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聖靈的軌跡第十章
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序 言
神在夜間給予保羅無限的安慰(23：11)，但反對者卻 「夙夜匪懈」地計謀殺害他(23：12)，可見反對福音的人， 是何等地狂熱。
從12節起，路加記述保羅在發生一連串的事件後， 終在該撒利亞被禁囚二年之久。神雖然應許保羅在羅馬 為祂作見證(23：11)，卻沒有預告在該撒利亞會有這段插 曲。不過既有神的應許，路上必有他的同在，這是信徒 的保證。
第九天：從耶路撒冷至該撒利亞 (23：12～35)
殺害保羅之計謀(23：12～22)
計謀約定(23：12～15)
在公會的審訊時，保羅利用他們不同的神學立 場，而使會議瓦解，但反對保羅者並不因此罷休。 當中有四十人立下毒誓，若不將保羅除滅，願神取 去他們的性命(「不吃喝」之誓)【注1】。他們計劃 在下次公會提押並審問保羅時，在半途突施狙擊。 他們不怕引起公會成員之對立，他們也認為大祭司 會允准，因他的雙手沾滿別人的血。這四十人聯同 出此毒計，因為他們知道在公會內或透過合法之途 徑不能定保羅死刑 (與耶穌之案件般) 【注2】(近代 學者如Schlatter、Jeremias、Brandon等，視這批人必 是奮銳黨無異，雖然奮銳黨與公會的人在目標上大 不相同，但為了除去共同仇敵，他們可能成為朋友[參 撒都該、法利賽及希律黨因耶穌事故而成為朋友】)。
計謀外泄(23：16～22)
神在前一個晚上已向保羅保證，他必能在羅馬作 見證(23：11)，故這四十人的毒計終不得逞。作者記 述保羅的外甥是破壞猶太人毒計之人，但他未解釋 這位外甥如何得知反對保羅者的計謀(立誓人數這麼 多，難免秘密外泄)【注3】。他只記載此人頗有膽量 地向保羅告密(23：16～17)，如此輾轉相傳，百夫長 及千夫長皆曉得。千夫長頗為聰明，他即時連夜秘 密護送保羅出走，外邦人似乎比猶太人更可愛。
第九天：保羅被解往該撒利亞(23：23～35)
文書擬就(23：23～30)
保羅受四百七十兵士及兩個百夫長的護送，在夜 色的遮掩下(亥時即晚上九時)，秘密解送到六十哩外 的該撒利亞巡撫腓力斯衙門(23：23～24)。千夫長作 事謹慎妥善，計劃周詳，他照羅馬律例所規定先擬 就文書，解釋罪犯押解到來的始由。羅馬律例要求 屬下的官長若將「政治囚犯」解送至上級時，必須 有公函記述始末及因由【注4】。
24節的「牲口」是複數字，可能(1)為裝備行李用；(2) 為接力用；(3)為保羅與被鎖的兵士用；(4)為保羅的 朋友用(如路加、亞里達古，參27：2)【注5】。公文 書中有數點與事實不太相符，千夫長有點高舉自己 的才幹，而有關自己非法禁錮保羅則隻字不提。如： (1)「我得知他是羅馬人，所以下去救他出來」(23： 27)；(2)「又吩咐告他的人在你面前告他」23：30)， 但也表示保羅的清白(23：29)。先前18章14～15節的 迦流與後來的非斯都及亞基帕皆表示同感(參26： 31～32)，亦透露給讀者知道他名叫「革老丟呂西亞」。
護送成功(23：31～35)
在夜色掩護下，他們來到三十七哩外的安提帕 底，是猶太地與撒瑪利亞的邊界城，此城是大希律 為紀念其父安提帕(Antipater)而建。在羅馬時代，此 乃該撒利亞與耶路撒冷間的兵士中途站(23：31)。翌 日，餘下的二十五哩路由馬兵繼續護送，步兵則折 回耶路撒冷(23：32)。
不久他們來到該撒利亞，這是自希律安提帕死後 (AD44，12：23)，羅馬政府將巴勒斯坦劃分為一省分， 政制改為總督制(procurator或governor)，督府設在該 撒利亞。此時總督(中譯「巡撫」)為腓力斯(Felix， AD52～60)，他是羅馬在猶太之第二任巡撫，在任八 年，全名為Antonius Felix。他本為革老丟之母Antonia 的奴僕，後蒙革老丟賜自由身，便取主母之名為己 名。主後四八年，奉派為撒瑪利亞的副巡撫；五二 年，巡撫庫馬納Cumanus失職，腓力斯被調升為正巡 撫。故保羅說，「他在這國里斷事多年」(參24：10)。 腓力斯先後共有三妻，第一任妻名字不詳，第二任 為Antony & Cleopatra的孫女，第三任為希律安提帕一 世(12：1)之幼女土西拉。土西拉有兩哥哥：亞基帕 二世(25：13)及Drusus(夭折)及兩個姊姊，百尼基(25： 13)和Marianne。土西拉情夫為Emesa王Azizus，因這 土王勢力不及巡撫，故土西拉嫁腓力斯。羅馬史家 塔西圖(Tacitus)說腓力斯的權力像土王，頭腦如奴僕 (Histories，5：9)【注6】。約瑟夫記載他組織暗殺黨， 將國內異己的文武官員逐一殺害。在他統治下，巴 勒斯坦暴民充斥，終於引爆「猶太人反叛羅馬的暴 亂」[古史，20：8：5)。
腓力斯得悉保羅的籍貫(23：34)，他不敢貿然行 事，待告他的人來到，才進行審訊，遂將他押禁在 「希律衙門」里，那是巡撫的住宅(23：35)，正應驗 亞迦布不久前的預言(參21：11)。
保羅在腓力斯前 (24：1～23)
帖土羅控告(24：1～9)
保羅在該撒利亞安頓五天後，即第十二天(參24： 11)，亞拿尼亞帶著長老和一個「辯士」(rhetros，意 「善言者」，此字在新約中僅在此出現，在蒲草文 獻中這字意「律師」、「中保」)名帖土羅，前來控 告保羅(24：1)。帖土羅是拉丁名，拉丁文是羅馬語 文，有學者推測他是公會專用的羅馬法律顧問【注 7】。他的開場白是一大堆客套語(24：3～4)，如猶 太地「大享平安」，猶太國的弊病「得以更正」、 「滿心感謝」等(其實是剛剛相反)，馬屁拍完，帖土 羅立即在三方面指控保羅的罪行：
- 保羅如瘟疫般，普天下猶太人生亂(「生亂」一 字在路加福音23章19節是用作政治性的暴亂)。羅 馬史學家Sherwin White謂巴勒斯坦的各巡撫，鮮 因宗教緣故將人處死，故帖土羅的重點放在政治 因素上，以期腓力斯定保羅死罪【注8】。帖土羅 的夸言委實厲害(24：5)。
- 保羅是拿撒勒教黨的一個頭目(24：5，「頭目」 [ringleader)即領導人，意「龍頭大哥」；而「教黨」 這字在新約時期意「異端」)。第二點控告意指拿 撒勒教黨是猶太教的叛黨，是猶太教的異端，不 該讓它存在。
- 保羅是聖殿的污穢者(24：6)，此點羅馬政府也承 認，因為他們也嚴禁羅馬本國公民進入聖殿的以 色列人院內，違者死罪。 帖土羅的控詞博得眾人在旁高聲阿們(24：9)， 他這三方面的控告若有證據，保羅將是死路一條。
保羅分訴(三)(24：10～21)
控告不合情理與事實(24：10～13)
帖土羅控詞完畢，巡撫讓保羅答辯(24：10上)。 保羅亦很有禮貌地發言(24：10下)，這是他在全書中 的第六講。保羅從兩方面回答帖土羅的控訴，他指 出自外返來迄今只有十二日(五天等候他們到來，24： 1；實際在耶路撒冷只有七日)，在如此短暫的時間內， 他無從發起什麼「鼓動普天下眾猶太人生亂」的行 徑(24：11)；再且，控方無證人可指證保羅曾犯了鼓 動人作亂(24：12～13)，所以控方的言詞實在無可立 足，毫無根據，且不合情理與事實。保羅只簡單地 用「情理不合」及「證人全無」(連假見證也沒有)， 便推翻了帖土羅凌厲無比的控訴。
受審乃為復活的道理(24：14～21)
至於信仰方面，保羅宣稱那被「稱為異端的道」 (24：14)完全合乎猶太人的信仰(律法和先知所記載 的)，是猶太人從祖宗以來皆信奉的，靠此猶太人 才有盼望，也是世人復活的盼望(參但12：2)。保 羅用「道」字代替帖土羅用「教黨」一詞，因後 者的字詞帶破壞性，而「道」字則是人生觀的代 表，因羅馬人也常談人生觀的問題(如辛尼加 Seneca、普勒他格Plutarch)，而且保羅稱這道是「復 活之道」(24：15、21)，那是公會(一半以上之人) 也承認的信仰。
作者的記錄似乎是摘要式的，相信保羅在此必 定指出以色列的盼望是由彌賽亞而來(參路24： 44～46)，就因這盼望，保羅續說他從各地為自己 本國人的需要，將周濟窮人之募捐帶回(24：17)， 後來在聖殿按律法之要求交上供獻之物時(可指一 種感恩祭)【注9】，已經「潔淨了」(24：18上)， 旋即被拿捕，並無「喧嚷」、「聚眾」的事(24： 18下)。弦外之音乃是，他的被捕是冤枉無憑據的， 是被從亞西亞來的人所誣告的。
腓力斯押判(24：22～23)
控告保羅者對保羅的辯白無話可說，因他們自 知理虧，不敢發言。據學者R．P．C．Hanson謂，這 篇辯論保羅本準備向公會解釋，只是他們二派人彼此 爭鬧起來，以致未能續講下去(23：6)【注10】。眾 人定睛在腓力斯身上，看他如何判決。腓力斯頗具臨 陣不亂的風度，他心中覺得保羅是無罪的(故有下文 的寬待，彼拉多對耶穌亦有同樣的定論)，但懼於猶 太人的勢力與群情洶湧，他便「支吾」(anebaleto， 意「說不出來」，喻「推搪」)他們，又將決定此事 的時間壓後，待呂西亞來到才作判斷(24：22)。呂西 亞是此事的目擊證人，其證詞是助解這案件的有力因 素，因此保羅只被軟禁(羅馬公民的一項優待)，卻備 受此地信徒(如腓利一家，參21：8～14)款待(24：23)， 猶太人也等不及呂西亞的到來便回去了。記錄上呂西 亞似未出現，因此保羅的案件遂成了「無頭公案」。
22節的首句「腓力斯本是詳細曉得這道」，引 起不少學者臆測此言究有何意?A．T. Robertson謂「詳 細曉得」是句比較式的詞彙，其一意義可能是指腓 力斯曉得這道超過眾人所知道【注11】。
保羅在腓力斯夫婦前 (24：24～27)
保羅分訴(四)(24：24～25)
數天後，腓力斯接了夫人土西拉來到該撒利亞 (可能腓力斯離開該撒利亞一陣，如此也許解釋了控 告保羅的猶太人亦回家去)【注12】。
土西拉為希律亞基帕一世(即12：1的希律)最小 的女兒，也是希律亞基帕二世(即25：13的希律亞基 帕)之妹。據約瑟夫記(古史，20：7：1～2)，土西拉 本是敍利亞之北一小國Emesa國王Azizus的情婦，當 時她只有十五歲，後來經魔術師Atomos之慫恿後(腓 力斯主使)嫁給腓力斯，成為他第三任夫人(有些新約 版本[Western text)在此處說土西拉欲會晤保羅，聽他 有何涉及猶太人信仰的論解)(25：24)。
在此二人面前，保羅講解「公義」(腓力斯的朝 政全無公義可言)、「節制」(腓力斯夫婦淫慾全無節 制可言，腓力斯曾結婚三次；土西拉也放棄其情夫， 改嫁腓力斯)及「將來審判」(此點使腓力斯恐懼不已， 急忙將保羅遣走，24：25)。
腓力斯押判(24：26～27)
腓力斯本是貪婪無厭、生活放蕩的人，在17節 他聽說保羅將各地周濟猶太人的捐款匯集起來，故 他指望保羅的友人能以贖金換取保羅的自由，便常 召見保羅談論(24：26)。約瑟夫謂當時的巡撫常受賄 賂，如非斯都的接棒人亞勒比努(Albinus)更明目張胆 地收受賄賂(戰史，2：14：1)。I．H．Marshall謂羅 馬律法禁止官員受賄，但很難執行【注13】。非斯 都的貪念，竟成為神為保羅開了向羅馬官員作見證 的門，可見神是滿有憐憫，不僅對猶太人如此，對 其他人亦同樣憐憫。
這期間，腓力斯的政績每況愈下。在巴勒斯坦 地，猶太人與外邦人互相傾軋，在省府的該撒利亞 尤甚，結果尼祿該撒於主後五九至六〇年間，將腓 力斯召回羅馬。腓力斯幸得其弟巴拉斯在王面前力 保無辜，否則腓力斯必受尼祿貶逐(約瑟夫，古史， 20：8：9)。這兩年來，腓力斯為了討好猶太人，將 保羅仍羈留在監里。腓力斯沒將保羅定罪，此舉乃 證明保羅是清白的。
不少學者認為在這二年內，路加搜集其福音書 的資料並書就路加福音【注14】。路加福音的受書 人為「提阿非羅」大人，今使徒行傳中大人一詞不 見了，可能提阿非羅已成了基督徒，路加從他口中 獲得甚多撰著使徒行傳的資料。
保羅在非斯都前 (25：1～12)
猶太人央求(25：1～5)
腓力斯的劣跡引起猶太人向該撒投訴，結果他 被召回羅馬，替代他的乃是非斯都，時為六〇年(他 在六十二年時被亞勒比努替代)。
「非斯都」是羅馬名字，他的身世歷史記錄不 多，只知他頗維護羅馬律法的公正，對人、對事有 正義感(參25：16)，保羅對他頗為尊敬(參26：26)。 羅馬律法要求，新上任的巡撫需將前任巡撫未盡之 案件儘早完成，所以他上任不久，便赴耶路撒冷視 察民情(25：1)，猶太人亦趁新官上任時向他控告保 羅(25：2)。路加記這批控告者的成員有「祭司長們」 (複數)和「猶太人的首領」(首領即公會內的撒都該份 子)，他們獲得全城猶太人的支持(參25：24)，故大膽 向非斯都央求，押解保羅前來耶路撒冷上堂受審， 其實他們意要在半路埋伏殺害他(25：3)，非斯都的 回答，正顯出他是位嚴明公正的巡撫(25：4～5)。
非斯都開庭(25：6～7)
非斯都在耶路撒冷「十天、八天」(反映出路加 務使其「保羅行傳」儘量準確)【注15】，他一回到 該撒利亞便開庭審訊，他是一位嚴明清廉的巡撫， 作事敏捷、公道，與腓力斯有天壤之別，可惜只任 巡撫職二年便去世 【注16】。
保羅分訴(五)(25：8～12)
沒有犯法(25：8)
在許多控告人面前，保羅深信神與他同在，他 也未離開真理，於是勇敢提出分訴，這是他第五 次分訴，要點可分二方面：他沒有犯法，並伸張 其公民權利。
路加不再贅述猶太人的無理控詞，亦無詳記 保羅反駁的辯論，只略敍保羅的分訴沒有干犯猶 太人律法、聖殿或羅馬人的律法。法要求，新上 任的巡撫需將前任巡撫未盡之案件儘早完憐憫， 不僅對猶太人如此，對其他人亦同樣憐憫。
上訴該撒(25：9～12)
非斯都明知在羅馬律法看來，保羅無罪。按 羅馬律法，凡不能證實的控訴都不能成立，需即 時釋放。只是他不願剛上任便與猶太人產生不和 諧關係，寧將保羅押至耶路撒冷，在公會面前審 斷他(25：9)。
保羅亦知公會欲除去他而後快，在該撒利亞 的這二年裡，在獄中反覆思想，他知道只有上訴 該撒才可以脫離猶太人的陷害與無理的控告。自 羅馬於主前五〇九年採用Valerian Law後，羅馬公 民便擁有上訴該撒的權利，起初此權利只限於羅 馬城的公民，後來在新約時代擴展至整個羅馬帝 國的公民。
「上訴該撒」(Caesaren Appello)是一句法律名 詞，公民一呼叫此言，一切案件都要呈在該撒面 前【注17】，非斯都與他的參謀商議後便答應保 羅的請求(25：12)。非斯都的允准亦有神的恩典在 其中，因若他宣布保羅無罪釋放，保羅便會終日 備受猶太人詭計的陷害，而至永無寧日。此時的 該撒是尼祿(AD54—68，他於主後六八年六月八日 死於非命)。那時他對基督教還未抱敵對的態度， 原因是他的老師辛尼加(Seneca)給他忠告，且御林 軍統帥Afranius Burrus亦在軍政上忠心耿耿，故他 的心情開朗溫和，他性情上變劣是在他生命最後 五年才開始【注18】。
保羅在亞基帕兄妹前(25：13～26：23)
背景報導(25：13～22)
非斯都正在擬定如何將保羅押送該撒時，亞基 帕與其妹百尼基(土西拉之妹)來到該撒利亞看望新 總督非斯都(25：13)。這亞基帕乃12章1節希律亞基 帕一世之子，史稱亞基帕二世(AD27～100)。 當他的父親被神擊斃時(12：23，AD44)，亞基帕 二世只十七歲，在羅馬城革老丟家中受撫養。主後 五二年時，他的叔父(又名希律碩士撒[Herod of Chalcis】，即大馬色西南之碩士撒王。他娶了自己 的甥女，亦即亞基帕二世之妹百尼基)逝世，革老丟 便將碩士撒的Chalcis地給亞基帕二世，翌年封他為 猶太地之王。因此他便離開羅馬來該撒利亞上任， 那時年僅三十歲。其妹百尼基因夫希律碩士撒早逝， 便搬至羅馬與兄亞基帕二世一起。百尼基在羅馬時 已到處鬧桃色緋聞，如與該撒維斯帕先(Vespasian) 之子提多及非斯都有染，又與大哥亞基帕二世亂倫 (後來在AD70提多攻陷耶路撒冷後，她便作了提多的 公開情婦)，不久嫁給基利家省長Polemo為妻，轉瞬 間又與丈夫分居，重回兄長亞基帕二世處，今次與 乃兄同來看望非斯都。亞基帕一世另有一女名土西 拉(嫁給巡撫腓力斯)，百尼基與她是姊妹【注19】。 在該撒利亞，非斯都向亞基帕報告最近政績， 及自己在保羅案件上鼎力維護羅馬律法的正直(25： 16)與保羅的清白(25：18)，只是他坦誠自認無法處理 保羅的處境(25：19～21)，因為保羅的案件是宗教性 非政治性(25：19)，便不屬他的管轄範圍。他的報告 引起了亞基帕的興趣(或被捧而起飄飄然之感)，故亞 基帕便想審問保羅一番。非斯都一聽，正中下懷(25： 22)。
開庭審訊(25：23～27)
亞基帕兄妹二人來到後翌日，非斯都立即開庭 審訊這位「著名」的囚犯。那時亞基帕、百尼基「大 張威勢」(phantasia，英文字fantasy，意「怪誕」、「離 奇」由此而出)而來。此人穿上朝服(參12：21)，並有 「眾千夫長」(約瑟夫記在該撒利亞共有五千兵士， 故可能有五個千夫長，戰史，1：21：5)及城中的尊 貴人(25：23)，相信並有儀仗隊隨行，顯赫非凡。非 斯都在眾人面前將保羅的案件簡述，並宣布個人的 意決及保羅的請願(25：24～25)，但因缺乏解送囚犯 的奏章，故希望亞基帕能助他決定(25：26～27)。
羅馬律法史家Sherwin White謂，保羅的案件拖延 甚久，乃是因控告者以政治名義指控保羅所作的抵 觸了羅馬律法，故巴勒斯坦的巡撫不輕易放過他。 然而在審訊的過程中，所有指控的證據皆為宗教性 質，所以他們極為困惑，不知如何是好，因此一而 再地押後審決此事【注20】。
保羅分訴(六)(26：1～29)
向亞基帕(26：1～23)
悔改前(26：1～12)
熱心律法，人人知曉(26：1～7上)
這次保羅在羅馬官長前的分訴，是他一生 中(照聖經記錄言)最後一次。此次控訴人不在 場，保羅亦不需逐點反駁，他趁此機會為神 作見證，這正是他常提及「得時不得時務要 傳道」的原則(參提後4：2)。逭段分訴皆以「王 阿」一詞為分段指引。
保羅先恭維亞基帕一番，更稱讚他熟悉 猶太人的規矩(26：2～3)。亞基帕雖在羅馬受 教育，但他為了在巴勒斯坦執政，定必熟讀 猶太人的風俗文化才前往。按約瑟夫言，亞 基帕是位文學家，曾書就(出版)六十二封書 札，內容顯示他極熟識猶太人的歷史(戰史， Vita，364)。
保羅將自己的身世、教育背景向亞基帕 歷歷陳說，尤強調他本是猶太教的狂熱分子， 與所有猶太人的宗教信仰一樣(26：4～7上)。 保羅此舉將自己與全國猶太人的宗教背景並 列，以示他不是褻瀆律法、干犯羅馬的人。
迫害教會，不遺餘力(26：7下～12)
保羅表示他現今受審乃是為了「復活之 道」。他本來極力反對，並迫害那些相信耶 穌復活的人，從耶路撒冷一直追到大馬色， 不遺餘力。10節的「出名定案」(katenegka psephon，意「投石子」，古希臘人以之為投 票用，有投黑石，無罪投白石[參啟2：17】一 詞，可推想保羅以前是公會的一員。保羅此 舉擺明他過去也是猶太首領，並且是羅馬政 權承認與授權的，在座的不少聽眾還記得保 羅過去的毒辣手段。
悔改時(26：13～18)
在使徒行傳里三次分訴時，保羅皆見證他如 何蒙召，此處與上文不同的，乃是保羅謂是天上 的異象(榮光)說服他，天上的聲音對他說，他不能 用腳踢刺(26：14)。「用腳踢刺」是一句農學詞彙， 用來描述牛在耕地時主人在後面用長刺引導它， 每次牛離開正軌，主人便刺它一次，使它走上正 途，牛總不能違背主人旨意。保羅以此指出他如 牛般不能脫離神的指使，作「執事與見證」(26： 16)，使猶太與外邦脫離撒但權勢，得蒙赦罪的恩 典，與一切成聖的人同得基業(26：18)。
「以腳踢刺」在歷史上有不同的解釋。有說「刺」 是「良心」，表示人不能違背良心抵擋神(如Philo、 F．F．Bruce)；有說「刺」是指「神明」 ，人不 能抵抗神明(如Euripides[希臘哲士])；有說「刺」是 指「律法」 ，人不能違反律法(如猶太教)；有說 「刺」是指「命運」 ，人不能反對命運(如 I．H．Marshall)；有說是指[神的旨意」 ，表示人 不能抵擋神的安排(如R．B．Rackham)。此言本是 一句當時流行的俚語，表示人是不能反抗上天之引 導的。保羅運用此言時，面對著亞基帕，亞基帕顯 然明白此俗語之意義。
悔改後(26：19～23)
天上異象，沒有違背(26：19～20)
保羅強調他蒙天上異象的感召，故沒有「違背」 (apeithes，意「悖逆」 ，參路1：17；26：19)， 所以他在大馬色、耶路撒冷，猶太全地以及外 邦各處為主作見證，勸人悔改歸正(應驗1：8的 綱要)。
今日光景，蒙神幫助(26：21～23)
保羅一再強調神在他生命中所行的「保守」(「幫 助」epikourias，原意「盟友」 ，喻「保守」)，並 他所傳講的與舊約經典完全一致(26：22)，而舊約 的中心就是基督須受害與必復活(參24：14～15)。 保羅稱這中心為「光 明的道」(在別處稱為「福 音」，即「救世的道」，13：26；「主的正道」， 13：10；「主的道」，13：12、49，19：10；「神 的道」，13：5、7、44、46，17：13，18：11； 「赦罪的道」13：38；「神國的道」，20：25， 28：23；「恩惠的道」，20：32；「耶穌基督的 道」 ，24：24)，這道是不分種族的，猶太與外 邦同樣需要(26：23)。
23節是一節重要經文，福音的核心盡在言中， 與哥林多前書15章3～4節有異曲同工之妙，每點 細節皆可在舊約以賽亞書49章6節、52章13節～53 章12節及詩篇16篇8～11節等，找到相對神學思想 【注21】，是新約神學著名經文之一。
向非斯都(26：24～26)
保羅的分訴驟然給非斯都中斷。本來保羅對著 亞基帕發言，但非斯都顯然越聽越不耐煩，尤其對 猶太人的宗教信仰更無興趣，大聲呼叫保羅「癲狂 了」(maine，意「怒吼」，喻「瘋狂」，參約12：20， 形容被鬼附；羅12：15；林前14：23)。他的大「學 問」(grammata，此字在保羅詞彙中多指對舊約方面 的知識)使他更「癲狂」(manican意「發狂」，此字在 新約僅此處出現，英文maniac，意「亂性」、「狂性」 由此而出)了，顯然非斯都也認為保羅對律法與先知 內容的精髓有極精闢的見解。保羅辯說他不是癲狂， 只是說真實話(26：25)，隨即續說王亦知曉他所說的， 故不是信口雌黃之言，再且他所作所為(亦即按基督 教信仰)皆光明磊落之事，非見不得人的。
向亞基帕(26：27～29)
保羅回答完非斯都的「打岔」，便迴轉向亞基 帕繼續分訴。他以退為進，向亞基帕詢問他信先知 否(代表保羅的信仰)，隨即自問自答(可能發覺此言實 在令亞基帕大為尷尬)，並為亞基帕打個圓場(26：27)。 亞基帕處在兩難之間，他不能正面回答認同保 羅是對的，也不願引起猶太人之不滿，故老奸巨滑 的亞基帕避開保羅的詞鋒，反說保羅不能趁此一勸 使他成為基督徒(26：28)。
「少微一勸」(en ligo)可有兩意：①工夫方面— —指簡略的勸告(如中文譯法，F．F．Bruce、 E．Haenchen、D．J．Willams E．F．Harrison)；② 時間方面——指用簡短的時間(如中文小字；NASB、 R．B．Rackham、Niger Turner，及NIV、RSV、TEV 等譯本)；無論怎樣的譯法或解釋，亞基帕絕無準備 接受保羅之信仰(他以為保羅邀請他信主)，故他的回 答藏著譏諷的意味【注22】。十字架對他是絆腳石， 如保羅早年所說的(參林前1：23)。
保羅不管亞基帕的譏言，趁此向全庭聽眾表達 他們都能像他那樣，在基督里有完全的自由(屬靈方 面非肉體方面言，26：29)。
王的結論(26：30～32)
王與眾官在後堂召開臨時會議，他們的結論與 先前各羅馬官長般，知曉保羅是清白無罪的，只是 他已上訴該撒，故只有為他安排引渡遠赴羅馬的旅 程。
書目註明
- 【注1】 E．F．Harrison，Interpreting Acts，Zondervan， 1986，p．37】．
- 【注2】 同上書372頁。
- 【注3】 J．F．MacArthur，Acts 13-28，Moody，1996， p．293．
- 【注4】 D．J．Williams，「Acts」，GNC，H&R， 1985，p．390。
- 【注5】 參P．J．Gloag，A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles，Ⅱ， T&T Clark，1870，PP．324～325．
- 【注6】 R．N．Longenecker，「Acts」，EBC，Zondervan， 1981，p．539．
- 【注7】 J Munck，「Acts」，AB，Doubleday，1979， p．229．
- 【注8】 A．N．Sherwin—White，Roman Society and Roman Law in the New Testament，Babor， 1978，p．50．
- 【注9】 E．F．Harrison上引書384頁。
- 【注10】 R．P．Hanson，「Acts」，NCB，Clarendon， 1967，p．228．
- 【注11】 A．T．Robertson，「Acts」，WPNT，Broadman。 1930，p．421．
- 【注12】 E．F『Harrison上引書386頁。
- 【注13】 I．H．Marshall，「Acts」，TNTC，IVP， 1994，p．382．
- 【注14】 如W．LaSOr，「Acts」，LBC，Regal，1972， p．344；A．T．Robertson上引書423～424 頁，R．N．Lon-genecker上引書543頁。
- 【注15】 同上引書頁。
- 【注16】 William Barclay 「Acts」，DSBS，Westminster， 1976，p．172．
- 【注17】 F．F．Bruce，「Acts」，NIC，Eerdmans， 1970，p．478．
- 【注18】 R．N．Longeneckcr上引書546頁。
- 【注19】 R．B．Rackham，Acts of the Apostles，Baker。 1978，pp．455～456；另參約瑟夫，戰史， 2：11：6；古史，19：5：1；20：7：3； Tacitus，史記 2：2；Suetonius，提多傳，7： 1：2。
- 【注20】 A．N．Sherwin-White上引書51頁。
- 【注21】 W．W．Wiersbe，「Acts」，BEC，I，Victor， 1984.p．506．
- 【注22】 Kirsopp Lakeand H．J．cadbury，The Beginnings of Christianity (Acts or the Apostles)，Macmillan，1933，p．323．