词。
3. 欢喜走路(8：39)喜乐是真诚信主后而有的自 然心态。

【8：39～40】 腓利与太监从水中上来，神将腓利“提 去”(herpasen，与帖前4：16的“被提”是同字)。这是 神给太监全队人员所作的一个见证，使福音在埃提阿 伯能够开展。神将腓利立刻提走，免得他被太监封作 大官；他到处传扬福音，远比作大官好得多。腓利则 在非利士五大城市之一的亚实突(此处译“亚锁都”， 其他四城分别为迦萨、亚实矶仑、伊革仑、迦得)，此 城离迦萨约二十哩。腓利“走遍那一带地方”(8：40)， 包括约帕与吕大，所以他亦为彼得的事奉作了铺路工 夫(参9：32、36)，最后定居在该撒利亚(另参21：9)， 距迦萨四十哩外。

据教父爱任纽记，此太监后来也献身传道，在埃 提阿伯一带极负盛名【注5】。

外邦使者的预备(9：1～30)

扫罗归主(9：1～25)

保罗的归主是基督教里一件轰动的历史，没有他 的信主，整个教会史也要重写。保罗的归主再次说明 一件事实，无论人心多么刚硬，只要有圣灵的工作， 再坚硬的心也会被击破。

【9：1～2】 接续8章3节所言，扫罗对教会极其忿怒， 向主的门徒口吐威吓及凶杀的话(9：1)。扫罗这性情与 温和的老师迦玛列南辕北辙，听到远在大马色有不少 信徒聚集，他求大祭司该亚法(ADl8～37)给予特权，将 他们逮捕，缉拿归案。 2节的“文书”只是礼貌上的 往来公函，为协助调查之用，没有法律权力的约定， 因此时大马色臣服在拿巴提(Nabatean)王朝下，非属罗 马国监管【注6】。

大马色，这个古叙利亚国首都，今属Nabatean王亚 哩达第四世管辖(9BC～AD40；参林后11：32)，罗马还 未辖制他们。城中不少犹太人(约瑟夫记在AD66犹太人 第一次反叛罗马时，在大马色约有一万至一万八千犹 太人被杀)，故会堂不少，甚多信徒在这“过渡时期” 过著“教会生活”及“会堂生活”，故这些会堂是“蕴 藏”信徒的地方。

【9：3～9】 在将近城时，扫罗突被天上大光照射，致 目眩而仆倒在地，同行者只听到声音，却见不到人(9： 7)，只有扫罗看见荣耀的主向他显现(9：l7、27，22： 14，26：16；林前9：l，15：8)，主质问他 为何逼迫 祂(代表教会)。此时，扫罗顿然大悟，原来他所逼迫、 教会所信的主耶稣就是他毕生追求的弥赛亚。扫罗从 地上爬起，被人牵手带至城中，三日茶饭不思，反复 思索在路上所发生的事(参9：8～9)，结果他后来自己 作见证：

提摩太前书l章13～17节：“我从前是亵渎(神)的， 逼迫(人)的，侮慢(人)的。然而我还蒙了怜悯，因我是 不信不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛， 使我在基督耶稣里有信心和爱心。基督耶稣降世，为 要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪 人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要 在我这罪魁身上，显明祂一切的忍耐，给后来信祂得 永生的人作榜样。但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏不能 看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们 。”

【9：10～19上】 在大马色城中，神向一名虔诚人亚拿 尼亚显现(参22：12)，他可能是大马色教会的领袖。在 异象中，神要他膏抹扫罗(9：10～12)。虽亚拿尼亚表 示困惑，但神答说保罗是神拣选的器皿(9：13～16)。 终于亚拿尼亚与扫罗见面，并将神的使命转交与他， 又使他被圣灵充满。自此，扫罗的生命是一个圣灵约 束改造过的生命，先前对教会的仇恨变成了热爱，自 负自义变成了温柔谦顺。 扫罗双眼立时重见光明，表示神对他的悦纳，他 亦即时受洗，表示他对神矢志不渝的奉献。 【9：19下～22】 改变后的生命是喜欢与其他信徒交往 的(参约壹3：14)，扫罗也不例外，随即他在各会堂传 讲耶稣是基督。这位本要在会堂捉拿基督徒的人，如 今转变成为基督教的辩护者，使“友”、“敌”皆大 大惊奇。 【9：23～25】 23节的“过了好些日子”乃是加拉太书 1章17～18节的三年时间，此时扫罗在阿拉伯(在大马色 附近的拿巴提Nabatean境内)沉思、预备，整理自己对神 的领悟。 W．Wiersbe说这是扫罗的“西乃山”(像摩西) 经历【注7】。三年后回到大马色再传耶稣是基督，因 此犹太人商议要杀害他，但他的门徒用巧计助他脱险 (参林后11：32)。

扫罗逃难(9：26～30)

【9：26～29】 扫罗逃难至耶路撒冷，在路上思潮的起 伏，令人感慨万千。可是在耶路撒冷城，门徒以为他 是披上羊皮的豺狼，不欲与他结交(9：26的“想”字是 不定式时态，表示不停地尝试)，惟有巴拿巴为他说项 (9：27)，扫罗终能在耶路撒冷自由传道，秉承司提反 的遗志，尤以说希利尼话的犹太人为对象。但先前的 朋友今却转为仇敌，并欲置他于死地而后快。

【9：30】 据加拉太书l章18节所记，这次扫罗在耶路 撒冷只逗留十五日，现今他生命有危，门徒将他送出 险地，直至该撒利亚。后他迳自回大数去，此一去又 约七年(参11：25～26)。据加拉太书1章21节记，此次 保罗前往叙利亚及基利家境内传道，故此使徒行传15 章23节所提及在叙利亚和基利家等地的教会，可能是此 时创立的。

书目注明

• 【注1】 G．W．H．Lampe，The Seal of the Spirit，London： Longmans&Green，1951©，1967，p．72．
• 【注2】 如J． D． G． Dunn， Baptism in the Holy Spirit，SCM，1970，p．55．
• 【注3】 I．H．Marshall，“Acts"，TNTC，IVP，1994， p．155．
• 【注4】 H． J． Cadbury， The Book of Acts in History， A&C Black，1955，p．18．
• 【注5】 R． N． Longenecker，“Acts”， EBC， Zondervan，1981，p．366．
• 【注6】 W．L．Knox， St.Paul and the Church of Jerusalem，CUP，1925，pp．53，59．
• 【注7】 W． W． Wiersbe，“Acts”，BEC， Victor， 1985，p．441．