第六章 新立约（Foedus novum）的签订

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《基督论2》
序论
第一章 神的救赎计划
第二章 神的道成肉身: 以马内利
第三章 基督的人格(Persona Christi)
第四章 救赎中保者(Mediator salutis)
第五章 基督的卑下
第六章 新立约（Foedus novum）的签订
第七章 基督的救赎工作
第八章 基督的死和地狱下降
第九章 基督的复活和升天
第十章 基督的三重职分
第十一章 基督的救赎

（太26：26-28；可14：22-24；路22：15-20；来7：21；8：6-13；9：11-15；12：24）

耶稣基督在他一生的最后时期，与门徒订了新约。这个约是用他的血立的约（太26：26－28；可14：22－24；路22：15－20）。为了给人类确实的救赎，用自己的血立了永远的约（来8：6－13）。这个约是耶利米先知所预言的那新约（耶31：31－33）。所以，新约是与以色列的代表签订了。

立约的签订只在旧约出现而在新约中没有出现，是耶稣基督作为救赎中保者签订了约，成了立约者，而且用自己的血立约，成了约的保证人。这个约是在旧约与亚当所立的约，还有后来与以色列百姓立的所有约的成就与完全。在这个约立定之后，没有任何追加的约立定了。因此，这个约的立定是最后的约，不会再有新的约了。虽然旧约里的约都是用血来立定，但那都是用牲畜的血来立定的，所以只是暂定的、临时的约，是将来用基督的血所要立定的约的预表。

耶稣基督与自己的门徒所立的这个约是新约，是与旧约里的约不一样的终极约。通过这个约的立定，神为拯救人类所立的所有约都成就了。因此以后只有根据这个约的救赎的应用，而不会有新的约。这个约是人类历史开始时，神与亚当所订的，把人类作自己百姓的约的成就。虽然第一个约被破坏了，但神是信实的，他仍守着第一个约，要成就自己的旨意，通过救赎中保者耶稣基督，与新人类立约，重新把背叛的百姓作为自己的百姓。就是为了百姓恢复到自己那里，叫救赎中保者用血来成就救赎并签订约。所以，新约是用救赎中保者的血来立的，他不仅仅是约的设立者，而且他是用自己的血来订的，并以此作保证。所以人们只要相信这血，就确实地达到救赎，归到神的百姓那里，去事奉神，从而达到人的被创造的目的。

耶稣基督与门徒即教会的代表或新人类的代表订了这个新约，保证又保障了他的死就是为人类的最确实分明的救赎。因为是用自己的血立的约，所以人类的救赎是改变不了的，一切信他血的人就能达到完全永远的救赎。

新约所说的约是耶稣基督与自己的门徒所立的约，而在永恒中双重地神与将成肉身的儿子（Filius incarnandus）所立的恩约是不存在的。这个约完全是神的恩典的礼物，具有恩典的特点，所以可以叫做恩约，但没有在永恒中所立的恩约。

一、恩约（Foedus grdtiae）

1. 恩约是根据根据救赎协约，父神与将要成肉身的基督（Christus incarnandus, Logos asarkos）为代表的被拣选者所立的约。将要成肉身的基督里包容了所有被拣选者（Abraham Kuyper,Dictaten Dogmatiek,III,Locus de Foedere,&8 De Foedere gratiae specialis,143）。

2.该柏尔或巴文克把救赎协约与恩约区分开来，但17世纪英国的神学家们看为一样的（Herman Bavinck,Gereformeerde Dogmatiek,III,208f）。

3.根据传统改革神学的理解，救赎协约（pactum salutis）和恩约（Foedus gratiae）是内容相同，是在圣父与逻各斯之间订的，所以两者都一样。

如果救赎协约是圣父与永远的逻各斯之间订的，而恩约是圣父与成肉身的基督之间订的，这是两次立约，所以是不对的。为了一个目的，两个当事者之间立两次约是不恰当的。倒不如象路得教会神学那样，把救赎协约说成是神的救赎计划（Heinich Schmid,Die Dogmatik der evangelisch-lutherischen Kirche,1979,pars III,de principiis salutis,182-186）。

 4.但是我们要正确地相信三位一体之间的救赎计划就是救赎协约，而恩约要改称为希伯来书所强调的新约（来7：21；8：6－13；9：11－15；12：24）。

5.新约所认识并宣布的约只有耶稣基督与他的门徒立的约。对这个约，希伯来书说成是新约。

6.神为人类立约时，总是直接与当事者说话。新约所认识的约只有基督那使门徒成为教会的代表的新约。新约设立者基督自己宣布这个约是新约（路22：20）。在永恒中所立的恩约，新约是不知道的。

7.尽管基督所立的约是实际的约，在改革神学中，因着先入为主，无视这个约，而且没有正确地理解这个约。排斥圣经的明白无误的教导，把立约牵入永恒中，成了一种思辨性的事物。

二、新约（Foedus novum,Foedus gratiae）

1.改革神学所教导的恩约是要理解为基督与门徒所签订的、用他的血而立的约即新约（太26：17－28；可14：17－25；路22：14－20；来7：21；8：6－13；9：11－15；12：24）。

2.神始终与当作为当事人的人立约。不是假象的未来人而是历史上的人签订的。

3.基督成了订约的当事者，代替父神与门徒即教会的代表、新人类的代表签订了。

基督订了父神的约（Testamentum），所以是约的中保者（来8：6；9：15；12：24）。只有在这个情况下，才恰当地立为中保者而作工。

4.亚伯拉罕的约是用血立的，摩西的约也是用血立的，之后立约的方式必须是用血即生命。

新约是基督用自己的血立的。因此成为了永远的约（来13：20；12：24；太26：28；可14：24；路22：20）。在这之前所立的所有约都是这个新约的预表，那牲畜的血也是基督的立约之血的预表。真正的约、终极的约是用基督的血而立的基督的约。

5.为约的设立者又为约的中保者，基督成了约的保证人（来7：22）。

他亲自设立，所以保证那约是确实的、永久的。用自己的血保证了约，成了永久的约，罪得到完全救赎（来10：10－18；9：15）。旧约的血约绝对不能作到的，新约成就了。即成就了完全的宽容和救赎。因此基督的血可以逆时间流而上，适用于旧约百姓。

6.约的当事者没有象在传统的恩约里一样的抽象人物，而是历史上曾有的人物、教会的代表、新人类的代表。神总是与具体的历史人物签约。与亚当、亚伯拉罕、摩西和大卫签了，而不能说神与要成肉身的儿子在永恒世界里双重地签订了。

7.新约是被破坏的、与人类所立的第一个约的完成。从而把选民即信基督的人、与基督结合的百姓恢复成为神的百姓，神成为他们的神，百姓按照起初创造的目的事奉神。

8.新约是靠基督流血罪得以宽恕，圣灵降临来成就了。

A.为了使成为确实而永远的约，基督用自己的血立约并作了保证。

B.通过基督的遵守律法和赎罪祭祀，义得以建立，罪得以除去，选民得以恢复为神的百姓。即依靠基督的救赎，圣灵的降临，成为神的百姓。

C.得救是通过圣灵帮助形成的信心和悔改来能达到的。只相信救主，就能得救。即通过恩典得救。因此人的行为完全被排除在得救之外。冲这一点可以说是恩约。信者被要求在信心里继续停留（perseverantia in fide finalis）。

D.因为救赎是完全成就并适用了，所以选民实际地拥有并确信得救。通过圣灵的工作，根据话语宣布（promulgatio Verbi），藉着信心确实地达到救赎，与神和睦，享受作神儿女（adoptio filii），达到永生。圣灵成了复活的保证，使人达到确实的救赎（林后5：5；弗1：13－14）。

E.新约的实体是神要重新成为选民的神即百姓的神。为了此事，通过圣灵，拣选人与基督联合，得永生，罪得宽恕，达到荣耀。与基督联合的人才能达到永生，成为神的百姓。

F.作为通往永生的道路，用基督的宝血设立了对罪的宽恕和义。就是用话语的宣布呼招人从罪和死亡解脱，认识神的儿子，并紧抓住他的义，达到神形象的恢复即永生。

G.救赎并没有通过预知人的功劳或信心的可能性而选择，而完全是恩典，所以从救赎中脱落是不可能的。因为完全是恩典，所以是恩典的主权。为了救赎，神成肉身并死，从而赐给人罪的赦免和永生，所以只能依靠信心得救，至于根据人的功劳或信心的可能性而决定救赎是完全不容的。

根据路得教会和呵明尼乌神学，预定是通过预知信心而形成的，而且此预定也依赖人的响应，但这是与圣经不符。因为是完全的恩典，所以完全排斥人的所有功劳和信心的可能性。

H．新约的圣礼是洗礼和圣餐。曾作为这个圣礼的预表的旧约的礼法－割礼和逾越节被废止了，所有其它的仪式作为影子，在实体面前消失了。洗礼是新约的加入仪式，圣餐是新约百姓的存在方式。

9.新约的目的是神成为所有选民的救赎的创始者（auctor salutis）为了确实地恢复百姓。

又是神的基督即救赎主成就救赎，使得唯独神成为救赎者。更进一步，使救赎的荣耀唯独归于自己，从而得完全的荣耀，如同创造的情况一样，唯独神自己作为救赎主得荣耀。也是为了使选民得到得救的确实的保证。